SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Di atas kubur yang sudah lama biasanya tumbuh pokok yang kecil dan kadang-kadang pokok yang berbunga yang ditanam oleh saudara-mara simati.

Soalan saya bolehkah kita ambil pokok tersebut untuk ditanam di rumah kita?

JAWAPAN: Jika ada pokok yang tumbuh di atas kubur samada berbunga atau tidak maka tidak boleh diambil kerana ia adalah hak orang yang menanamnya dan manfaatnya kembali kepada mayat yang ditanam disitu yang mendapat rahmat dengan izin Allah.

Ini berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW yang meletakkan pelepah kurma yang masih segar di atas dua kubur yang lalu sahabat bertanya kenapa diletakkan pelepah kurma itu di atas kubur maka Rasulullah SAW menjawab:

لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا

Maksudnya: “Mudah-mudahan diringankan kedua penghuni kubur ini selama pelepah ini belum kering.” [Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim]

Berkata Syeikh Khatib Syarbini:

ويسن أيضا وضع الجريد الأخضر على القبر وكذا الريحان ونحوه من الشيء الرطب ولا يجوز للغير أخذه من على القبر قبل يبسه لأن صاحبه لم يعرض عنه إلا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار

Maksudnya: “Dan disunatkan meletakkan dahan yang masih segar atas kubur dan begitu juga pokok-pokok kecil yang berbau harum. Dan tiada harus bagi orang lain mengambilnya apa yang atas kubur itu sebelum ia kering (mati) kerana tuannya tiada berhajat lagi apabila kering ia kerana sudah hilang menafaatnya yang mana menfaatnya itu ialah ketika ia masih hidup iaitu istighfar.” [Kitab Mughni Muhtaj]

Tersebut pada kitab I’anah At-Talibin:

ويحرم أخذ شيء منهما ما لم ييبسا لما في أخذ الأولى من تفويت حظ الميت المأثور عنه صلى الله عليه وسلم

Maksudnya: ''Dan haram mengambil suatu dari ranting yang masih hidup atau pohon -pohon kecil di kubur selama belum kering keduanya kerana pada mengambil itu akan menghilangkan bahagian yang didapat oleh simati sebagaimana yang diceritakan daripada Nabi SAW.”

Ada pun mencabut atau memotong rumput atau lalang atau pokok yang tumbuh liar disekitarnya yang menyukarkan orang yang datang ziarah maka hukumnya adalah harus.

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

Send New Post to Subscribers

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya ada teredengar ustaz menyebut dalam satu siri kuliyah ustaz dimana kalau berjumpa dengan anak yatim sunat kita usap kepalanya.

Saya ingin sekali mengetahui adakah ini daripada hadis atau pandangan ulamak?

Adakah termasuk sama kepala anak yatim orang kafir? Mohon pencerahan.

JAWAPAN: Amalan mengusap kepala anak yatim itu adalah satu sunnah Nabi SAW kerana banyak hadis yang menyebut Nabi SAW ada menyuruhnya dan menerangkan fadhilatnya.

Antaranya ialah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. katanya:

أَنَّ رَجُلاً شَكَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسْوَةَ
قَلْبِهِ فَقَالَ امْسَحْ رَأْسَ الْيَتِيمِ وَأَطْعِمْ الْمِسْكِينَ

Maksudnya: “Telah datang seorang lelaki kepada Nabi SAW mengadu tentang hatinya yang keras. Lalu Nabi SAW bersabda: Usaplah akan kepala anak yatim dan berilah makanan kepada orang miskin.” [Hadis Riwayat Ahmad]

Berkenaan hadis ini Imam Ad-Dimyati berkata:

ورجاله رجال الصحيح

Maksudnya: “Sanad-sanad hadis ini adalah sahih.”

Dan pada satu riwayat yang lain dari Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda:

إنْ أردْتَ تَلْيِينَ قلبِكَ ، فَأَطْعِمْ المِسْكِينَ ، و امْسَحْ رَأْسَ اليَتِيمِ

Maksudnya: “Jikalau kamu mahu hati kamu lembut maka berilah makan orang msikin dan usaplah kepala anak yatim.” [Hadis Riwayat Ahmad, Baihaqi dan Al-Munzhiri]

Dan diriwayakan dari Abu Umamah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda:

مَنْ مَسَحَ رَأْس يَتِيم لَا يَمْسَحهُ إِلَّا لِلَّهِ كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَة تَمُرّ يَده عَلَيْهَا حَسَنَة

Maksudnya: “Siapa yang mengusap kepala anak yatim kerana Allah adalah bagi setiap helai rambut yang mengenai tapak tangannya itu satu pahala.” [Hadis Riwayat Ahmad dan At-Tabarani]

Dan perintah mengusap kepala anak yatim ini juga termasuk anak-anak orang kafir.

Berkata Imam Al-Munawi:

وظاهره يشمل أولاد الكفار

Maksudnya: ''Dan zahir hadis ini juga mencakupi kepala anak-anak yatim orang kafir.” [Kitab Faidhul Qadir Syarah Jami’u As-Saghir]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

Don't stress. Do your Best. Forget the rest

@penagadismerah🏂

Batch 03 ✨❤️❤️❤️
Seminggu ja lagi guys ! ✨💪

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Ketika solat berjemaah masa imam membaca fatihah kemudian membaca amin. Ada imam yang panjangkan amin ini dan ada imam yang pendekkan amin.

Antara panjangkan amin dan pendek mana satu yang betul?

JAWAPAN: Ucapan آمين yang disebut selepas membaca surah Al-Fatihah dan selepas berdoa bukan ayat Quran dan hukum membacanya adalah sunat.

Ucapan آمين ini ada empat ragam bunyi bacaannya yaitu baca dengan dipanjangkan dan baca dengan dipendekkan dan baca dengan imalah dan baca dengan tasydid.

Imam Nawawi berkata:

وفي آمين لغات قال العلماء أفصحها آمين بالمد وتخفيف الميم والثانية بالقصر وهاتان مشهورتان والثالثة آمين بالامالة مع المد حكاها الواحدي عن حمزة والكسائي والرابعة بتشديد الميم مع المد

Maksudnya: “Dan pada membaca آمين itu ada beberapa lughah (ragam). Berkata ulamak bermula yang paling fasihnya ialah membaca dengan dipanjangkan dan huruf mim tiada bertasydid. Dan lughah yang kedua ialah dipendekkan. Inilah dua ragam bacaaan آمين yang masyhur. Dan lughah yang ketiga ialah membacanya dengaan imalah serta dipanjangkan. Menghikayat akan bacaan ini olih Al-Wahidi daripada Imam Hamzah dan Al-Kisaai. Dan lughah yang keempat ialah dengan huruf mempunyai tasydid.” [Kitab At-Tibyan Fi Adabil Hamalatil Quran]

Ucapan آمين yang boleh dibaca ialah dengan dipanjangkan dan dipendekkan dan dengan imalah.

Ada pun bacaan dengan huruf mim bertasydid itu dilarang membacanya kerana bukan bacaan yang sahih.

Kadar bacaan آمين bagi bacaan panjang ialah dengan 4 harakat pada huruf hamzah dan mim atau 6 harakat pada huruf hamzah dan mim manakala kadar bacaan pendek ialah dengan dua harakat pada huruf hamzah dan mim tiada boleh kurang dari itu.

Kesimpulannya bacaan آمين samada panjang atau pendek adalah betul semua.

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Ketika ziarah kubur biasanya yang ziarah itu berdoa dan membaca Quran. Adakah mayat dapat mendengar doa dan bacaan tersebut?

Kalau mayat itu masa hidupnya tinggal sembahyang adakah akan diringankan juga azabnya?

JAWAPAN: Ulamak ahlu sunnah wal jamaah berkata bahawa orang yang telah mati mendengar akan orang yang hidup dan kelakuan mendengar mereka itu berbeza-beza mengikut apa yang dikehendakki oleh Allah SWT.

Telah berkata Dr Nuh Ali Salman:

الأصل في الأموات أنهم يسمعون، لحديث يوم بدر عندما كلم الرسول صلى الله عليه وسلم قتلى المشركين: "قال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) متفق عليه.

Maksudnya: "Bermula pada asalnya semua orang yang telah mati sungguhnya mereka dapat mendengar kerana hadith kisah hari perang Badar ketika Rasulullah SAW bercakap dengan mayat tentera musyrikin yang terbunuh.

Lalu Umar r.a. berkata: Wahai Rasulullah. Apa hal kamu bercakap dengan segala jasad yang telah tiada nyawa baginya?

Maka jawab Rasulullah SAW: Demi Tuhan yang diriku di dalam genggamanNya tidaklah kamu sekelian lebih mendengar bagi apa yang aku katakan dari mayat-mayat ini.” [Hadis Bukhari dan Muslim]

Berkenaan dengan doa orang hidup kepada orang yang telah mati dari kalangan orang yang berdosa sebab meninggalkan solat atau lainnya maka doa tersebut memberi guna dengan izin Allah.

Jika Allah menghendaki maka akan dikabulkan doa orang yang hidup itu dan Allah ringankan azab atau angkatkan azab dari mereka di alam barzakh.

Kerana itulah Rasulullah SAW berpesan kepada para sahabat supaya berdoa dahulu kepada mayat yang baru ditanam sebelum pulang ke rumah sebagaimana yang sabit dalam hadis-hadis yang sahih.

Wallahua'lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Sah atau tidak seorang yang solat dalam keadaan gusinya berdarah?

JAWAPAN: Jika orang yang sedang solat itu tidak menelan darah yang keluar dari gusinya maka solatnya sah.

Yang membatalkan solat ialah apabila dia menelan darah yang keluar dari gusinya.

Tersebut pada kitab I’anat At-Talibin:

وتصح صلاة من أدمى لثته قبل غسل الفم، إذا لم يبتلع ريقه فيها، لان دم اللثة معفو عنه بالنسبة إلى الريق

Maksudnya: “Dan sah solat dari seorang yang beradarah gusi sebelum ia membasuh mulutnya apabila dia tidak menelan air liurnya di dalam solat. Ini adalah kerana darah gusinya itu dimaafkan daripadanya dengan nisbah kepada air liurnya.” [Juz 1 m/s 122]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Mohon penjelasan ustaz berkenaan bunuh anjing. Anjing yang macam manakah yang disunatkan kita bunuh?

Adakah semua jenis anjing atau anjing yang mana satu?

JAWAPAN: Anjing yang disunatkan bunuh sebagaimana disebut oleh para ulamak dan dalam kitab-kitab hadis ialah anjing yang menggigit manusia dan anjing berpenyakit atau disebut juga anjing gila.

Berkata Imam Nawawi:

(فرع) قال أصحابنا الكلب العقور والكلب يقتلان للحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (خمس يقتلن في الحل والحرم منها الكلب العقور) قال أصحابنا وإن لم يكن الكلب عقورا ولا كلبا لم يجر قتله سواء كان فيه منفعة أم لا وسواء كان أسود أم لا وهذا كله لا خلاف فيه بين أصحابنا

Maksudnya: “Furu’ : Telah berkata ashab kami anjing yang menggigit manusia dan anjing gila harus dibunuh kerana hadis yang sahih sungguhnya Rasulullah SAW bersabda pada lima jenis haiwan sunat dibunuh sama ada pada tanah halal dan tanah haram dan setengah darinya ialah anjing yang menggigit manusia. Berkata Ashab kami dan selain anjing yang menggigit dan anjing gila maka tiada harus bunuhnya samada anjing yang ada padanya menafaat atau tiada dan samada berwarna hitam atau bukan. Ini semuanya tiada khilaf padanya antara ashab kami.” [Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab]

Kesimpulannya anjing yang disuruh bunuh itu hanyalah dua jenis anjing iaitu anjing yang menggigit atau mencederakan manusia dan anjing gila kerana ia membawa penyakit. Selain kedua ini tidak harus dibunuh.

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya ada terdengar satu ceramah yang menyebut jika suami tersalah jimak isterinya yang sedang haid wajib ia membayar kafarah tetapi tidak menjelaskan bagaimana cara membayarnya.

Mohon penjelasan dari pihak ustaz Terima kasih.

JAWAPAN: Hukum tersalah melakukan jimak dalam keadaan isteri masih haid itu tidak berdosa kerana bukan disengajanya.

Jika suami atau isteri sedar masih dalam haid maka hukumnya adalah haram.

Berkaitan kafarah maka pendapat yang muktamad ialah suami tersebut tidak wajib membayar kafarah.

Berkata Imam As-Syairazi:

وقال في الجديد: لا تجب عليه الكفارة

Maksudnya: “Maka berkata Imam Syafie pada Qaul Jadid tidak wajib atas suami yang jimak isteri ketika haidh itu bayar kafarah.” [Kitab Al-Muhazzab]

Hukum membayar kafarah dalam perkara ini adalah sunat sahaja.

Berkata Syeikh Al-Bajuri:

ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في إدباره أى تناقصه ومثله ما بعد انقطاعه إلى الطهر التصدق بنصف دينار

Maksudnya: “Dan disunatkan bagi yang menjimak isterinya ketika darah haid sedang banyak itu bersedekah sebanyak satu dinar. Dan yang menjimak isteri ketika darah sedikit atau darah sudah kering tetapi belum mandi hadas itu bersedekah sebanyak setengah dinar.” [Hasyiah Al-Bajuri]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Jika seorang yang sedang dalam keadaan junub dan meninggal dunia berapa kalikah dia kena mandi jenazah?

Ada yang berkata kena mandi dua kali iaitu mandi junub sekali dan mandi jenazah sekali dan ada yang berkata sekali sahaja. Mohon penjelasan.

JAWAPAN: Mayat yang mati dalam keadaan berhadas besar seperti junub atau haid atau nifas maka wajib dimandikan sekali sahaja.

Berkata Imam Nawawi:

وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ

Maksudnya: “Dan apabila mati keduanya (yakni yang junub dan haidh) nescaya dimandikannya sekali mandi sahaja.” [Minhaj At-Talibin]

Telah menjelaskan oleh Syeikh Khatib Syarbini:

وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ ؛ لِأَنَّ الْغُسْلَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا انْقَطَعَ بِالْمَوْتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الشَّهِيدِ الْجُنُبِ

Maksudnya: “Dan apabila mati keduanya (yakni yang junub dan haid) nescaya dimandikannya sekali mandi sahaja dari kerana sungguhnya mandi hadas yang wajib atas keduanya telah terputus sebab kematian sebagaimana telah lalu bicara pada hukum orang mati syahid yang sedang junub.” [Kitab Mughni Al-Muhjtaj]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Jika seorang yang sedang dalam keadaan junub dan meninggal dunia berapa kalikah dia kena mandi jenazah?

Ada yang berkata kena mandi dua kali iaitu mandi junub sekali dan mandi jenazah sekali dan ada yang berkata sekali sahaja. Mohon penjelasan.

JAWAPAN: Mayat yang mati dalam keadaan berhadas besar seperti junub atau haid atau nifas maka wajib dimandikan sekali sahaja.

Berkata Imam Nawawi:

وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ

Maksudnya: “Dan apabila mati keduanya (yakni yang junub dan haidh) nescaya dimandikannya sekali mandi sahaja.” [Minhaj At-Talibin]

Telah menjelaskan oleh Syeikh Khatib Syarbini:

وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ ؛ لِأَنَّ الْغُسْلَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا انْقَطَعَ بِالْمَوْتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الشَّهِيدِ الْجُنُبِ

Maksudnya: “Dan apabila mati keduanya (yakni yang junub dan haid) nescaya dimandikannya sekali mandi sahaja dari kerana sungguhnya mandi hadas yang wajib atas keduanya telah terputus sebab kematian sebagaimana telah lalu bicara pada hukum orang mati syahid yang sedang junub.” [Kitab Mughni Al-Muhjtaj]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Ketika ziarah orang sakit di hospital atau di rumahnya kita lihat yang datang ziarah itu terkadang bawa makanan seperti kuih atau buah-buahan dan ada juga yang membawa bunga dan ada juga yang tidak membawa apa-apa.

Saya nak tahu adakah disuruh bawa barang-barang tersebut bila ziarah orang sakit?

JAWAPAN: Disunatkan ketika ziarah orang sakit itu beberapa perkara antaranya ialah berdoa agar dia segera sembuh dan melakukan perkara yang boleh menyenangkan hatinya dan menunaikan hajatnya.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَادَ رَجُلًا , فَقَالَ لَهُ : " مَا تَشْتَهِي ؟ " , فَقَالَ : أَشْتَهِي خُبْز بُرٍّ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَ عِنْدَهُ خُبْزُ بُرٍّ , فَلْيَبْعَثْ إِلَى أَخِيهِ " , ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئًا فَلْيُطْعِمْهُ

Maksudnya: “Sungguhnya Nabi SAW ziarah akan seorang lelaki dan bekata kepada lelaki itu: Apakah yang kamu suka? Maka jawab lelaki itu: Roti yang dibakar. Maka bersabda Nabi SAW: Siapa yang mempunyai roti yang dibakar hendaklah bawa datang kepada saudaranya ini. Kemudian Nabi SAW bersabda: Apabila orang yang sakit di kalangan kamu inginkan suatu makanan maka berilah ia makan.” [Hadis Ibnu Majah]

Daripada hadis ini dapatlah difahami bahawa memberi kepada orang sakit itu makanan sama ada roti atau kuih atau buah-buahan adalah disuruh oleh syarak.

Ada pun memberinya bunga maka termasuk ia dalam perkara yang menyenangkan hati orang yang sakit. Hukumnya adalah harus.

Berkata Syeikh ‘Alawi As-Saqaf Al-Makki:

قال بعض الأئمة ويستصحب معه ما يستروح به كريحان اوفاكهة

Maksudnya: “Telah berkata sebahagian ulamak: Dan membawa orang yang ziarah itu bersamanya perkara yang menyukakan dengannya seperti bunga-bungaan dan buah-buahan.” [Kitab Al-Fawaidul Makiyyah]

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb

SOAL JAWAB AGAMA

SOALAN: Saya pernah makan ikan yu yang dimasak dan tidak pernah makan daging kuda.

Saya ingin mengetahui apakah hukum memakan ikan yu dan daging kuda?

JAWAPAN: Ikan yu adalah termasuk haiwan laut. Semua haiwan laut adalah halal dimakan selagi tidak memudaratkan orang yang memakannya.

Jika memudaratkan seperti ikan yang beracun maka hukum memakannya adalah haram.

Berkata Syeikh Jamal:

أَيْ بِخِلَافِ الْقِرْشِ فَإِنَّهُ حَلَالٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ

Maksudnya: “Bersalahan dengan ikan yu maka bahawasanya ikan yu itu halal sebagaimana difatwakan oleh Al-Muhib At-Tabari.” [Hasyiah Jamal]

Dan tersebut pada kitab I’anah At-Talibin:

قوله على الأصح فيهما أي أن عدم حرمة القرش والدنيلس

Maksudnya: “Katanya pengarang atas pendapat yang paling sahih tiada haram ikan yu dan siput laut.” Ada pun kuda maka halal memakan dagingnya.''

Berkata Syeikh Al-Bajuri:

و الخيل لخبر الصحيحين عن جابر نَهَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَْهْلِيَّةِ ، وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الْخَيْل

Maksudnya: “Dan halal kuda kerana hadis Bukhari dan Muslim dari Jabir r.a. bahawa Rasulullah SAW telah melarang makan keldai pada hari perang Khaibar dan mengizinkan makan daging kuda.” [Hasyiah Al-Bajuri]

Dan disebut pada kitab Al-Fiqh ‘ala Mazahabi al-Arba’ah:

و يحل منها اكل الخيل

Maksudnya: “Dan halal daripadanya itu makan daging kuda.”

Wallahua’lam

• Persatuan Belia Nasional Islam •
@pembinapkb