SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya ingin mengetahui boleh atau tidak perempuan yang sedang haid melakukan sujud syukur?

JAWAPAN: Syarat melakukan sujud syukur adalah bersamaan dengan syarat sembahyang iaitu antaranya ialah suci daripada hadas kecil dan hadas besar.

Oleh itu perempuan yang sedang dalam berhadas haid atau nifas haram melakukan sujud syukur sebagaimana diharamkan ke atas orang yang junub.

Berkata Imam Nawawi:

(فرع) قال أصحابنا وفى معنى الصلاة سجود التلاوة والشكر فيحرمان على الحائض والنفساء كما تحرم صلاة الجنازة لأن الطهارة شرط

Maksudnya: “Furu’: Telah berkata ashab kami dan bersamaan dengan sembahyang itu ialah sujud sajadah dan sujud syukur. Maka haram sujud sajadah dan sujud syukur atas perempuan yang sedang haidh dan nifas sebagaimana diharamkan solat jenazah dari kerana suci dari hadas itu menjadi syaratnya.” [Kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab, Juz 2, m/s:353]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB

SOALAN: Saya ingin bertanya pasal mayat yang mati sebab bunuh diri adakah wajib disembahyangkan jenazahnya atau tidak kerana ada dengar-dengar orang berkata tidak boleh disembahyangkan jenazahnya?

JAWAPAN: Bunuh diri hukumnya adalah haram dan dosa besar, pelakunya di akhirat nanti akan diazab dengan cara mana ia membunuh dirinya, semasa di dalam api neraka. Berkenaan hukum solat jenazah atasnya maka jumhur ulamak berpendapat wajib disembahyangkan atas mayatnya kerana ia masih dikira orang mukmin yang derhaka.

Tetapi jika dia menghalalkan perbuatan bunuh diri maka jadilah ia kafir dan tidaklah disembahyangkan kerana haram sembahyangkan mayat yang kafir.

Diriwayatkan dari Jabir ibn Samurah r.a. berkata:

أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ

Maksudnya: “Telah dibawa kepada Nabi SAW satu jenazah yang membunuh dirinya dengan menggunakan mata anak panah lalu baginda tidak sembahyang atas jenazahnya.” [Hadis Muslim dan An-Nasaai]

Berkata Imam Nawawi:

ن قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس

Maksudnya: “Barang siapa yang membunuh akan dirinya atau mencuri harta negara maka dimandikan akan mayatnya dan disembahyangkan atasnya disisi kami. Dan dengannya juga berkata Imam Hanafi, Imam Malik dan Daud. Manakala Imam Hanbali berkata tiada disembayangkan atas kedua jenazah itu oleh orang-orang besar dan hanya orang biasa yang sembahyangkan atasnya.” [Kitab Al-Majmu’]

Dan berkata Imam Nawawi dalam syarah Muslim:

وقال الحسن والنخعى وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله , وصلت عليه الصحابة "

Maksudnya: "Dan telah berkata oleh Al-Hassan dan An-Nakha’ie dan Qatadah dan Malik dan Abu Hanifah dan Syafie dan jumhur ulamak disembahyangkan atasnya.

Dan para ulamak menerangkan sebab Nabi SAW tidak sembahyangkan atas yang bunuh diri itu supaya menakutkan manusia dari mengikut perbuatannya. Dan sahabat yang lain telah sembahyangkan atas jenazahnya.” [Kitab Syarah Sahih Muslim]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

Remember that failure is not the opposite of success, it is part of success.


@penagadismerah🐬

SOAL JAWAB JAWAB

SOALAN: Pada zaman sekarang sudah kelihatan ramai orang lelaki memakai cincin yang diperbuat dari emas. Apakah hukumnya?

JAWAPAN: Emas halal dipakai sebagai perhiasan oleh kaum wanita dan haram ia atas kaum lelaki.

Telah diriwayatkan dari Ali bin Abi Talib r.a. katanya:

أنَّ النَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ : ( إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي

Maksudnya: “Sungguhnya Rasulullah SAW telah mengambil sutera lalu diletakkan pada kanannya dan mengambil emas lalu diletakkan pada kirinya dan bersabda: Sungguhnya kedua benda ini haram atas kaum lelaki dari umatku.” [Hadis Riwayat Abu Daud]

Dari Abu Musa Al-As’ari r.a. katanya:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حُرِّمَ لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأُحِلَّ لإناثه

Maksudnya: “Sungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Diharamkan sutera dan emas atas umatku yang lelaki dan dihalalkan bagi umatku yang perempuan.” [Hadis Riwayat Muslim]

Berkata Imam Nawawi:

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيمِ اسْتِعْمَالِ حُلِيِّ الذَّهَبِ عَلَى الرِّجَالِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ السَّابِقَةِ وَغَيْرِهَا. اهـ

Maksudnya: “Telah ijmak oleh ulamak atas diharamkan memakai perhiasan emas atas segala lelaki kerana hadis-hadis yang sahih itu dan hadis yang lainnya.” [Kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab]

Berkata Imam As-Sughdi Al-Hanafi:

وَكَذَلِكَ لبس الذَّهَب من جَمِيع الْحلِيّ حرَام على الرِّجَال لَا على النِّسَاء. اهـ

Maksudnya: “Dan begitu juga memakai emas daripada sekelian jenis perhiasan itu haram atas kaum lelaki dan harus atas kaum wanita.” [Kitab Al-Fatawa]

Dan berkata Imam Ibnu Qudamah Al-Hanbali:

ويحرم على الرجل خاتم الذهب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. اهـ.

Maksudnya: Dan haram atas kaum lelaki memakai cincin emas kerana Nabi SAW melarang daripadanya.” [Kitab Syarah Al-Kabir]

Diharapkan dengan keterangan ini dapat menjawab dan sebagai jawapan bagi persoalan diatas.

Wallahua'lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Bolehkah dibuat seperti setengah orang yang sibuk dengan tugas di pejabat atau lainnya meninggalkan solat zuhur dan asar dan selepas pulang ke rumah pada waktu maghrib ia qadha solat tersebut?

JAWAPAN: Ketahuilah bahawasanya wajib mengerjakaan solat lima waktu di dalam waktunya. Haram sama sekali mendulukannya dari waktu atau melambatkannya hingga habis waktu tanpa sebarang uzur kerana Allah Taala berfirman:

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ

Maksudnya: “Maka didalam azablah orang-orang yang solat yaitu orang-orang yang melambatkan menunaikan solat sehingga habis waktunya.” [Surah Al-Ma’un ayat 4-5]

Maka pada ayat ini Allah menjanjikan bagi siapa yang melambatkan solat sehingga keluar waktunya dengan Wail iaitu kebinasaan yang bersangatan di dalam api neraka.

Maka sungguhnya telah tersebut pada hadis riwayat Ibnu Hibban dan Ahmad Nabi SAW bersabda:

وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا, لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ, وَلا بُرْهَانٌ, وَلا نَجَاةٌ, وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ, وَفِرْعَوْنَ, وَهَامَانَ, وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ

Maksudnya: “Dan siapa yang tidak menjaga solat nescaya tidak ada cahaya baginya dan tiada pertunjuk dan tiada selamat pada hari kiamat . Sungguhnya dia di akhirat nanti akan bersama dengan Qarun dan Firaun dan Hamman dan Ubai bin Khalaf.” Maka diharamkan mendahulukan solat dari waktunya dan diharamkan melambatkan solat sampai habis waktunya.

Sekalipun dia melakukan qadha dirumah dia tetap dikira telah melakukan dosa besar dan derhaka kepada Allah kerana melakukan maksiat meninggalkan solat di dalam waktu tanpa uzur.

Wallahua'lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Pengantin perempuan tidak rapat hubungannya dengan bapa kandungnya kerana ibu bapanya telah berpisah dan pengantin perempuan itu tidak duduk bersama bapa kandungnya itu.

Bolehkah dia bernikah menggunakan adik-beradiknya sebagai wali?

Bagaimana pula kalau semua wali yang ada tidak mahu menjadi wali kerana pelbagai alasan?

JAWAPAN: Wali adalah salah satu dari rukun nikah yang lima maka tidak sah nikah jika tidak menggunakan wali.

Wali itu ada urutan tertib mengikut susunannya iaitu wajib didahulukan wali bapa kandung kemudian jika tidak ada maka datuk sebelah bapa kemudian adik-beradik kemudian anak saudara sebelah adik beradik lelaki kemudian bapa saudara sebelah bapa dan seterusnya.

Maka berbalik kepada soalan pernikahan menggunakan adik-beradik sebagai wali sedangkan bapa kandungnya ada maka nikah tersebut tidak sah jika tidak mendapat izin dari bapanya kerana tidak mengikut tertib.

Berkata Imam Ibnu Qudamah:

إذا زوجها الولي الأبعد، مع حضور الولي الأقرب، فأجابته إلى تزويجها من غير إذنه، لم يصح

Maksudnya: “Apabila wali yang jauh menikahkan perempuan itu pada hal ada wali yang dekat dan perempuan itu menerima wali yang jauh itu untuk mengahwinkannya sedangkan wali yang dekat tidak memberi izin maka tidak sah nikah tersebut. Inilah pendapat Imam Syafie.” [Kitab Al-Mughni]

Dan untuk soalan kedua iaitu semua wali yang ada tidak mahu menjadi wali pernikahannya maka pengantin perempuan boleh menggunakan wali hakim seperti juru nikah yang disediakan oleh pihak pemerintah.

Tersebut pada kitab Al-Fiqh ‘ala Mazahib Al-Arba’ah:

والحاكم يزوجها بإذنها ورضاها بعد أن يثبت عنده خلوها من الموانع وأن لا ولي لها أو لها ولي منعها من الزواج أو غاب عنها غيبة بعيد

Maksudnya: “Dan wali hakim akan menikahkannya dengan izin dan redhanya selepas sabit tidak ada halangan dan tidak wujud wali atau wali ada tetapi enggan menikahkannya atau wali berada ditempat yang jauh.”

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya menghadapi dilema antara ibu kandung dengan ibu mertua saya. Selalu terjadi ibu kandung saya menyuruh saya melakukan suatu perkara tetapi dalam masa yang sama ibu mertua pula melarang saya melakukannya. Sudah banyak kali hal ini terjadi kepada diri saya.

JAWAPAN: Dalam hal ketaatan hendaklah diutamakan ibu kandung dahulu kemudian bapa kemudian barulah keluarga yang dekat kemudian keluarga yang jauh.

Diriwayatkan dari Miqdad bin Ma’di Kariba r.a. dari Nabi SAW bersabda:

إنَّ اللَّهَ يوصيكم بأمَّهاتِكم ثلاثًا إنَّ اللَّهَ يوصيكم بآبائِكم إنَّ اللَّهَ يوصيكم بالأقربِ فالأقرب

Maksudnya: ''Sungguhnya Allah berpesan kepada kamu sekelian dengan segala ibu kamu sebanyak tiga kali. Dan sungguhnya Allah berpesan kepada kamu sekelian dengan segala bapa kamu kemudian keluarga yang hampir dan kemudian keluarga yang hampir.” [Hadis Riwayat Abu Daud]

Dan berkata Imam Nawawi: Telah berkata ashab kami:

يستحب أن تقدم الأم في البر ثم الأب ثم الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الأخوة والأخوات ثم سائر المحارم من ذوي الأرحام كالأعمام والعمات والأخوال والخالات ويقدم الأقرب فالأقرب ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما ثم بذي بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته وأولاد الأخوال والخالات وغيرهم ثم بالمصاهرة

Maksudnya: “Didulukan akan ibu pada membuat kebajikan kemudian bapa kemudian anak-anak kemudian datuk dan nenek kemudian adik beradik kemudian sekelian mahram seperti bapa saudara dan ibu saudara dari kedua belah pihak. Dan didulukan yang dekat kemudian yang lebih dekat dan kemudian orang yang ada hubungan dengan keduanya kemudian yang ada hubungan dengan salah seorangnya kemudian sanak saudara yang jauh yang bukan mahram seperti sepupu lelaki dan sepupu perempuan kemudian amak-anak kepada bapa saudara dan ibu saudara dari ibu yang lain dan lain dari mereka itu kemudian mertua.” [Kitab Syarah Sahih Muslim]

Kesimpulannnya hendaklah puan mendahulukan taat kepada ibu kandung berbanding ibu mertua. Dalam masa yang sama hendaklah muliakan dan hormat kepada ibu mertua kerana ia adalah ibu kepada suami puan.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

The happiest people don't worry too much about whether life is fair or not, they just get on with it.
©Andrew Matthews

@penagadismerah🐬

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya pernah mendengar orang-orang tua apabila mereka balik dari berjalan dibaca akan ayat Kursi ketika masuk ke dalam rumah.

Bolehkah kita amalkan membaca ayat Kursi sebelum masuk rumah atau ia hanya amalan orang-orang tua?

JAWAPAN: Amalan membaca ayat Kursi ketika masuk ke dalam rumah ini ialah dari amalan sahabat Nabi SAW.

Meriwayatkan oleh Abu Ya’la katanya:

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ : كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلَهُ قَرَأَ فِي زَوَايَاهُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ

Maksudnya: “Telah menceritakan kepada kami olih Husain bin Ali dari Zaidah dari Abdul Azizi bin Rufai’ dari Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair berkata:

Adalah Abdul Rahman bin ‘Auf r.a. apabila masuk ke rumahnya dia membaca ayat Kursi pada penjuru-penjuru rumahnya.” [Hadis Riwayat Abu Ya’la]

Oleh itu harus kita amalkan membaca ayat Kursi ketika masuk ke dalam rumah bahkan sebarang mana ayat daripada Al-Quran yang mahu kita baca adalah diperbolehkan kerana semua ayat dalam Quran boleh dibaca tanpa ada sebarang halangan melainkan datang nas yang melarang membacanya pada waktu atau tempat tertentu.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Adakah solat yang dinamakan solat tolak bala dalam Islam?

JAWAPAN: Tidak ada solat yang dinamakan sebagai solat tolak bala seperti mana soalan.

Akan tetapi jika seorang itu bersolat sunat biasa dengan niat di dalam takbir menunaikan solat sunat sahaja maka hukumnya adalah harus dan berdoalah di dalam sujud umpamanya atau selepas memberi salam akan doa-doa meminta perlindungan Allah dari bala dan musibah. Jika dia berniat di dalam takbir akan solat sunat tolak bala maka ulamak berkata dengan tidak sah.

Berkata Syeikh Ibnu Hajar:

وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

Maksudnya: “Dan tidak sah segala solat ini dengan niat tersebut yang mengatakan elok ia oleh sebahagian sufi daripada ketiadaan sandarannya kepada sunnah. Ya jika dia berniat solat sunat semata-mata kemudian berdoa selepas solat dengan doa yang mengandungi arti memohon perlindungan atau meminta pilihan dari Allah nescaya hukumnya adalah harus tidak mengapa.” [Kitab At-Tuhfah Syarah Al-Minhaj]

Kesimpulannya tidak boleh melakukan solat dengan niat di dalam takbir solat sunat tolak bala tetapi harus kerjakan solat sunat dengan niat solat sunat yang biasa kemudian berdoa agar Allah selamatkan dan peliharakan dari bala dan musibah.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Adakah harus dalam agama seorang itu memakai baju yang ada tulisan ayat quran pada bajunya?

Adakah boleh dia masuk ke dalam tandas kalau pakai baju itu?

JAWAPAN: Hukum memakai pakaian yang ada tertulis ayat Quran padanya adalah makruh. Inilah pandangan sebahagian ulamak.

Dan sebab dimakruhkan memakainya ialah pakaian tersebut akan terdedah kepada perkara yang tidak elok seperti dibawa ke dalam tempat yang tidak layak dengan kemuliaan ayat Quran seperti tandas dan terkena kotoran dan disentuh tangan yang berhadas atau ditindih akan dia dan dicampur dengan pakaian bernajis ketika mahu membasuhnya dan seumpamanya.

Dan setengah ulamak mengharuskannya dengan syarat tidak melintangkan pakaian tersebut kepada perkara yang tersebut di atas.

Berkata Imam Nawawi:

مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله الحسنى

Maksudnya: “Mazhab kami sungguhnya dimakruhkan menulis ayat Quran pada dinding dan pakaian dan begitu juga nama-nama Asma’ul Husna.” [Kitab At-Tibyan fi Adabil Hamalatul Quran]

Berkata Imam Al-Buhuti:

وكره الإمام أحمد شراء ثوب فيه ذكر الله

Maksudnya: “Imam Ahmad memakruhkan jual beli pakaian yang ditulis padanya zikrullah” [Kitab Kasyful Qina’]

Kesimpulannya adalah yang lebih baik ialah tidak menulis ayat-ayat Quran pada pakaian atau memakainya kerana ia lebih memelihara akan kesucian ayat-ayat Quran.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

"We make a living by what we get, we make a life by what we give."
© Winston Churchill

@penagadismerah🐬

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Ketika sedang berada di dalam tandas adakah boleh kita jawab azan atau menjawab salam orang?

JAWAPAN: Ketika berada dalam tandas kerana membuang air atau seumpamanya adalah dilarang dari membaca Quran, berzikir, selawat, menjawab azan, menjawab salam dan seumpamanya.

Berkata Imam Nawawi:

يكره الذكْر والكلام حال قضاء الـحاجة، سواء كان فـي الصحراء أو فـي البنـيان، وسواء فـي ذلك جميع الأذكار والكلام، إلا كلام الضرورة حتـى قال بعض أصحابنا: إذا عطس لا يحمَدُ الله تعالـى، ولا يشمّت عاطساً، ولا يردُّالسلام، ولا يجيب الـمؤذن، ويكون الـمسلِّـمُ مقصِّراً لا يستـحقُّ جوابـاً، والكلام بهذا كلِّه مكروه كراهة تنزيه، ولا يحرم، فإن عطس فحمد الله تعالـى في قلبه ولـم يحرك لسانه فلا بأس، وكذلك يفعل حال الـجماع

Maksudnya: “Dimakruhkan berzikir dan bercakap ketika sedang qadha hajat samada di tengah padang atau tandas yang disediakan dalam banggunan. Dan bersamaan yang demikian itu segala jenis zikir dan percakapan melainkan bercakap kerana darurah sehingga berkata ashab kami:

Jika seorang bersin tiada boleh ia mengucap Alhamdulillah dan tiada boleh ia mengucap Yarhamukallah ke atas orang lain yang bersin. Dan juga tidak boleh menjawab salam dan tidak boleh menjawab azan dan yang memberi salam itu cuai tiada mustahak menjawabnya dan bercakap-cakap.

Semua ini hukumnya adalah makruh tanzih yakni larangan yang tidak sampai ke darjat haram.

Maka jika seorang itu bersin didalam tandas dan ia menyebut Alhamdulillah di dalam hatinya dan tiada menggerakkan lidahnya maka hukumnya adalah harus. Dan seperti itu jugalah dilakukannya pada ketika sedang jimak.” [Kitab Al-Azkaar An-Nawawi]

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya ingin tahu adakah sah dalam masa sembelih binatang kalau kita sembelih sampai pututs kepala?

JAWAPAN: Disunatkan ketika menyembelih haiwan supaya menjaga adab-adab sembelih yang antaranya tidak menyembelih haiwan sehingga putus kepalanya kerana yang demikian itu adalah berlebih-lebihan dan kurang manis dipandang.

Rasulullah SAW bersabda:

وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ

Maksudnya: “Dan apabila kamu hendak menyembelih maka elokkanlah cara kamu menyembelih.” [Hadis Riwayat Muslim]

Sembelih sampai putus kepala haiwan itu makruh hukumnya tetapi para ulama memutuskan bahawa sembelihan itu adalah sah dan halal dimakan.

Telah menyebut olih Al-Hafiz Imam Ibnu Hajar:

أنَّ جَزَّارَا لِأَنَس ذَبَحَ دَجَاجَةً فاضطَرَبَتْ فذبحهَا مِنْ قَفَاهَا فأطَارَ رَأسها فأرادُوا طرحَها فأمَرهُمْ أنس بأكلها

Maksudnya: “Bahawasanya seorang tukang sembelih bagi Anas bin Malik r.a. telah menyembelih seekor ayam lalu ayam itu menggelepar. Lalu disembelih pada tengkuknya dan terpelanting kepalanya. Mereka ingin membuang ayam itu kemudian Anas menyuruh mereka memakannya.” [Fathul Baari Syarah Sahih Bukhari]

Imam Ibnu Qudamah menyebut:

فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة فأبان رأسها، قال: يأكلها. قيل له: والذي بان منها أيضا؟ قال: نعم.

Maksudnya: “Sungguhnya Imam Ahmad ditanya berkenaan seorang yang menyembelih ayam sampai putus kepalanya. Jawab Imam Ahmad: Harus memakannya. Ditanya akan Imam Ahmad : Bahagian yang terpisah itu? Jawab Imam Ahmad: Ya, Boleh.” [Mughni Ibnu Qudamah]

Berkata Imam Al-Muzani telah berkata Imam Syafie:

فَإِذَا ذَبَحَهَا فَقَطَعَ رَأْسَهَا فَهِيَ ذَكِيَّةٌ

Maksudnya: “Maka jika seorang itu menyembelih sampai putus kepalanya maka ialah sembelihan yang halal.” [Kitab Mukhtasar Muzani]

Kesimpulannya makruh sengaja menyembelih haiwan sampai putus kepalanya melainkan jika tidak sengaja.

Sembelih yang memutuskan kepala adalah sah dan halal dimakan.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

Maaf sebab lama menyepi. Sesat waktu mencari motivasi yang hilang :')
But dont worry, I will comeback stronger than before✨

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya ingin bertanyakan soalan tentang masjid. Bolehkah letakkan gambar-gambar imam dan bilal dan ahli jawatankuasa masjid di dinding masjid sebab ada yang mengatakan haram?

JAWAPAN: Sebarang gambar tidak boleh diletakkan di dinding sebelah dalam masjid yakni pada ruang yang digunakan untuk solat. Hukumnya adalah makruh kerana mengganggu penglihatan orang yang bersolat di dalamnya.

Tetapi jika diletakkan diluar masjid atau ruang yang bukan disediakan untuk solat seperti gambar ahli jawatankuasa dan imam yang bertugas seperti carta organisasi atau gambar yang ada pada iklan ceramah sebagai pemberitahuan maka hukumnya diharuskan dengan tujuan pengenalan untuk kemudahan orang awam berurusan.

Berkata Imam Nawawi:

حائط المسجد من داخله وخارجه له حكم المسجدفي وجوب صيانته وتعظيم حرماته

Maksudnya: “Dinding masjid adalah sama hukumnya dengan masjid samada sebelah dalam atau sebelah luarnya yang wajib dipelihara akan kemuliaannya dan membesarkan kehurmatannya.” [Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab]

Tersebut pada kitab Bughyatul Murtassyidin:

ويكره تعليق الاوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعرة المسماة بالعمر في ا لمسجد للتشويش علي المصلين وغيرهم وبكراهة الصلاة الي ما يلهي لانه يخل بالخشوع وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه

Maksudnya: “Dan dimakruhkan menggantung gambar yang dipahat pada pada masjid yang ada padanya gambaran dua tanah haram dan apa yang terkandung ungkapan dan perkataan-perkataan di dalam masjid kerana mengganggu atas orang yang solat dan lain dari mereka itu dengan sebab makruh solat mengadap suatu yang melalaikan kerana ia mencederakan khusyuk. Dan sungguhnya telah menjelaskan oleh ulamak dengan makruhnya membuat tulisan pada masjid dan meletakkan gambar ini setengah daripadanya.”

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Apabila meninggal dunia kanak-kanak adakah sunat dibacakan talqin ke atasnya selepas dari menanamnya?

JAWAPAN: Hukum membaca talqin selepas ditanam akan mayat hanya disunatkan ke atas jenazah yang sudah dewasa iaitu orang yang sudah mencapai usia mukallaf.

Arti mukallaf ialah seorang yang sudah memikul segala hukum syarak seperti menunaikan segala kewajipan dan meninggalkan segala larangan agama.

Diriwayatkan dari Ali bin Abi Talib r.a. Rasulullah SAW bersabda:

رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ، وَعَنِ المَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ

Maksudnya: “Tiga golongan tidak ditulis mengerjakan dosa dan pahala yaitu orang sedang tidur sampai ia terjaga dan kanak-kanak sampai ia baligh dan orang tidak siuman sampai ia siuman.” [Hadis Riwayat Tirmizi dan Ahmad]

Oleh kerana itu tidak sunat ditalqinkan kanak-kanak yang mati kerana kanak-kanak adalah belum dinamakan mukallaf.

Berkata Syeikh Ibnu Hajar:

ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف

Maksudnya: “Dan disunatkan talqin jenazah yang telah aqil baligh atau orang yang gila yang sudah sempat menjadi mukallaf.” [Kitab At-Tuhfah 'ala Minhaj]

Berkata Syeikh Syarwani:

(قوله بالغ عاقل إلخ) فلا يسن تلقين طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف لعدم افتتانهما

Maksudnya: “Perkataan yang telah aqil baligh” itu maksudnya tidak disunatkan talqin akan kanak-kanak dan sekalipun sudah hampir baligh dan orang gila yang tidak pernah menjadi mukallaf kerana ketiadaan difitnah akan keduanya (di alam barzakh).” [Kitab Hasyiah Syarwani]

Kesimpulannya talqin selepas ditanam hanya disunatkan ke atas mayat yang sudah baligh manakala kanak-kanak dan orang yang tidak beraqal tidak disunatkan membaca talqin atasnya.

Wallahua’lam

————————————————————————
• Usrah Tunjang Tarbiah •
——————————— SUFI ——————————

@salamuniteforislam