الكثير الجيّد: تُوُفِيَ فلانٌ يُتَوَفَّى (بالبناء للمجهول) فهو مُتَوَفًّى/ المُتَوَفَّى.
ويجوز على قلّة: تَوَفَّى فلانٌ يَتَوَفَّى (بالبناء للمعلوم) فهو مُتَوَفٍّ/ المُتَوَفِّي.
ويجوز على قلّة: تَوَفَّى فلانٌ يَتَوَفَّى (بالبناء للمعلوم) فهو مُتَوَفٍّ/ المُتَوَفِّي.
في المصباح المنير: "وَالضَّمُّ (القُدْوَةُ) أَكْثَرُ مِنْ الْكَسْرِ".
ونظير(القُِدْوَة) الأُسْوَةُ والإسْوَةُ معنًى ووزنًا: (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُول اللَّه إسْوَة حَسَنَة) بكسر الهمزة (قراءة الجمهور) وضمّها (قراءة عاصم وحده).
ونظير(القُِدْوَة) الأُسْوَةُ والإسْوَةُ معنًى ووزنًا: (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُول اللَّه إسْوَة حَسَنَة) بكسر الهمزة (قراءة الجمهور) وضمّها (قراءة عاصم وحده).
✍ مَتَىٰ نَكْتُبُ: (بِسْمِ اللهِ) و (بِاسْمِ اللهِ)؟
قالَ ابنُ قُتَيبَةَ الدِّينَوَريُّ - رحمَهُ الله - في "أدبِ الكَاتبِ":
١ - تُكْتَبُ (بِسْمِ اللهِ):
إذا افْتَتَحتَ بها كتابًا، أوِ أبتدأْتَ بها كلامًا
(بغَيرِ أَلِفٍ)
لأنَّها كثُرَتْ في -هَذِهِ الحالِ- على الألْسِنَةِ في كلِّ كتابٍ يُكتبُ
وعندَ الفَزَعِ والجَزَعِ، وعندَ الخَبرِ يَرِدُ ، والطعامِ يُؤْكلُ
فحُذِفَتِ (الألِفُ) استخفافًا.
٢ - فإذا توسَّطَتْ كلامًا؛ أَثْبَتَّ فيها (ألِفًا)؛ نحو:
- "أبْدَأُ باسْمِ الله".
- و"أخْتمُ باسمِ الله".
- وقالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}[العلق: 1]
و{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}[الواقعة: 74]
وكذَلكَ كُتِبَتْ في (المصاحفِ) في الحالتينِ؛ مبتدَأَةً، ومتوسَّطَةً" اهـ
📕[ أدب الكاتب صـ | ٢١١)]
قالَ ابنُ قُتَيبَةَ الدِّينَوَريُّ - رحمَهُ الله - في "أدبِ الكَاتبِ":
١ - تُكْتَبُ (بِسْمِ اللهِ):
إذا افْتَتَحتَ بها كتابًا، أوِ أبتدأْتَ بها كلامًا
(بغَيرِ أَلِفٍ)
لأنَّها كثُرَتْ في -هَذِهِ الحالِ- على الألْسِنَةِ في كلِّ كتابٍ يُكتبُ
وعندَ الفَزَعِ والجَزَعِ، وعندَ الخَبرِ يَرِدُ ، والطعامِ يُؤْكلُ
فحُذِفَتِ (الألِفُ) استخفافًا.
٢ - فإذا توسَّطَتْ كلامًا؛ أَثْبَتَّ فيها (ألِفًا)؛ نحو:
- "أبْدَأُ باسْمِ الله".
- و"أخْتمُ باسمِ الله".
- وقالَ اللهُ -عزَّ وجلَّ-: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}[العلق: 1]
و{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}[الواقعة: 74]
وكذَلكَ كُتِبَتْ في (المصاحفِ) في الحالتينِ؛ مبتدَأَةً، ومتوسَّطَةً" اهـ
📕[ أدب الكاتب صـ | ٢١١)]
خَشاشُ الطَّيرِ أكثرُها فِراخًا ... وأمُّ البازِ (مِقْلاةٌ) نَزورُ ❌
خَشاشُ الطَّيرِ أكثرُها فِراخًا ... وأمُّ البازِ (مِقْلاتٌ) نَزورُ ✔️
مِقْلاتٌ: على وزن مِفْعال (التّاء أصليّة)، صيغة مبالغة، من القَلَت أي: الهَلاك.
مِقْلاةٌ: على وزن مِفْعَلة، اسم آلة: ما يُقلَى عليه.
خَشاشُ الطَّيرِ أكثرُها فِراخًا ... وأمُّ البازِ (مِقْلاتٌ) نَزورُ ✔️
مِقْلاتٌ: على وزن مِفْعال (التّاء أصليّة)، صيغة مبالغة، من القَلَت أي: الهَلاك.
مِقْلاةٌ: على وزن مِفْعَلة، اسم آلة: ما يُقلَى عليه.
اختر الإجابة الصحيحة:
Anonymous Quiz
8%
اقرأي يا هند، وليكن لديك رئية، ولا تَسئمي.
3%
اقرءي يا هند، وليكن لديك روأية، ولا تسؤمي.
89%
اقرئي يا هند، وليكن لديك رؤية، ولا تَسأمي.
اختر الإجابة الصحيحة:
Anonymous Quiz
8%
يدعوا الفتى أصدقاؤه قائلاً: اسمعو مني.
29%
يدعو الفتى أصدقائه قائلاً: اسمعوا مني.
63%
يدعو الفتى أصدقاءه قائلاً: اسمعوا مني.
اختر الإجابة الصحيحة:
Anonymous Quiz
68%
ادرسي، وأرجو منكِ ألا تهملي.
13%
ادرسِ، وأرجو منكي أن لا تهملي.
19%
إدرسي، وأرجو منكِ أن لا تهملِ.
ادرسي: تثبت ياء المؤنثة في فعل الأمر، وهمزة ادرسي همزة وصل؛ لأنه فعل أمر.
منكِ: لا يصح أن تكتب منكي؛ فلا وجود لياء المخاطبة هنا.
ألا: توصل (أن) الناصبة للفعل المضارع بلا النافية، وتدغم في النون.
تهملي: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وأصله تهملين.
منكِ: لا يصح أن تكتب منكي؛ فلا وجود لياء المخاطبة هنا.
ألا: توصل (أن) الناصبة للفعل المضارع بلا النافية، وتدغم في النون.
تهملي: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وأصله تهملين.
خروج الأمر عن معناه الحقيقي إلى معان أخرى، مثل:
- الدعاء: حين يخاطب الإنسان ربه، كقوله تعالى:
) (رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ)).
الرجاء: حين يخاطب الإنسان إنسانا أعلى منه منزلة، مثل: قول المتنبي مخاطبًا سيف الدولة:
أزِلْ حَسَدَ الحُسّادِ عَنّي بكَبتِهمْ
فأنتَ الذي صَيّرْتَهُمْ ليَ حُسّدَا
-الالتماس: حين يخاطب الإنسان من هو مساوٍ له في المنزلة، مثل:
قول امرئ القبس مخاطبًا صاحبيه:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ وَمَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
- التمني: حين يخاطب الإنسان ما لا يعقل، مثل:
قول عنترة بن شداد:
أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا اِنجَلي
بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ مِنكَ بِأَمثَلِ
- الدعاء: حين يخاطب الإنسان ربه، كقوله تعالى:
) (رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ)).
الرجاء: حين يخاطب الإنسان إنسانا أعلى منه منزلة، مثل: قول المتنبي مخاطبًا سيف الدولة:
أزِلْ حَسَدَ الحُسّادِ عَنّي بكَبتِهمْ
فأنتَ الذي صَيّرْتَهُمْ ليَ حُسّدَا
-الالتماس: حين يخاطب الإنسان من هو مساوٍ له في المنزلة، مثل:
قول امرئ القبس مخاطبًا صاحبيه:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ وَمَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
- التمني: حين يخاطب الإنسان ما لا يعقل، مثل:
قول عنترة بن شداد:
أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا اِنجَلي
بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ مِنكَ بِأَمثَلِ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهمَّ أَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني)) خرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى:
Anonymous Quiz
64%
الدعاء.
20%
الرجاء.
9%
الالتماس.
7%
التمني.
((اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)) خرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى:
Anonymous Quiz
23%
التخيير.
64%
التهديد.
7%
الإباحة.
6%
التعجيز.
((فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ)) خرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى:
Anonymous Quiz
4%
التمني.
7%
الإنكار.
87%
التعجيز.
2%
الإباحة.
(ارفع معي متاعي)، الجملة السابقة:
تكون...... : إذا كان المخاطب أباك،
وتكون...... : إذا كان المخاطب زميلاً لك،
وتكون...... :إذا كان المخاطب أخاك الصغير.
الاختيارات أسفل
تكون...... : إذا كان المخاطب أباك،
وتكون...... : إذا كان المخاطب زميلاً لك،
وتكون...... :إذا كان المخاطب أخاك الصغير.
الاختيارات أسفل
قال البهاء زهير: يا ليلُ طلْ يا نومُ زلْ ... يا صبح قِفْ لا تطلُعِ
خرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى:
خرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى:
Anonymous Quiz
4%
الدعاء.
14%
الرجاء.
12%
الالتماس.
70%
التمني.