نيوز الإخبارية 215011

Please open Telegram to view this post

70 views18:01

بين قرد داروين وسوبرمان نيتشه

محمد جميح

الفرد لا سواه، مركز الكون وقدس أقداسه، الفرد/الإله الذي قدسه فريدريك نيتشه، الفرد الأصلح والأقوى الذي بشر به تشارلز داروين، والفرد الحر الموجود الذي عاش جان بول سارتر يُنظّر لإرادته الحرة، الفرد الهدف: هدف نظرية النشوء، ومراد فلسفة السوبرمان، ومبتغى الوجودية، وشعار الليبرالية، وسوق منتجات الرأسمالية.
كل تلك الفلسفات التي اتخذت من الفرد محور تنظيرها كان همها الأول والأخير وضع حقوق الفرد وحاجاته قبل حقوق المجتمع وحاجاته، وجعل الفرد مكان الإله في مركز الدائرة، إنها فكرة إزاحة الإله من مركزية الفكر والوجود، وجعل الإنسان/الفرد هو المركز: مركز الفكر ومركز الوجود، وهو خلاصة تطور الخلق، منذ أن بدأ السفسطائيون ينقلون محور الاهتمام من الطبيعة إلى الإنسان، إلى أن قفزت الفردانية قفزتها الكبرى، بالتحول من الإله إلى الإنسان، في مركزية الكون.
ومع مقولات داروين عن النشوء والارتقاء في القرن التاسع عشر، وتمجيده للقوة على المستوى البيولوجي، ببقاء الأقوى والأصلح، تأثر كثير من الفلاسفة بتلك الرؤية، وأفسحوا المجال لتمجيد القوة، أو تمجيد الإنسان القوي، أو الإنسان الخارق الذي لن نصل إليه، ما لم نحرره أولاً من عبوديته للإله، وما لم نوقظ غرائزه الفردية الخلاقة، وننصبه على عرش الإله، كما أراد فريدريك نيتشه.
وتمضي النزعات الفردانية لتختصر المجتمع في الإنسان، وتختصر الإنسان في الفرد، وذلك بتقديم الإنسان/الفرد على الإنسان/المجتمع، فالمجتمع هو الفرد، والفرد هو الجسد، والجسد مختصر في البطن والأعضاء التناسلية، ومجموعة من الغرائز والاحتياجات، والتفاعلات الكيميائية التي ينتج عنها الحب والكره والرحمة والقسوة، وغيرها من مشاعر وأحاسيس.
وقد كانت الرغبة في إحلال الإنسان محل الإله سبباً في الدعوة لإلغاء الإله من تفكير الإنسان، وذلك لكي تتاح للإنسان/الإله، الإنسان/الفرد الفرصة للظهور والتضخم، وابتداع ما يشاء من تشريعات، وتحديد ما يريد من أخلاق، ثم لينتهي إلى عبادة ذاته وغرائزه وأناه المتضخمة.
ولكي نتجاوز الإله إلى الإنسان أنكر بعض الفلاسفة ليس تعاليم الأنبياء وحسب، بل الوجود التاريخي للأنبياء، كما ذهب برتراند راسل إلى أن الأديان مصدر للشرور والوهم والخرافة والتناقض واللاعقلانية، واللعب على غريزة حب الخلود لدى الإنسان، وعلى مخاوف الإنسان وقلقه من الموت، وعلى آلامه وطموحاته، وارتباط الدين بحاجاته النفسية.
ثم تأتي فكرة فصل الأخلاق عن الدين، وأن الإنسان هو صانع قيمه وأخلاقه التي تتغير بناء على حركة الذات وطموحاتها، بل إن الإنسان كلما زاد ارتباطاً بالدين، زاد بعداً عن الأخلاق، حسب راسل الذي يرى أن التاريخ المسيحي هو تاريخ من العنف والقتل والسلب والنهب، وهو تاريخ لكل ما هو نقيض الأخلاق، لينتهي بفكرته إلى رفض أن يكون عبداً سواء لإنسان، أو لإله، وهي الفكرة التي تظهر محاولة لا شعورية، لإطلاق يد الإنسان، ورفض تقييد حريته بأي شكل من الأشكال، وغيرها من الأفكار التي أوردها في كتابه: لماذا لست مسيحياً؟، والذي رفض فيه الإيمان المسيحي، وانطلق من رفضه هذا ليرفض الدين برمته.
علينا ـ إذن ـ التحرر من الله، من الأديان، من سلطوية النظم والمؤسسات، من سطوة المجتمع، علينا تحرير الذات من كل قيودها، وترك الفرصة للإنسان الفرد لتحقيق ذاته، لأن هذا الإنسان مصيره الفناء، والانقراض، كما حدث لكائنات حية أخرى، ولذا لنتركه يعش حياته الوحيدة والثمينة، لكي يتحرك التاريخ، وتتقدم الحضارة، بإطلاق العنان لغرائزه، لأن كبتها يؤدي إلى عبودية الفرد: عبوديته للإله، للدين، للأخلاق، للقضايا الكبرى، للمجتمع، للدولة، للأسرة، للدين، للمؤسساتية التي تحد من ذاتية الفرد، أو فردانية الذات.

وهنا سينطلق الإنسان مدعوماً بكم هائل من الأفكار التي تضمنتها الداروينية والنيتشوية والوجودية، لتحقيق ذاته، مستوعباً كل ما سبق من أفكار تحررية ضمن الفلسفة الأشمل التي هضمت ما قبلها في هذا الشأن، وهي الفلسفة الليبرالية، وما نتج عنها من تطبيقات رأسمالية، تمخضت عنها الحركات الاستعمارية التي عانت منها شعوب كثيرة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، وهي ـ أي تلك الفلسفة ـ لم تكن أكثر من حقل غرائز نمت فيه الأعشاب التي أضرت بالطبيعة والإنسان على حد سواء.
وقد صل المزاج الفردي حد ترك الشعارات المجتمعية، وما يرتبط بها من أفكار تدور حول الأسرة والجماعة والأمة والشعارات والنضال السياسي والحزبي، والأهداف الكبرى للمجتمع، والمثاليات والأديان والميتافيزيقيا والآخرة والأخلاق ومفاهيم الثواب والعقاب بالمعنى الديني، بل إن الذين قبلوا بوجود الدين في حياتهم، رأوا أن الدين شعور فردي، وطريق لتحقيق الذات، وعلاقة خاصة بين الله والإنسان، بعيداً عن سياقات الفضاء العام الذي يعد الدين أحد أبرز عوامل تشكيله.

75 views18:02