في " المنثور من الحكايات والسؤالات لابن طاهر المقدسي» (ص35) قال :«سمعت بعض الأعراب بنجد وقد جرى بينه وبين أصحابه كلامٌ فقال: من نظر في العواقب ذل».
قلت :
من تدبر هذه العبارة وجدها مطابقة للواقع العملي عند الناس ،فالمبالغة في الاحتراس من العواقب تنتج ذلًا وجبنًا عن اقتحام ما ينبغي اقتحامه من الصعاب، وفرق بين فقه المآلات،والنظر بلا ضابط في العواقب.

كيفية مذاكرة المسائل العلمية :
«فَالَّذِي يَلْزَمُ الْمُسْلِمِينَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَمُنَاظَرَاتِهِمْ فِي أَبْوَابِ الْفِقْهِ وَالْأَحْكَامِ:
-تَصْحِيحُ النِّيَّةِ بِالنَّصِيحَةِ .
-وَاسْتِعْمَالُ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ.
-ومُرَادهم الْحَقِّ الَّذِي بِهِ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ»،«الإبانة الكبرى لابن بطة»
(2/ 546)بتصرف يسير.

الحمد لله، أما بعد:
فمن القواعد المهمة لطالب العلم:
"أن يتقن المتون المختصرة في كل فن؛ ليفهم مطولات كل فن".

فمثلًا :" الواسطية،الحموية ،التدمرية"
هذه المتون من المختصرات العقدية.
•فالوسطية: في بيان عقيدة السلف الصالح تأصيلًا واستدلالًا ،دون ذكر الرد على المخالفين على التفصيل .
•والحموية: فيها تفصيل أكثر ،ومن ذلك سرد النقولات عن أهل العلم لبيان العقيدة السلفية.
•والتدمرية: في بيان تقعيد القواعد والتأصيلات للردود على المخالفين لعقيدة السلف الصالح، مع تاصيل نقض شبه المخالفين من جذورها .
ثم بعد ذلك إن أحكمت أمثال هذا المختصرات وجئت إلى قراءة مباحثها في المطولات أمنت من جهة الأصل -بإذن الله-من وقوعك في الخلل المتعلق بالفهم وغيره.
كذلك في توحيد الألوهية تسير على هذه الطريقة -أيها الطالب الموفق- وفي باقي مباحث الاعتقاد.
كذلك في الفقه: كعمدة الفقه ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني-وكلها للفقيه ابن قدامة -رحمه الله-.
•فالعمدة : للمبتدئين على رواية واحدة.
•ثم كتاب المقنع : لمن ارتفع عن درجتهم فعدد فيه الرواية، وجرده من الدليل؛ ليتمرن الفقيه على الاجتهاد في المذهب وعلى التصحيح، والبحث عن الدليل.-
•ثم كتاب الكافي : للمتوسطين، بناه على رواية واحدة مقرونة بالدليل، وذكر في مواضع: تعدد الرواية في المذهب للتمرين.
• ثم: كتاب المغني في شرح الخرقي: وفيه الدليل، والخلاف العالي، والخلاف في المذهب، وعلل الأحكام، ومآخذ الخلاف، وثمرته؛ ليفتح للمتفقه باب الاجتهاد في الفقهيات.
نستنبط من هذا الترتيب:مراد أهل العلم من تصنيف مؤلفاتهم على هذا النحو ،تعليمًا لك- أيها الطالب- أن تتدرج في طلب العلم ،فهجوم الطالب على المغني،دون نظره في المختصرات-ولو في العمدة على أقل تقدير-سيؤدي إلى خلل في تصور وفهم المسائل- وهذا مثال فحسب ،ولو كذلك من بدأ بالمغني قبل زاد المستقنع، أو بالمجموع للفقيه النووي قبل مختصرات الشافعية وغيرها من المذاهب الفقهية، فإن ذلك مظنة الخلل،وضعف بناء الملكة العلمية بناء صحيحًا.
وهكذا في باقي الفنون.
لأن المختصرات تجمع بين إيجاز الألفاظ بدقة مع كثرة المعاني .
أما المطولات لو أراد الطالب أن يهجم عليها قبل المختصرات ؛لتصور المسائل، قد يؤدي إلى فهم صورة المسائل على غير وجهها لكونها مبسوطة، فلا يتمكن عادة من إلحاق أخرها بأولها ، فتفهم من بعض الوجوه دون بعض؛وذلك للبسط التي هي من عادة المطولات .
والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

كتبه/
أبو الحارث أسامة بن سعود العمري
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
9/ محرم /1446

🚨العزة في طاعة الله ﷻ
🎙️فضيلة الشيخ #أسامة_بن_سعود_العمري حفظه الله
⏰ المدة: ٥٠ ثانية
📥 للتحميل: https://bit.ly/4cX9ncH
🎥 يوتيوب: https://bit.ly/3Wm364H

ثناء فضيلة الشيخ العلامة د. #صالح_السحيمي على محاضرة شيخنا #أسامة_بن_سعود_العمري حفظ الله الجميع🕋 المحاضرة بعنوان: حال المؤمن بعد الحج
📆 الأربعاء 27 ذو الحجة 1445

احذر من الصيام عن المكارم،والإفطار على الفواحش
"قال أعرابي يذم قوًما :
إنهم ليصومون عن المكارم،ويفطرون على الفواحش".
انظر:ثلاثة رسائل مجموعة لأبي شامة(ص 59).
قلت:
ولقد رأيت أناسًا يصومون عن تأدية الصلاة في وقتها وعن أعمال البر ، ويفطرون على الغيبة والنميمة وسماع المحرمات والنظر إلى المحرمات،و أكل أموال الناس بالباطل ونحو ذلك من المنكرات.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.

اهتمام شيخنا #ابن_عثيمين -رحمه الله- بالاملاء والإعراب.
هذا نموذج لأسئلة كتبها لاختبار طلابه في كلية الشريعة لمقرر "#التدمرية” والذي أصبح يُدَرَّس الآن لطلاب الدراسات العليا.

الصيام وارتكاب المعاصي

قال ‌جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: "إذا صُمْتَ فليصم سمعُك وبصرك ولسانُك عن الكذب والمآثم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقارٌ وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم ‌فطرك ويوَم صومِك ‌سواءً" رواه ابن أبي شيبة برقم (8880).
قال ابن قيم الجوزية في «الوابل الصيب من الكلم الطيب» (ص26):«فالصوم هو صوم الجوارح عن الآثام ،وصوم البطن عن الشراب والطعام، فكما أن الطعام والشراب يقطعه ويفسده، فهكذا الآثام تقطع ثوابه وتفسد ثمرته، فتصيره بمنزلة من لم يصم».

خاطرة
الفرق بين" النجاح الجوهري"،و"النجاح الثانوي"
"النجاح الجوهري": نجاح فرد أو جماعة وقد استعانوا بالله،وبذلوا أسباب النجاح الحقيقية.
أما "النجاح الثانوي" فيعتمد عند المقيمين للنجاح على سمعة الفرد وثرائه وشهرته ومقامه، مع ضعف النظر إلى العمل المبذول ومدى إتقانه.
فيسمى نجاحًا،ولكن من أعظم أسباب ظهوره ليس النجاح .

الحمد لله،أمابعد:
فالناظر في حالة الأحداث في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - من( حروب) و(تفكك) و(غزو خارجي جسدي وفكري)و(انتشار لأهل البدع والأهواء)... إلخ .
يجد أن صفات هذه الأحداث:
1/كثيرة.
2/متوالية.
3/متنوعة.
ومع ذلك نرى هذا العالم السلفي ثابتًا على منهج السلف الصالح مؤثرًا غير متأثر، ليس كفقهاء الواقع في زماننا الذين يزعمون فقههم للواقع!،ففي كل حدث لهم فيه رأي غير الرأي السابق ،مع اتفاق الصور وعدم افتراقها في الأحكام ،ولكن لعدم ثباتهم على منهج السلف الصالح ،يقررون أحكام الأحداث بحسب المصالح والمفاسد الحزبية الحركية؛لذا أطلق علماء أهل السنة عليهم (حركيون).
فالواجب على المسلم أن يثبت على منهج السلف الصالح ،ولو تحرك (الحركيون)خلافه.
فقبل سنوات كان بعضُ الناس ،يثبط من عزم السلفيين :(بأن فلانًا الحركي مشهور،وفلانًا الحزبي مرفوع،وأنتم -أيها السلفيون- مكانك راوح!،فلماذا لا تجتمعوا معهم؟، لماذا لا تتنازلوا عن بعض منهجكم؟،وهذا من قلة فقه مشايخكم، وعدم مسكهم للعصا من الوسط...إلخ!!!.).
والحمد لله أن ثبت الله السلفيين على منهج السلف الصالح ،وأظهر عيانًا خبث وعوار مناهج الحركيين .

فاحذر- أيها السلفي- من الإنسياق وراء الأفكار الخارجية بحجة ما يطلبه المستمعون،واثبت على منهج السلف الصالح وإن زخرف لك المزخرفون خلافه،قَالَ الإِمَامُ أبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ- رحمه الله -:
( عَلَيْكَ بِآثارِ مَنْ سَلَفَ وإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإيَّاكَ وآراءَ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقَوْلِ ) .
كتبه ناصحًا/
أبو الحارث أسامة بن سعود العمري
10 محرم 1446
جزى الله مشايخه السلفيين عنه خيرًا

في «تاريخ بغداد» (12/7 ):«حَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الملك، قال: شتم رجل عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي، فقال عبيد الله، وقبض على لحيته: شيبتي تمنعني من أن أرد عليك».

قصة ضرب عمر -رضي الله عنه - امرأةبالدرة لجحودها خير زوجها

ثبت عن معاوية بن قرة المزني، قال: أتيت المدينة زمن الأقط والسمن، والأعراب يأتون بالبرقان فيبيعونها ،فإذا أنا برجل طامح بصره ينظر إلى الناس، فظننت أنه غريب، فدنوت منه فسلمتُ عليه فردّ عليَّ. وقال لي: من أهل هذه أنت؟ قلت: نعم
فجلست معه.
فقلت: ممن أنت؟.
فقال: من هلال واسمي كهمس -أو قال لي: من بني سلول واسمي كهمس-.
ثم قال: ألا أحدثك حديثا شهدته من عمر بن الخطاب؟
فقلت: بلى.
قال: بينما نحن جلوس عنده إذ جاءت امرأة فجلست إليه، فقالت: يا أمير المؤمنين! إنّ زوجي قد كثر شرُّه وقلَّ خيره.
فقال لها عمر رضي الله عنه: ومن زوجك؟.
قالت: أبو سلمة.
قال: إنّ ذاك الرجل رجل له صحبة، وإنه لرجل صدق، ثم قال عمر لرجل عنده جالس: أليس كذلك؟ فقال: يا أمير المؤمنين! لا نعرفه إلا بما قلت.
فقال عمر لرجل: قم فادعه لي، وقامت المرأة حين أرسل إلى زوجها فقعدت خلف عمر فلم يلبث أن جاءا معًا حتى جلسا بين يدي عمر.
فقال عمر: ما تقول في هذه الجالسة خلفي؟.
قال: ومن هذه يا أمير المؤمنين؟ .
قال: هذه امرأتك .
قال: وتقول ماذا؟.
قال: تزعم أنّه قد قلَّ خيرُك وكثر شرُّك!. قال: بئس ما قالتْ يا أمير المؤمنين! إنها لمن صالح نسائها، أكثرهن كسوة، وأكثرهن رفاهية، ولكن فَحْلها بكيء.
قال عمر: ما تقولين؟.
قالت: صدق.
فقام إليها عمر بالدّرة فتناولها بها.
ثم قال: أي عدوة نفسها! أكلت ماله، وأفنيت شبابه، ثم أنشأت تخبرين بما ليس فيه!.
فقالت: يا أمير المؤمنين! لا تعجل، فوالله لا أجلس هذا المجلس أبدا، ثم أمر لها بثلاثة أثواب، فقال: خذي لما صنعتُ بك. وإياك أن تشتكين هذا الشيخ، كأني أنظر إليها قامت ومعها الثياب.
ثم أقبل على زوجها فقال: لا يحملنك ما رأيتني صنعت بها أن تسيء إليها، انصرفا.
فقال الرجل: ما كنت لأفعل.
ثم قال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خير أمتي القرن الذي أنا منه، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم ينشأ قوم تسبق أيمانُهم شهادتَهم يشهدون من غير أن يُستشهدوا، لهم لغط في أسواقهم".
قال: قال لي كهمس: أفتخاف أن يكون هؤلاء من أولئك؟ .

ثم قال لي كهمس: إني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بإسلامي، ثم غبت عنه حولا، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله! كأنّك تُنكرني؟.
فقال: "أجل".
فقلت: يا رسول الله! ما أفطرت منذ فارقتك.
فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن أمرك أن تعذِّب نفسك، صم يوما من الشهر".
فقلت: زدني.
قال: "فصم يومين".
حتى قال: "فصم ثلاثة أيام من الشهر".
رواه أبو داود الطيالسيّ (٣٢) ومن طريقه ابن قانع في "معجمه" (٩٣٠)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٢٤٦٠)وحسنه الضياء الأعظمي في الجامع(4 / 699-).

من جميل ما قيل في تراجم بعض المؤلفين
"وليس له اشتغال إلا بالتعليم والتأليف،مع طبع أرق من النسيم"

من أشراط الساعة :
الثقة بمجاهيل الحال أو الرجالات الغامضة.
روى الطبراني في «المعجم الأوسط» (1/ 228):«قال أَبَو هُرَيْرَةَ-رضي الله عنه: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَظْهَرَ الشُّحُّ، وَالْفُحْشُ، وَيُؤْتَمَنُ الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ الْأَمِينُ، وَيَظْهَرُ ثِيَابٌ يَلْبَسُهَا نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، ويَعْلُو ‌التُّحوتُ ‌الْوُعُولَ» .
أَكَذَاكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَمِعْتَهُ مِنْ حِبِّي؟.
قَالَ: نَعَمْ، وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.
قُلْنَا: وَمَا ‌التُّحوتُ؟ قَالَ: فُسُولُ الرِّجَالِ، وَأَهْلُ الْبُيُوتِ الْغامِضَةِ، يُرْفَعُونَ فَوْقَ صَالِحِيهِمْ.
وَالْوُعُولُ: أَهْلُ الْبُيُوتِ الصَّالِحَةِ» ،وصححه الألباني بمجموع طرقه في السلسلة الصحيحة برقم(3211).

في«مقاييس اللغة» (1/ 341):«وَالْوُعُولُ: الْكِبَارُ وَالْعِلْيَةُ»،وفي «النهاية في غريب الحديث والأثر» (5/ 207): «أَرَادَ بالوُعُول الأشرافَ والرُّؤوس.
شَبَّهَهُم بِالْوُعُولِ، وَهُمْ تُيوسُ الجَبَل، واحِدُها:
وَعِلٌ، بِكَسْرِ الْعَيْنِ. وضَرَب المَثَل بِهَا؛ لِأَنَّهَا تأوِي شَعَفَ الْجِبَالِ»،وفي «الفائق في غريب الحديث» (1/ 148): «شبه الْأَشْرَاف بالوعول لارْتِفَاع مساكنها».

لقد أبر الله قسم ابن مري
الحمد لله ،أما بعد:
فإن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -في حياته منعوا عنه الأوراق والأقلام ،حتى كان -رحمه الله - لعدم وجود الأوراق والأقلام ،يمسح رسائل طلابه التي ترد إليه،ويكتب المسائل العلمية عليها بالفحم .
وبعد مدة وقد تصل إلى قرون- بفضل الله وحده لا شريك الله- ثم عناية الدولة السلفيةالمملكة العربية السعودية خاصةً بعلمه، ظهر أمر شيخ الإسلام ابن تيمية ظهورًا بينًا، وبلغت تصانيفه الآفاق، وانتشرت رسائله في العالم أجمع، وتنافست المطابع لطباعة مؤلفاته،بل نال مئات من الباحثين في (الماجستير والدكتوراه وبحوث الترقية وغيرها )الدرجات العلمية؛وذلك في دراسة علمه في مختلف الفنون، وكتبت عنه آلاف الكتب، يقول أحمد بن مري الحنبلي في رسالته إلى تلاميذ ابن تيمية مستحثًا إياهم على جمع رسائله: "والله -إن شاء الله- ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام، ونشره وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده واستحسان عجائبه وغرائبه رجالٌ هم إلى الآن في أصلاب آبائهم، وهذه هي سنَّة الله الجارية في عباده وبلاده،والذي وقع من هذه الأمور في الكون لا يحصي عدَدَه إلا الله"مطبوعة ضمن الجامع في سيرته ص199.
وسمعتُ شيخنا العلامة العقدي محمد أمان الجامي-رحمه الله- يقول عن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-:"لقد قوبلت دعوته بمعارضة عالمية،بل جعلت دعوته في مصاف اليهودية والنصرانية ،و الآن تدرس كتبه في العالم أجمع".
وكذلك نقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية -فرحم الله أهل العلم-،ولقد أبر الله قسم ابن مري.
والحمد لله على نعمة ابن تيمية.

كتبه/
أبو الحارث أسامة بن سعود العمري
الأربعاء 18 محرم1446

‏مستند من osama alamri99

⏫وهذه هي رسالة تلميذه أحمد ابن مري فيها فوائد وفرائد جليلة بي دي اف (مفردة).
وللفائدة:
كان الشيخ أحمد بن محمد بن مري الحنبلي ،في أول أمره عدوا لابن تيمية ويحط عليه ،ثم بعد أن اجتمع به أحبه ولازمه وترك كل ما كان عليه،بل قال ابن حجر-رحمه الله-"وبالغ في التعصب له".
وله محنة مشهورة بسبب صدعه بعقيدة السلف.

التحذير من إضاعة الوقت
سئل شيخنا ابن عثيمين -رحمه الله - عن التصوير بالفيديو ؟
فأجاب :
"والله ما أجزم بالتحريم، لكن أقول :
إن فيه إضاعة وقت ومال .
وليست المسألة إضاعة مال بس عند التصوير، بل إضاعة الوقت، حتى عند مشاهدتها يُغريه الشيطان بمشاهدتها كل وقت، كلما فكر راح يشغل الفيديو وينظر إلى هذه الصور، فهي أقل ما فيها أنها ملهية، والتحريم لا أجزم به .
أما إذا كان تصوير الفيديو لمصلحة دينية أو علمية نافعة فلا بأس" .
ليس اختياري لهذه الفتوى من أجل حكم التصوير بالفيديو ، فالمسألة مبحوثة بحثًا مطولة عند أهل العلم في مظانها.
وإنما الذي شدني:إرشاد شيخنا-رحمه الله - إلى أهمية حفظ الوقت، والتحذير من إضاعته في مقاطع فيديو خاصة للمصور، فكيف بمن أضاع وقته في الاستغراق المبالغ فيه في النظر إلى مقاطع الفيديو بصفةٍ عامة في الأجهزة الكفية كالجوالات ، مع ما قد يصاحب ذلك من مناظر مخلة للقيم الإسلامية،ومعكرة للقلوب المؤمنة.
والله المستعان.

🚨 مقال جديد:
📑 من القواعد المهمة لطالب العلم أن يتقن المـتـون المختصرة في كل فـن؛ لـيـفـهـــم مطولات كل فـن
✒️ وكتبه فضيلة الشيخ #أسامة_بن_سعود_العمري حفظه الله
📥 للتحميل ملف [PDF]: https://bit.ly/MotonMkhtasarah