‏حكم صيام أيام التشريق (١٣،١٢،١١) لغير الحاج - ممن لم يجد الهدي- ،وكذلك صوم اليوم الثالث عشر الذي هو داخل في الأيام البيض أو صيام يوم الاثنين لو وافق الثالث عشر ، فهل يجوز صومه؟

الجواب:
أيام التشريق هي الأيام الثلاثة التي بعد عيد الأضحى، وسميت بأيام التشريق، لأن الناس يشرقون فيها اللحم أي ينشرونه في الشمس، لييبس حتى لا يتعفن إذا ادخروه.
وهذه الأيام الثلاثة لايجوز صومها لأهل الإسلام إلا من كان حاجًا ولم يجد هديًا
وذلك لما يلي :
١/عن أبى الْمَلِيحِ عن نُبَيشةَ الهُذَليِّ، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أيَّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أكْلٍ وشُربٍ)) رواه مسلم.
أي أن موضوعها الشرعي الأكل والشرب والذكر لله، فإنها لا تكون وقتاً للصيام.

٢/عن ابنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عنهما- قال: ((لم يُرخَّصْ في أيَّامِ التَّشريقِ أن يُصَمْنَ، إلَّا لِمَن لم يجِدِ الهَدْيَ)) رواه البخاري.
يعني للمتمتع والقارن فإنهما يصومان ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعا إلى أهلهما، فيجوز للقارن والمتمتع إذا لم يجدا الهدي أن يصوما هذه الأيام الثلاثة حتى لا يفوت موسم الحج قبل صيامهما.
وما سوى ذلك فإنه لا يجوز صومها، حتى ولو كان على الإنسان صيام شهرين متتابعين فإنه يفطر يوم العيد والأيام الثلاثة التي بعده، ثم يواصل صومه.

٣/لقد حكى بعض أهل العلم الاتفاق على عدم جواز صيام أيام التشريق ومنهم الحافظ ابنُ عبدِ البَرِّ-رحمه الله- فقال: (وأمَّا صِيامُ أيَّامِ التشريقِ، فلا خلافَ بين فقهاءِ الأمصارِ- فيما عَلِمْتُ- أنَّه لا يجوزُ لأحدٍ صومُها تطوُّعًا) ((التمهيد)) (12/127).
ونسب الفقيه ابنُ قدامة-رحمه الله - القول بعدم الجواز إلى أكثر أهل العلم فقال: (ولا يحِلُّ صِيامُها- أي: أيام التشريق- تطوعًا، في قَولِ أكثَرِ أهلِ العِلمِ) ((المغني )) (3/170).
إذن فلا يجوز صيام أيام التشريق ومنه اليوم الثالث عشر، ولكن إن أراد أن يصوم الأيام البيض فإنه يبتدى صيامها من اليوم الرابع عشر إلى السادس عشر إن شاء، فيكون قد صام ثلاثة أيام من كل شهر، قال العلامة ابن باز - رحمه الله-"له أن يصوم الرابع عشر والخامس عشر، وإن شاء أن يصوم السادس عشر أو غيره، من أيام شهر ذي الحجة حتى يكمل الثلاثة أيام فذلك أفضل؛ لأن النبي ﷺ أوصى جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، سواء صادفت أيام البيض أم لا، لكن إذا صامها المسلم في أيام البيض كان أفضل"بتصرف يسير من مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (15/ 379).

كتبه/
أبو الحارث أسامة بن سعود العمري
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
بعد منتصف الليل ليلة الأثنين ١٣ من شهر ذي الحجة ١٤٤١هـ

🕋حكم صيام أيام التشريق «١٣،١٢،١١»لغير الحاج - ممن لم يجد الهدي- ، وكذلك صوم اليوم الثالث عشر الذي هو داخل في الأيام البيض أو صيام يوم الاثنين لو وافق الثالث عشر ، فهل يجوز صومه؟
🖋️كتبه فضيلة #أسامة_بن_سعود_العمري غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
📆بعد منتصف الليل ليلة الأثنين ١٣ من شهر ذي الحجة ١٤٤١هـ
للتحميل [PDF]: https://bit.ly/3z5I3KI

رجاء أن ترزق زوجًا ولو كان عمرها خمسين سنة

نقل المروذي عن الإمام أحمد-رحمه الله- في امرأة لها ‌خمسون سنة، وليس لها ‌محرم؟

فأجاب :لا تخرج إلا مع ‌محرم، وأرجو أن ترزق زوجًا تتزوج به-أي ليكون محرما لها-"."التعليقة الكبيرة " (٢/ 521):"الفروع"( ٣/ ٢٤٧)، "معونة أولي النهى" (٤/ ٤٤).

قال شيخنا ابن عثيمين –رحمه الله- : «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (١٠/ 113):«والمرأة غير الشابة تنقسم إلى أقسام:..
أن تكون جميلة يعني امرأة لها ‌خمسون سنة لكنها جميلة إذا رأيتها ظننت أنها من ذوات العشرين،...».


✍️أبوالحارث

أهمية طلب العلم في «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (١/ 146 ت الفقي):
قال حرب :سمعت أَحْمَد بن حنبل يقول: "الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء؛لأن العلم يحتاج إليه فِي كل ساعة والخبز والماء فِي كل يوم مرة أو مرتين".

قاعدة
كل طواف له سنة، ركعتان خلف المقام أو في أي مكان من المسجد إن لم يتيسر خلف المقام.

انظر:فتاوى نور على الدرب لابن باز 18/ 89

"قول الجمهور ليس على المعتمر طواف وداع ،ونقل ابن عبدالبر-رحمه الله - الإجماع على أنه لا طواف وداع للعمرة"،قاله سماحة الشيخ ابن باز-رحمه الله-141/18.

تكثر السؤالات من بعض الإخوة
من حج ويريد زيارة إخوة له في جدة أو غير هذه المقاصد وبعدها يرجع إلى مكة؟
هل يطوف طواف الوداع أم لا؟

قال سماحة العلامة ابن باز-رحمه الله -:«إذا أردت الخروج إلى جدة أو غيرها فعليك أن تطوف للوداع إذا كنت قد طفت طواف الإفاضة والسعي.

أما إذا كنت لم تطف طواف الإفاضة ولم تسع، فلا حرج أن تذهب إلى جدة لإحضار زوجتك إلى مكة، وليس عليك طواف وداع؛ لأنك والحال ما ذكر لم تكمل الحج، وطواف الوداع إنما يجب بعد إتمام مناسك الحج إذا أراد الحاج السفر إلى بلده أو إلى غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت ». أخرجه مسلم في صحيحه» مجموع فتاوى ابن باز» (17/ 392)

من أحرم من منى يوم ثمانية وطاف وسعى، قبل ذهابه إلى عرفة، فهل يصح طوافه وسعيه؟

قال سماحة الشيخ ابن باز-رحمه الله- "الطواف والسعي اللذان حصلا منه ليسا مشروعين في حقه ولا يجزئان عن طواف الحج وسعيه؛ لأنه أحرم من داخل الحرم"(1).
_
(1)«فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة» (ص79).

قال سماحة الشيخ ابن باز-رحمه الله- في مسألة رؤية المخطوبة:
"فالسنة أن ينظر إلى المخطوبة حسب التيسير،لكن لا يخلو بها... وإن تيسر أن يرسل إليها من ينظر إليها ويعرف حالها ثم يخبره بصفاتها فهذا يكفي عن النظر...إرسال من يطمئن إليه إليها حتى ينظر إليها من أمه أو أخته أو بنته أو نحو ذلك،حتى تفيده عن صفاتها وأخلاقها"
فتاوى نور على الدرب 102/20.

من الفرائد العلمية
كنت اتفكر في حال بعض أهل العلم وطلبته من المتقدمين وغيرهم ،وما كانوا فيه من ضيق الحال الدنيوي مع ما يظهر منهم من علم وتقوى،و أنه لم يوسع لهم في الرزق الدنيوي من مال ونحوه!!.
فالجواب على هذا الخاطر:
أنه حصل لهم رزق هو من أفضل الأرزاق ألا وهو محبة العلم وطلبه،وهو خروج من ضيق الجهل وظلمته إلى سعة العلم ونوره،وفيه أن العلم النافع ييسر لطالب العلم معرفة سبل النجاة،فإذا عرف سبل النجاة وعمل بمقتضاها فهو في غنى دنيا وأخرى، ولا يحصل هذا الرزق لكل أحد.

قال سماحة الشيخ ابن باز-رحمه الله كما «مجموع الفتاوى له» (1/ 350):
«قال عز وجل: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ }،ومعلوم أن حصول العلم من أفضل الأرزاق، وهو خروج من ضيق الجهل وظلمته إلى سعة العلم ونوره، وقال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} وحصول العلم النافع من أعظم ‌التيسير والتسهيل؛ لأن طالب العلم الشرعي يدرك بعلمه من وجوه الخير وأسباب النجاة ما لا يتيسر للجاهل، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ} وأحسن ما فسر به الفرقان أنه العلم النافع الذي يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد».

🚨 رسالة نافعة 🚨
📕 التبصرة ببعض المسائل الشرعية في الحج التي مبناها اليسر الشرعي
🎙️ لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز #ابن_باز -رحمه الله تعالى-
✒️ وجمعه فضيلة الشيخ #أسامة_بن_سعود_العمري حفظه الله
📥 للتحميل [PDF]: https://bit.ly/Attabserah

ليس كل من خطب خطبة في ذكر منهج السلف الصالح على وجه الإجمال يكون سلفيًا،وليس كل من وافق السلفيين في مسألة من المسائل يكون سلفيًا في كل تفاصيل منهج السلف ،وليس كل من خطب خطبة يثني فيها على أهل السنة وبلدان أهل السنة يكون سلفيًا.
فمن كان من دعاة الثورات ،ومنظري الجماعات ،والمؤسسين للجمعيات الحزبية، والمبجلين لدعاة الثورية كسيد قطب،فلن نغتر بخطبة خطبها أو كلمة ألقاها حتى يرجع عن فساده وإفساده، ولا تقبل له توبة إلا بشروطها التي ذكرها أئمة أهل السنة،ففي «ذيل طبقات الحنابلة» لابن رجب (1/ 300):( ذكر لأبي عبد الله أحمد بن حنبل رجل من أهل العلم، كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا يقبل الله ذلك منه، حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، وليعلمن أنه قَالَ مقالته كيت وكيت، وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته، ورجع عنه، فإذا ظهر ذلك منه حينئذ تقبل، ثم تلا أَبُو عبد الله { إلَاّ الَذِينَ ‌تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا } البقرة: ١٦٠).
فاحذروا يا أهل السنة من دعاة الثورية ولو تلبسوا بلباس السلفية.
كتبه فضيلة الشيخ #أسامة_بن_سعود_العمري حفظه الله

الحمد لله أما بعد:
فكثيرًا ما يشار بعد البعدية (أما بعد) إلى دواعي التأليف وقد يذكر بعض أهل العلم حالات نفسية أو اجتماعية أو غيرهما ألمت به في ثنايا المقدمة،كما فعل ابن العربي المالكي -رحمه الله - هنا في مقدمة عارضة الأحوذي.
وهذا يستفيد منه طالب العلم تسليةً له: إِدْخال السرور على نفسه وإِبْعاد الضَّيْم عَنْهَا،إن رأى أن أهل العلم قبله أصابهم ما أصابهم من الهموم والكروب والغموم.
وانظر للفائدة :العواصم من القواصم له-رحمه الله- في سبب حسد هؤلاء الحسدة الذين لا يفتؤون،والمبتدعة الذين لا يفهمون .
فإن وجدَ طالبُ العلم في مراحل حياته معوقات كهذه المعوقات فليتصبر بأمثال هؤلاء العلماء الأفذاذ.
وكذلك يستفيد: أن العلماء لم يتركوا بث الخير ونشره، بل ألفوا كتبًا عظيمة، مع وجود هؤلاء الحسدة والمبتدعة،فلم يفتّ في عضدهم ولم يثبط همتهم ويوهن عزيمتهم وجود هؤلاء المخذلين،قال الفقيه المالكي ابن العربي -رحمه الله- في العواصم من القواصم ص 178:(وعلى المرء أن يجتهد في إبراز الدليل، وإظهار الحق ، والهدى هدى الله، يهبه لمن يشاء ) .
فاصبر وأبدع- يا طالب العلم- كما صبروا وأبدعوا وألفوا وتفننوا .
ونصيحة لمحبي العلم والمعرفة :
اجتهدوا في سرد مقدمات الكتب ففيها الشيء الكثير من المُلح والفرائد(1) .
---------------------------------------
(1)ولي مقال سابق بنحو ذلك متعلق بمقدمة شرح الثلاثيات للسفاريني.

حفظ الوقت

حديث"أعمار أمتي مابين الستين إلى السبعين".

(من رحمة الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم قصر أعمارهم لئلا يلتبسوا بالدنيا إلا قليلًا)قاله المناوي في الفيض 2/ 11 بتصرف يسير.
لذا قال الغزي الشافعي في «حسن التنبه لما ورد في التشبه» ( 1/ 96):
«والحكمة في قصر أعمارهم: أن الله تعالى أراد بذلك تقصير مدة التكليف عليهم ليخف عليهم حمل المشاق».
قلت:
"فالدنيا حلالها حساب ،وحرامها عَذاب" روي ذلك عن علي -رضي الله عنه- ، وفيه مقال،وروي مرفوعًا ولا يصح أيضًا،ومعناه صحيح،وروي نحوه عن طائفة من السلف كالحسن البصري وأبي حازم ومحمد بن اليمان.

فاستكثروا من الحسنات،وبادروا بالتوبة من السيئات،فمع نقص الأعمار ومرورها مر السحاب وقرب الآجال،الناس في سباق مع الزمن،فالوقت يضيق والأجل يقرب.

اللهم لطفك بنا.
كتبه مذكرًا نفسه ومن يحب/
أبوالحارث

طلب العلم يحتاج مع الإخلاص لله والاستعانة به وتقواه إلى :
1/وقت فراغ متصل.
2/همة متشوقة.
3/مدد متطاولة.
انظر :مقدمة عارضة الأحوذي.
مع الحرص على الدراسة على معلم متقن متفنن.

قيل :عالم النقص لا تكون فيه الكمالات

قال ابن سعيد الأندلسي في كتاب«الغصون اليانعة » متحدثًا عن أحد من ترجم له (ص39):« ...وسايرته يوماً بظاهر مراكش، فتذاكرنا معايب الدنيا وأنكادها، وأنها لا توجد فيها راحة غير مشوبة بتعب أو سوء عاقبة. فقال: عالم النقص لا تكون فيه الكمالات»،يعني: بإطلاق،ولكن بلاشك أن العبد تمر عليه أيام يعدها من أصفى أيام عمره،وأتذكر في ذلك ماقاله شيخ مشايخنا العلامة تقي الدين الهلالي الفاسي المغربي -رحمه الله- في كتاب الدعوة إلى الله ص168 متحدثًا عن بلدة النخيل القريبة من محافظة الحناكية في منطقة المدينة :" وبقيت هناك زهاء شهر ، وأشهد بالله ما مرت علي في حياتي كلها أيام صفا فيها قلبي،وازداد إيماني،وإقبالي على ذكر الله تعالى مثل تلك الأيام".