#فروق_لغوية
قال تعالى: ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾
أي رَعتْه ليلا فأفسدته.
▪︎والنَّفْشُ: الرَّعْيُ بِاللَّيْل
▪︎وَالْهَمَلُ: الرعي بالنَّهَار
وهما الرَّعْيُ بِلَا رَاعٍ.
[ معالم التنزيل للبغوي ]
قال تعالى: ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾
أي رَعتْه ليلا فأفسدته.
▪︎والنَّفْشُ: الرَّعْيُ بِاللَّيْل
▪︎وَالْهَمَلُ: الرعي بالنَّهَار
وهما الرَّعْيُ بِلَا رَاعٍ.
[ معالم التنزيل للبغوي ]
#فروق_لغــــوية
🔴 مَهــين - مُهـــين
▪مَهيـــــن (بفتح الميم): ضعيف أو ذليل (بنفسه)
ومنه: *﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مَهين ولا يكاد يبين﴾*
▪مُهِيــــــن (بضم الميم): مُذِلُّ (لغيره)
ومنه قوله تعالى: *﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾*
📚 التسهيل لابن جُزِّي
🔴 مَهــين - مُهـــين
▪مَهيـــــن (بفتح الميم): ضعيف أو ذليل (بنفسه)
ومنه: *﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مَهين ولا يكاد يبين﴾*
▪مُهِيــــــن (بضم الميم): مُذِلُّ (لغيره)
ومنه قوله تعالى: *﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾*
📚 التسهيل لابن جُزِّي
#فــروق_لغــــوية
🔴 بُعْـد، له معنــــيان:
▪ ضدّ القُرب، والفعل منه (بَعُدَ) بضم العين.
قال تعالى: *﴿ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ﴾*
▪الهلاك، والفعل منه
ومنه: *﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
🔴 بُعْـد، له معنــــيان:
▪ ضدّ القُرب، والفعل منه (بَعُدَ) بضم العين.
قال تعالى: *﴿ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ﴾*
▪الهلاك، والفعل منه
`بكسرها`` (بَعِد)ومنه: *﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
#فــروق_لغــــوية
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
لغويات قرآنية:
قال سليمان الجمل في حاشيته على الجلالين: واعلم أنَّ النداء على سبع مراتب:
1_ نداء مدح: كقوله تعالى: *«يأيها النبي»* *«يا أيها الرسول».*
2_ نداء ذم: *«يا أيها الذين هادوا»* *«يا أيها الذين كفروا».*
3_ نداء تنبيه: *«يا أيها الإنسان»* *«يا أيها الناس»*
4_ نداء إضافة: *«يا عبادي». *
5_ نداء نسبة: *«يا بني آدم» «يا بني إسرائيل».*
6_ نداء تسمية: *«يا داوود» «يا إبراهيم».*
7_ نداء تعنيف: *«يا أهل الكتاب».*
قال سليمان الجمل في حاشيته على الجلالين: واعلم أنَّ النداء على سبع مراتب:
1_ نداء مدح: كقوله تعالى: *«يأيها النبي»* *«يا أيها الرسول».*
2_ نداء ذم: *«يا أيها الذين هادوا»* *«يا أيها الذين كفروا».*
3_ نداء تنبيه: *«يا أيها الإنسان»* *«يا أيها الناس»*
4_ نداء إضافة: *«يا عبادي». *
5_ نداء نسبة: *«يا بني آدم» «يا بني إسرائيل».*
6_ نداء تسمية: *«يا داوود» «يا إبراهيم».*
7_ نداء تعنيف: *«يا أهل الكتاب».*
لغويات قرآنية:
معاني النَّظَر في القرآن الكريم:
* الرؤية: *«إلى ربها ناظرة»* [القيامة: 23]
* الانتظار: *«فناظرة بم يرجع المرسلون»*
[النمل: 35]
* التَّفكُّر: *«فلينظر الإنسان إلى طعامه»*
[عبس: 24]
* الرَّحمة: *«ولا ينظر إليهم يوم القيامة»*
[آل عمران: 77]
معاني النَّظَر في القرآن الكريم:
* الرؤية: *«إلى ربها ناظرة»* [القيامة: 23]
* الانتظار: *«فناظرة بم يرجع المرسلون»*
[النمل: 35]
* التَّفكُّر: *«فلينظر الإنسان إلى طعامه»*
[عبس: 24]
* الرَّحمة: *«ولا ينظر إليهم يوم القيامة»*
[آل عمران: 77]
في الألوان والأثار ::
• الصُّهْبَةُ : حُمْرَة تَضْرِبُ إِلى بَيَاضٍ .
• الكُهْبَةُ : صُفْرَة تَضْرِبُ إِلى حمْرَةٍ .
• الطُّلْسَةُ : بَيْنَ السَّوَادِ والغُبْرَةِ .
• القُهْبَةُ : سَوَاد يَضْرِبُ إِلَى خُضْرَةٍ .
• الكُمْدَةُ : لَوْن يَبْقَى أَثَرُهُ وَيزولُ صَفَاؤُهُ .
• الشُّرْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ .
• الشُهْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِأدْنَى سَوادٍ .
• العُفْرَةُ : بَيَاض تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ .
• الصُّحْرَةُ : غُبْرَة فِيها حُمْرَة .
• الصُّحْمَةُ : سَوَاد إلى صُفْرَةٍ .
• الدُّبْسَةُ : بين السَّوَادِ والحُمْرَةِ .
• القُمْرَةُ : بَيْنَ البَيَاضِ وَالغُبْرَةِ .
• الدُّكْنَةُ : لَوْن إِلَى الغُبْرَةِ بين الحًمْرَةِ والسَّوَادِ .
•• صفات الألوان ••
• الصُّهْبَةُ : حُمْرَة تَضْرِبُ إِلى بَيَاضٍ .
• الكُهْبَةُ : صُفْرَة تَضْرِبُ إِلى حمْرَةٍ .
• الطُّلْسَةُ : بَيْنَ السَّوَادِ والغُبْرَةِ .
• القُهْبَةُ : سَوَاد يَضْرِبُ إِلَى خُضْرَةٍ .
• الكُمْدَةُ : لَوْن يَبْقَى أَثَرُهُ وَيزولُ صَفَاؤُهُ .
• الشُّرْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ .
• الشُهْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِأدْنَى سَوادٍ .
• العُفْرَةُ : بَيَاض تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ .
• الصُّحْرَةُ : غُبْرَة فِيها حُمْرَة .
• الصُّحْمَةُ : سَوَاد إلى صُفْرَةٍ .
• الدُّبْسَةُ : بين السَّوَادِ والحُمْرَةِ .
• القُمْرَةُ : بَيْنَ البَيَاضِ وَالغُبْرَةِ .
• الدُّكْنَةُ : لَوْن إِلَى الغُبْرَةِ بين الحًمْرَةِ والسَّوَادِ .
•• صفات الألوان ••
#ماذا_تعني_كلمة_عربي؟
كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيب.
وليس لها علاقة بالعرب كقومية .
فعبارة ( "قرآناً عربياً" ) تعني
قرآناً تاماً خالياً من النقص والعيب .
و تفسير كلمة ( عُرُبا) - بضم العين و الراء وفتح الباء - والتي وردت كصفة للحور العين في قوله تعالى:
( فجعلناهن "ابكارا، عربا" اترابا لأصحاب اليمين ) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص .
أما ( الأعراب ) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية
لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف عليه السلام :
( وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي )
إذن من هم الأعراب ؟
إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض مثلما في ( قسط و أقسط )
قسط : ظلم
اقسط : عدل
- عرب : تم وخلا من العيب.
- أعرب : نقص وشمله العيب.
وهذه في اللغة العربية تسمى همزة الإزالة
فالأعراب مجموعة تتصف بصفة
النقص في الدين والعقيدة
( "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" )
فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر فهي من أقدم اللغات وأفضلها كونها لغة ربانية
وهذه المعلومة نقدمها هدية للمتحضرين و المتغربين الذين يستخدمون ألفاظا اجنبية في معرض حديثهم بالعربية كدليل على انهم اناسا مثقفين.
منقـووول
كلمة ( عربي ) تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيب.
وليس لها علاقة بالعرب كقومية .
فعبارة ( "قرآناً عربياً" ) تعني
قرآناً تاماً خالياً من النقص والعيب .
و تفسير كلمة ( عُرُبا) - بضم العين و الراء وفتح الباء - والتي وردت كصفة للحور العين في قوله تعالى:
( فجعلناهن "ابكارا، عربا" اترابا لأصحاب اليمين ) فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص .
أما ( الأعراب ) الذين ورد ذكرهم في القرآن على سبيل الذم ليسوا هم سكان البادية
لأن القرآن أرفع وأسمى من أن يذم الناس من منطلق عرقي أو عنصري، ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو كما جاء على لسان يوسف عليه السلام :
( وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي )
إذن من هم الأعراب ؟
إن ألف التعدي الزائدة في كلمة الأعراب قد نقلت المعنى الى النقيض مثلما في ( قسط و أقسط )
قسط : ظلم
اقسط : عدل
- عرب : تم وخلا من العيب.
- أعرب : نقص وشمله العيب.
وهذه في اللغة العربية تسمى همزة الإزالة
فالأعراب مجموعة تتصف بصفة
النقص في الدين والعقيدة
( "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" )
فإن اللغة العربية التي هي لغة القرآن ليست لغة بشرية أصلا بل هي لغة السماء التي علم الله بها آدم الأسماء كلها ثم هبط بها الأرض وكانت هي لغة التواصل بين البشر فهي من أقدم اللغات وأفضلها كونها لغة ربانية
وهذه المعلومة نقدمها هدية للمتحضرين و المتغربين الذين يستخدمون ألفاظا اجنبية في معرض حديثهم بالعربية كدليل على انهم اناسا مثقفين.
منقـووول
فإن قلتَ: ما التَّورية؟
قلتُ: التَّوريةُ في اللغة:
مصدر (ورَّى)، يقال: ورَّى الحديثَ، إذا أخفاه وأظهر غيرَه، وورَّيت الخبرَ: جعلته ورائي، وسترته، وأظهرت غيرَه، وكأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر.
وأما في الاصطلاح البلاغي: فالتورية أن يُطلق لفظٌ له معنيان، قريبٌ وبعيد، ويُراد البعيد منهما، اعتمادًا على قرينة خفية -كما رأيتَ في الشاهد السابق-.
قلتُ: التَّوريةُ في اللغة:
مصدر (ورَّى)، يقال: ورَّى الحديثَ، إذا أخفاه وأظهر غيرَه، وورَّيت الخبرَ: جعلته ورائي، وسترته، وأظهرت غيرَه، وكأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر.
وأما في الاصطلاح البلاغي: فالتورية أن يُطلق لفظٌ له معنيان، قريبٌ وبعيد، ويُراد البعيد منهما، اعتمادًا على قرينة خفية -كما رأيتَ في الشاهد السابق-.
• لا يُقال كأسٌ إلّا إذا به شراب، وإلّا فهو زُجاجة.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثيرون
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
فوائد إملائية:-
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
تزوجت امرأة، وبعد ستة أشهر ولدت طفلا، والمعروف أن المرأة غالبا ما تلد بعد تسعة أشهر أو سبعة أشهر من الحمل، فظن الناس أنها لم تكن مخلصة لزوجها، وأنها حملت من غيره قبل زواجها منه فأخذوها إلى الخليفة ليعاقبها، وكان الخليفة حينئذ هو عثمان بن عفان- رضي الله عنه- فلما ذهبوا إليه، وجدوا الإمام عليا موجودا😨 ..... لمتابعة القراءة أضغط ...