أمّا الشتائمُ التي أسمعها واللّعناتُ التي تُصوّبُ إليَّ فهي أشبهُ الأشياءِ عندي بذلك البَرَدِ المتساقطِ الذي يتناثرُ من الجوِ على ردائي ثم ينزلقُ عنه إلى الأرض فأدوسه بقدميّ.
--------------
المنفلوطي -رحمه الله تعالى-.
--------------
المنفلوطي -رحمه الله تعالى-.
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
[ #جمعية_العلماء_و_فلسطين]
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن العرب على الخصوص، والمسلمين على العموم، حرّروا فلسطين مرّتين في التاريخ، ودفعوا عنها الغارات المجتاحة مرّات، وانتظم ملكهم إياها ثلاثة عشر قرنًا. وعاش فيها بنو إسرائيل تحت راية الإسلام وفي ظل حمايته آمنين على أرواحهم، وأبدانهم، وأعراضهم، وأموالهم، وعلى دينهم، ومن المحال أن يحيف المسلم الذي يؤمن بموسى، على قوم موسى
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص436
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن العرب على الخصوص، والمسلمين على العموم، حرّروا فلسطين مرّتين في التاريخ، ودفعوا عنها الغارات المجتاحة مرّات، وانتظم ملكهم إياها ثلاثة عشر قرنًا. وعاش فيها بنو إسرائيل تحت راية الإسلام وفي ظل حمايته آمنين على أرواحهم، وأبدانهم، وأعراضهم، وأموالهم، وعلى دينهم، ومن المحال أن يحيف المسلم الذي يؤمن بموسى، على قوم موسى
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص436
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
Forwarded from "بالفُصْحَى"🍂
"أواسي نفسي دائمًا عندما يشتد التعب أن اللّٰه لا يُحمِّلنا فوقَ طاقتنا وأنه مهما تثاقلت الأحمالُ على أكتافنا واشتدت فهو عليمٌ بذلك ورحيم بنا، يُعطي أصعب المعارك لجنوده، يلطف بنا ويُنزل علينا رحماته، ولا نقول سوى الحمد للّٰه، مهما حدث، ودائمًا وأبدًا "
Forwarded from أبو فِهر محمود محمد شاكر (مُحَمَّد فتحي)
إنِّي لم أظلِم الدكتورَ طه حبَّةَ خردلٍ في كلِّ ما كتبتُه عنه أو وصفتُه به، بل لعلِّي أسأتُ أبلغَ الإساءة، حين تغاضيتُ عن كثيرٍ مما كان ينبغي أن أقولَه فيه قديمًا وحديثًا.
[المتنبي ليتني ما عرفته (٣) || جمهرة المقالات]
[المتنبي ليتني ما عرفته (٣) || جمهرة المقالات]
Forwarded from أبو فِهر محمود محمد شاكر (مُحَمَّد فتحي)
و"التذوُّق" عند جميعِنا قائمٌ في النفس، ولا يجمعُ بيننا في الحقيقةِ إلا هذا اللفظُ "التذوُّق". أما وسائلُ "التذوُّق" وأسبابُه وطرائقُه وأساليبُه، فمختلفةٌ بيننا اختلافًا يكادُ يبلغُ من الكثرةِ عددَ المُتذوِّقين. ولا يستطيعُ أحدُنا أن يُلزِمَ الآخرَ بما يجدُه قائمًا في نفسِه من وسائلِ "التذوُّق" وأسبابِه وطرائقِه وأساليبِه. هذا مُستحيلٌ إن شاء الله، وكلُّ ما يُمكِنُ أن يكون، أن يقعَ من جميعِنا، أو من بعضِنا، اتفاقٌ على مَظهرٍ أو أكثرَ من مظاهرِ "التذوُّق"، وعلى غيرِ تواطؤٍ منا أو من بعضِنا. أما الاتفاقُ على طبيعةِ "التذوُّق" وعلى وسائلِه ودرجاتِه وأبعادِه، اتفاقًا قاطعًا لكُلِّ شُبهةِ اختلافٍ أو تبايُنٍ أو تضادٍّ، فهذا ما لا يكونُ البتَّة.
[المتنبي ليتني ما عرفته (٣) || جمهرة المقالات]
[المتنبي ليتني ما عرفته (٣) || جمهرة المقالات]
ثم قال تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } هذا استفهام إنكاري، أي: لا تظنوا، ولا يخطر ببالكم أن تدخلوا الجنة من دون مشقة واحتمال المكاره في سبيل الله وابتغاء مرضاته، فإن الجنة أعلى المطالب، وأفضل ما به يتنافس المتنافسون، وكلما عظم المطلوب عظمت وسيلته، والعمل الموصل إليه، فلا يوصل إلى الراحة إلا بترك الراحة، ولا يدرك النعيم إلا بترك النعيم، ولكن مكاره الدنيا التي تصيب العبد في سبيل الله عند توطين النفس لها، وتمرينها عليها ومعرفة ما تئول إليه، تنقلب عند أرباب البصائر منحا يسرون بها، ولا يبالون بها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
__
تفسير السعدي
__
تفسير السعدي
فهذا موقفُ نظرِ الفريقين، ونهايةُ أقدام الطائفتين، فمن كان عنده
فَضلُ علمٍ في هذه المسألةِ فَليَجُدْ به، فهذا وقتُ الحاجةِ إليه، ومن علم
منتهى خُطوته، ومقدارَ بضاعته، فليَكِلِ الأمرَ إلى عالمه، ولا يرضى لنفسه
بالتنقُّص والإزراء عليه، وليكن من أهل التُّلول الذين هم نَظَّارةُ الحرب،
إذا لم يكن من أهل الكرِّ والفرِّ، والطعن والضرب، فقد تلاقت الفُحول،
وتطاعنت الأقران، وضاق بهم المجالُ في حلبة هذا الميدان.
إذا تلاقى الفحولُ في لَجَبٍ ••• فكيف حالُ البَعوضِ في الوَسَطِ
فهذه مَعاقدُ حَجج الطائفتين مُجتازةٌ ببابك، وإليك تُساق، وهذه بضائع
تجار العلماء ينادى عليها في سوق الكساد، لا في سوق النَّفاق، فمن لم
يكن لديه شيءٌ من أسباب البيان والتبصرة، فلا يَعدَم من قد استفرغ وُسعه، وبذل جهده منه التصويبَ أو المعذرة، ولا يرضى لنفسه بشرِّ الخُطَّتَين،
وبخس الحظَّين: جهل الحقِّ وأسبابِه، ومعاداةُ أهله وطلابه.
وإذا عَظُم المطلوب، وأَعوَزَكَ الرفيقُ الناصح العليم، فترحَّل بهمَّتك
من بين الأموات، وعليك بمعلِّم إبراهيم؛ فقد ذكرنا في هذه المسألة من
النقول والأدلة والنكت البديعة ما لعله لا يوجد في شيء من كتب
المصنفين، ولا يَعرف قدره إلا من كان من الفضلاء المنصفين.
ومن الله سبحانه الاستمداد، وعليه التوكل وإليه الاستناد، فإنه لا يَخيب
من توكل عليه ، ولا يضيع من لاذ به وفوض أمره إليه ، وهو حسبنا ونعم
الوكيل.
___
مفتاح دار السعادة ص 86، 87
للإمام ابن قيِّم الجوزيَّةِ - رحمه الله -.
بعد سوقَه لأدلة الفريقين في اختلافهما في الجنة التي أخرج منها آدم - عليه السلام - وهل هي جنة الخُلد، أم جنة أخرى غيرها.
فَضلُ علمٍ في هذه المسألةِ فَليَجُدْ به، فهذا وقتُ الحاجةِ إليه، ومن علم
منتهى خُطوته، ومقدارَ بضاعته، فليَكِلِ الأمرَ إلى عالمه، ولا يرضى لنفسه
بالتنقُّص والإزراء عليه، وليكن من أهل التُّلول الذين هم نَظَّارةُ الحرب،
إذا لم يكن من أهل الكرِّ والفرِّ، والطعن والضرب، فقد تلاقت الفُحول،
وتطاعنت الأقران، وضاق بهم المجالُ في حلبة هذا الميدان.
إذا تلاقى الفحولُ في لَجَبٍ ••• فكيف حالُ البَعوضِ في الوَسَطِ
فهذه مَعاقدُ حَجج الطائفتين مُجتازةٌ ببابك، وإليك تُساق، وهذه بضائع
تجار العلماء ينادى عليها في سوق الكساد، لا في سوق النَّفاق، فمن لم
يكن لديه شيءٌ من أسباب البيان والتبصرة، فلا يَعدَم من قد استفرغ وُسعه، وبذل جهده منه التصويبَ أو المعذرة، ولا يرضى لنفسه بشرِّ الخُطَّتَين،
وبخس الحظَّين: جهل الحقِّ وأسبابِه، ومعاداةُ أهله وطلابه.
وإذا عَظُم المطلوب، وأَعوَزَكَ الرفيقُ الناصح العليم، فترحَّل بهمَّتك
من بين الأموات، وعليك بمعلِّم إبراهيم؛ فقد ذكرنا في هذه المسألة من
النقول والأدلة والنكت البديعة ما لعله لا يوجد في شيء من كتب
المصنفين، ولا يَعرف قدره إلا من كان من الفضلاء المنصفين.
ومن الله سبحانه الاستمداد، وعليه التوكل وإليه الاستناد، فإنه لا يَخيب
من توكل عليه ، ولا يضيع من لاذ به وفوض أمره إليه ، وهو حسبنا ونعم
الوكيل.
___
مفتاح دار السعادة ص 86، 87
للإمام ابن قيِّم الجوزيَّةِ - رحمه الله -.
بعد سوقَه لأدلة الفريقين في اختلافهما في الجنة التي أخرج منها آدم - عليه السلام - وهل هي جنة الخُلد، أم جنة أخرى غيرها.
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
الاستعمار...يُباعد بين أجزاء الإسلام لئلا تلتئم، ويقطع أوصال العروبة كيلا تلتحم، وهيهات هيهات لما يروم.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص438
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص438
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
[ #جمعية_العلماء_و_فلسطين]
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن فلسطينَ أرض عربيّة لأنها قطعة من جزيرة العرب، وموطن عريق لسلائل من العرب، استقرّ فيها العرب أكثرَ مما استقرّ اليهود، وتمكَّن فيها الإسلام أكثر مما تمكنت اليهودية، وغلب عليها القرآن أكثر مما غلبت التوراة، وسادتْ فيها العربية أكثر مما سادت العبرية، وما الانتداب الإنجليزي إلا باطل، ليس من مصلحة العرب ولا من مصلحة اليهود، وما الوطن القومي إلا خيال جسَّمتْه الأحلام الدينية، والمطامع المادية، وما منظمة الأمم المتحدة ومجلس الأمن ولجنة التحقيق إلا تعلّات لا تُسكِت ولا تُسَكِّن، وما استمرار الهجرة إلا مدٌّ للحمأة وتأريث للنار، ومَن ضاقت به رحاب الدنيا لا تسعه فلسطين، ومن لفظته حواشي الأرض لا تستقرّ به فلسطين، أمَّا حديث التشريد والمشرّدين من اليهود فهو مشترك إلزام في القضية، وما أكثر المشرَّدين في الأمم الإسلامية، بل ما أكثر المشرَّدين من العرب، فإذا أخذْنا الرحمة بالمشرّدين قاعدةً كان أحق الناس بها مشرّدي العرب الذين لا يفصلهم عنها بحر ولا يقال في هجرتهم إليها إنها شرعية أو بدعية كما يقال في هجرة اليهود، وما ظُلِمت كلمة الشرع بأفحش من نسبة الحيل إليها عند بعض فقهائها، ومن نسبة الهجرة اليهودية إليها عند فقهاء الاستعمار.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص437
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن فلسطينَ أرض عربيّة لأنها قطعة من جزيرة العرب، وموطن عريق لسلائل من العرب، استقرّ فيها العرب أكثرَ مما استقرّ اليهود، وتمكَّن فيها الإسلام أكثر مما تمكنت اليهودية، وغلب عليها القرآن أكثر مما غلبت التوراة، وسادتْ فيها العربية أكثر مما سادت العبرية، وما الانتداب الإنجليزي إلا باطل، ليس من مصلحة العرب ولا من مصلحة اليهود، وما الوطن القومي إلا خيال جسَّمتْه الأحلام الدينية، والمطامع المادية، وما منظمة الأمم المتحدة ومجلس الأمن ولجنة التحقيق إلا تعلّات لا تُسكِت ولا تُسَكِّن، وما استمرار الهجرة إلا مدٌّ للحمأة وتأريث للنار، ومَن ضاقت به رحاب الدنيا لا تسعه فلسطين، ومن لفظته حواشي الأرض لا تستقرّ به فلسطين، أمَّا حديث التشريد والمشرّدين من اليهود فهو مشترك إلزام في القضية، وما أكثر المشرَّدين في الأمم الإسلامية، بل ما أكثر المشرَّدين من العرب، فإذا أخذْنا الرحمة بالمشرّدين قاعدةً كان أحق الناس بها مشرّدي العرب الذين لا يفصلهم عنها بحر ولا يقال في هجرتهم إليها إنها شرعية أو بدعية كما يقال في هجرة اليهود، وما ظُلِمت كلمة الشرع بأفحش من نسبة الحيل إليها عند بعض فقهائها، ومن نسبة الهجرة اليهودية إليها عند فقهاء الاستعمار.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص437
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
[ #جمعية_العلماء_و_فلسطين]
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن الصهيونية فيما بلونا من ظاهر أمرها وباطنه نظام يقوم على الحاخام والصيرفي والتاجر، ويتسلّح بالتوراة والبنك والمصنع، وغايتها جمعُ طائفة قُدّر لها أن تعيش أوزاعًا بلا وازع، وقُدِّر لها أن تعيش بلا وطن- ولكن جميع الأوطان لها- فجاءت الصهيونية تحاول جمعها في وطن تُسمِّيه قولًا فلسطين، ثم تُفسِّره فعلًا بجزيرة العرب كلها، فهو في حقيقته استعمار من طراز جديد في أسلوبه ودواعيه وحُججه وغاياته، يجتمع مع الاستعمار المعروف في أشياء، وتفرّق بينهما فوارق، منها أن الصهيونية تعتمد قبل كل شيء على الذهب، تشتري به الضمائر والأرض والسلاح، وتشتري به السكوتَ والنطق، وتشتري به الحكومات والشعوب، تعتمد عليه وعلى الحيلة والمكر والتباكي والتصاغر في حينه، وعلى التنمّر والإرهاب في فرصته.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص437
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
إن الصهيونية فيما بلونا من ظاهر أمرها وباطنه نظام يقوم على الحاخام والصيرفي والتاجر، ويتسلّح بالتوراة والبنك والمصنع، وغايتها جمعُ طائفة قُدّر لها أن تعيش أوزاعًا بلا وازع، وقُدِّر لها أن تعيش بلا وطن- ولكن جميع الأوطان لها- فجاءت الصهيونية تحاول جمعها في وطن تُسمِّيه قولًا فلسطين، ثم تُفسِّره فعلًا بجزيرة العرب كلها، فهو في حقيقته استعمار من طراز جديد في أسلوبه ودواعيه وحُججه وغاياته، يجتمع مع الاستعمار المعروف في أشياء، وتفرّق بينهما فوارق، منها أن الصهيونية تعتمد قبل كل شيء على الذهب، تشتري به الضمائر والأرض والسلاح، وتشتري به السكوتَ والنطق، وتشتري به الحكومات والشعوب، تعتمد عليه وعلى الحيلة والمكر والتباكي والتصاغر في حينه، وعلى التنمّر والإرهاب في فرصته.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص437
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
[ #جمعية_العلماء_و_فلسطين]
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
أيها العرب!
إن قضية فلسطين محنةٌ امتحن الله بها ضمائركم وهممكم وأموالكم ووحدتكم، وليست فلسطين لعرب فلسطين وحدهم، وإنما هي للعرب كلهم، وليست حقوق العرب فيها تُنال بأنها حق في نفسها، وليست تُنال بالهوينا والضعف، وليست تنال بالشعريات والخطابيّات، وإنما تنال بالتصميم والحزم والاتحاد والقوة.
إن الصهيونية وأنصارها مصمّمون، فقابلوا التصميم بتصميم أقوى منه وقابلوا الاتحاد باتحاد أمتن منه.
وكونوا حائطًا لا صدع فيه ...
وصفًّا لا يُرقّع بالكُسالى
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص438
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
[فلسطين (١)]
تصوير الفجيعة
أيها العرب!
إن قضية فلسطين محنةٌ امتحن الله بها ضمائركم وهممكم وأموالكم ووحدتكم، وليست فلسطين لعرب فلسطين وحدهم، وإنما هي للعرب كلهم، وليست حقوق العرب فيها تُنال بأنها حق في نفسها، وليست تُنال بالهوينا والضعف، وليست تنال بالشعريات والخطابيّات، وإنما تنال بالتصميم والحزم والاتحاد والقوة.
إن الصهيونية وأنصارها مصمّمون، فقابلوا التصميم بتصميم أقوى منه وقابلوا الاتحاد باتحاد أمتن منه.
وكونوا حائطًا لا صدع فيه ...
وصفًّا لا يُرقّع بالكُسالى
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص438
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
Telegram
إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
الحق فوق كل أحد، والجزائر فبل كل شيء.
#ابن_باديس
@irchadelhair_bot 👈للتواصل
#ابن_باديس
@irchadelhair_bot 👈للتواصل
«فللعرب أمثال واشتقاقات وأبنية، وموضع كلام يدلّ عندهم على معانيهم وإرادتهم، ولتلك الألفاظ مواضع أخر، ولها حينئذ دلالات أخر، فمن لم يعرفها جهل تأويل الكتاب والسّنّة، والشاهد والمثل، فإذا نظر في الكلام وفي ضروب من العلم، وليس هو من أهل هذا الشأن، هلك وأهلك.»
[أبو عثمان الجاحظ، الحيوان]
[أبو عثمان الجاحظ، الحيوان]
Forwarded from إطلالة ( أحمد مأمون ) (أحمد امأمون)
كيف التلذذُ إن غابوا وما حضروا ؟!
واللأرضُ واسعةٌ من دونهم قبرُ
كأنّ عِيشَتَنَا مِن دُونِهِم ظُلَمٌ
حَلَّت وَمَا حَلَّ في ظَلمَائنا القمرُ
#أحمد_مأمون
واللأرضُ واسعةٌ من دونهم قبرُ
كأنّ عِيشَتَنَا مِن دُونِهِم ظُلَمٌ
حَلَّت وَمَا حَلَّ في ظَلمَائنا القمرُ
#أحمد_مأمون
Forwarded from إطلالة ( أحمد مأمون ) (أحمد امأمون)
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
المواقف التي...كلما وقفت(فيها)* أردّ ضلالات المبتدعة في الدين، أو أكاذيب الاستعمار، أشعر كأن كلامي امتزج بزجل الملائكة بتسبيح الله.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص281
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
.
.
*بتصرف
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص281
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
.
.
*بتصرف
Forwarded from إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر
قال #ابن_باديس :
عجبت لشعب أنجب مثل فلان ( يقصد الإبراهيمي) أن يضلّ في دين أو يخزى في دنيا، أو يذلّ لاستعمار.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص281
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
عجبت لشعب أنجب مثل فلان ( يقصد الإبراهيمي) أن يضلّ في دين أو يخزى في دنيا، أو يذلّ لاستعمار.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص281
https://www.tg-me.com/irchad_elhair
فصل
والمقصود أن الله سبحانه وتعالى لما اقتضت حكمته ورحمته إخراج
آدم وذريته من الجنة أعاضهم أفضل منها، وهو ما أعطاهم من عهده الذي
جعله سببا موصلا لهم إليه، وطريقا واضخا بيِّنَ الدلالة عليه، من تمسك به
فاز واهتدى، ومن أعرض عنه شقي وغوى.
ولما كان هذا العهد الكريم، والصراط المستقيم، والنبأ العظيم، لا يُوصل إليه أبدا إلا من باب العلم والإرادة؛ فالإرادة باب الوصول إليه،
والعلم مِفتاح ذلك الباب المتوقف فتحه عليه، وكمال كلِّ إنسان إنما يتم
بهذين النوعين : هِمَّةٌ تُرَقِّيه، وعلم يُبَصِّره ويهديه = فإن مراتب السعادة
والفلاح إنما تفوت العبد من هاتين الجهتين، أو من إحداهما:
* إما أن لا يكون له علم بها، فلا يتحرك في طلبها.
* أو يكون عالما بها ولا تنهض همَّتُه إليها.
فلا يزال في حضيضِ طَبعِه محبوسا، وقلبه عن كماله الذي خلق له
مصدودا منكوسا، قد أسام نفسه مع الأنعام راعيًا مع الهَمَل، واستطاب
لقيمات الراحة والبطالة، واستلان فراش العجز والكسل، لا كمن رُفع له عَلَمٌ فشمَّر إليه، وبورك له في تفرده في طريق طلبه فلَزِمه واستقام عليه ، قد
أبت غلباتُ شوقه إلا الهجرة إلى الله ورسوله، ومقتت نفسه الرفقاء إلا
ابنَ سبيلٍ يرافقه في سبيله.
___
مفتاح دار السعادة للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى.
ص 124 ، 125
والمقصود أن الله سبحانه وتعالى لما اقتضت حكمته ورحمته إخراج
آدم وذريته من الجنة أعاضهم أفضل منها، وهو ما أعطاهم من عهده الذي
جعله سببا موصلا لهم إليه، وطريقا واضخا بيِّنَ الدلالة عليه، من تمسك به
فاز واهتدى، ومن أعرض عنه شقي وغوى.
ولما كان هذا العهد الكريم، والصراط المستقيم، والنبأ العظيم، لا يُوصل إليه أبدا إلا من باب العلم والإرادة؛ فالإرادة باب الوصول إليه،
والعلم مِفتاح ذلك الباب المتوقف فتحه عليه، وكمال كلِّ إنسان إنما يتم
بهذين النوعين : هِمَّةٌ تُرَقِّيه، وعلم يُبَصِّره ويهديه = فإن مراتب السعادة
والفلاح إنما تفوت العبد من هاتين الجهتين، أو من إحداهما:
* إما أن لا يكون له علم بها، فلا يتحرك في طلبها.
* أو يكون عالما بها ولا تنهض همَّتُه إليها.
فلا يزال في حضيضِ طَبعِه محبوسا، وقلبه عن كماله الذي خلق له
مصدودا منكوسا، قد أسام نفسه مع الأنعام راعيًا مع الهَمَل، واستطاب
لقيمات الراحة والبطالة، واستلان فراش العجز والكسل، لا كمن رُفع له عَلَمٌ فشمَّر إليه، وبورك له في تفرده في طريق طلبه فلَزِمه واستقام عليه ، قد
أبت غلباتُ شوقه إلا الهجرة إلى الله ورسوله، ومقتت نفسه الرفقاء إلا
ابنَ سبيلٍ يرافقه في سبيله.
___
مفتاح دار السعادة للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى.
ص 124 ، 125
معنى (السِّماكان) من قول أبي العلاء المعري: سكَنَ السماكان السماءَ ...
السِّمَاكان : نجمانِ نيِّرَانِ، أَحدهما في الشمال وهو السِّمَاك الرامح، والآخر في الجنوب وهو السِّمَاكُ الأَعزلُ
السِّمَاكان : نجمانِ نيِّرَانِ، أَحدهما في الشمال وهو السِّمَاك الرامح، والآخر في الجنوب وهو السِّمَاكُ الأَعزلُ
فيمَ الرُكونُ إِلى دارٍ حَقيقَتُها =
كَالطَيفِ في سِنَةٍ وَالطَلِّ مِن مُزنِ
دارُ الغُرورِ وَمَأوى كُلِّ مُزرِيَةٍ =
وَمَعدِنُ البُؤسِ وَاللأْواءِ وَالمِحَنِ
الزَورُ ظاهِرُها وَالغَدرُ حاضِرُها =
وَالمَوتُ آخِرُها وَالكَونُ في الشَطنِ
تُبيدُ ما جَمَعتْ تُهينُ مِن رِفعَتْ =
تَضُرُّ مَن نَفَعتْ في سالِفِ الزَمَنِ
النَفسُ تَعشَقُها وَالعَينُ تَرمُقُها =
لِكَونِ ظاهِرها في صورَةِ الحَسَنِ
سَحَّارَةٌ تَحكُمُ التَخييلَ حينَ يَرى =
كَأَنَّهُ الحَقُّ إِذ كانَت مِنَ الفِتَنِ
إنَّ الإلهَ براها كي يَميزَ بها =
بين الفريقين أهلِ الحُمقِ والفِطَنِ
فَذو الحَماقَةِ مَن قَد ظَلَّ يَجمَعُها =
يُعاني السَعيَ مِن شامٍ إشلى يَمَنِ
مُشَمِّراً بِرَكبِ الأَخطارِ مُجتَهِدا =
لِأَجلِها يَستَلينُ المَركَبَ الخَشِنِ
وَذو الحِجا يُقِلُّها زُهداً وَيَنبِذُها =
وَراءَهُ نَبذَةَ الأَقذارِ في الدِمَنِ
رَمى بِقَلبٍ مُنيرٍ في مَصايدِها =
فَلا يُصادِفُ غَيرَ الهَمِّ وَالحَزَنِ
يَجولُ بِالفِكرِ في تَذكارِ مَن صَرَعَت =
مِن مؤثِريها بِسَعيِ القَلبِ وَالبَدَنِ
مِمَّنْ أَشادَ مَبانيها وَأَحكَمَها =
لِيَستَجِنَّ مِنَ الأَقدارِ بِالجُنَنِ
نالوا مَكارِمَها أحْيوا مَعالِمَها =
سَلُّوا صَوارِمَها لِلبَغيِ وَالضَغَنِ
رَقَوا مَنابِرَها قادوا عَساكِرَها =
بِقُوَّةٍ وَاِبتَنوا الأَمصارَ وَالمُدُنِ
وَعَبَّدوا الناسَ حَتّى أَصبَحوا ذُلُلا =
لِأَمرِهِم بَينَ مَغلوبٍ وَمُمتَهَنِ
وَجَمَّعوا المالَ وَاِستَصْفَوا نَفائِسَهُ =
لِمُتعَةِ النَفسِ في مُستَقبَلِ الزَمَنِ
حَتّى إِذا اِمتَلَئوا بِشْراً بِما ظَفَروا =
وَمُكِّنوا مَن عُلاها أَبلَغَ المِكَنِ
ناداهُم هاذَمُ اللَذاتِ فَاقتَحَموا =
سُبُلَ المَماتِ فَأَضحوا عِبرَةَ الفَطِنِ
تِلكَ القُبورُ وَقَد صارَوا بِها رممًا =
بَعدَ الضَخامَةِ في الأَبدانِ وَالسِمَنِ
بَعدَ التَشَهّي وَأَكلِ الطَيِّباتِ غَدا =
يَأكُلْهُمُ الدودُ تَحتَ التُرْبِ وَاللَبِنِ
تَغَيَّرَت مِنهُمُ الأَلوانُ وَاِنمَحَقَت =
مَحاسِنُ الوَجهِ وَالعَينَينِ وَالوُجُنِ
خَلَت مَساكِنُهُم عَنهُم وَأَسلَمَهُم =
مَن كانَ يَأَلَفُهُم في السِرِّ وَالعَلَنِ
وَعافَهُم كُلَّ مَن قَد كانَ يَألَفُهُم =
مِنَ الأَقارِبِ وَالأَهلينَ وَالخِدَنِ
ما كانَ حَظُّهُم مِن عِرضِ ما اكتَسَبوا =
غَيرَ الحَنوطِ وَغَيرَ القُطَنِ وَالكَفَنِ
تِلكَ القُصورُ وَالتِلكَ الدورُ خاوِيَةً =
يَصيحُ فيها غُرابُ البَينِ بِالوَهنِ
فَلَو مَرَرتَ بِها وَالبومُ يَندُبُها =
في ظُلمَةِ اللَيلِ لَم تَلتَذَّ بِالوَسَنِ
وَلا تَجَمَّلَت بِالأَرياشِ مُفتَخِرًا =
وَلا اِفتَتَنتَ بِحُبِّ الأَهلِ وَالسَكَنِ
وَلا تَلَذَّذتَ بِالمَطعومِ مُنهَمِكًا =
وَلا سَعَيتَ لَدُنيا سَعى مُفتَتَنِ
وَلا اِعتَبَرتَ إِذا شاهَدتَ مُعتَبِرًا =
تَراهُ بِالعَينِ أَو تَسمَعْهُ بِالأُذُنِ
إِنَّ المَواعِظَ لا تَغنى أَسيرَ هَوى =
مُقفَلِ القَلبِ في حيدٍ عَنِ السُنَنِ
مُستَكبِراً يَبْطَرُ الحَقَّ الصَريحَ إِذا =
يُلْقى إِلَيهِ لِفَرطِ الجَهلِ وَالشَنَنِ
يُمنِّي النَفسَ أَمرًا لَيسَ يُدرِكُهُ =
إِنَّ الأَمانيَّ مِقطاعٌ عَنِ المِنَنِ
يَكفي اللَبيبَ كِتابُ اللَهِ مَوعِظَةً =
كَما أَتى في حَديثِ السَيِّدِ الحَسَنِ
مُحَمَّدٍ خَيرِ خَلقِ اللَهِ قُدوَتُنا =
مُطَهَّرُ الجَيبِ عَن عَيبٍ وَعِن دَرَنِ
عَلَيهِ مِنّا صَلاةُ اللَهِ دائِمَة =
ما سارَتِ الريحُ بِالأَمطارِ وَالسُفُنِ
وَالآلِ وَالصَحبِ ما غَنَّتْ مُطَوَّقَةً =
وَما بَكَت عَينُ مُشتاقٍ إِلى وَطَنِ
---------------
من شعر / ابن علوي الحداد
كَالطَيفِ في سِنَةٍ وَالطَلِّ مِن مُزنِ
دارُ الغُرورِ وَمَأوى كُلِّ مُزرِيَةٍ =
وَمَعدِنُ البُؤسِ وَاللأْواءِ وَالمِحَنِ
الزَورُ ظاهِرُها وَالغَدرُ حاضِرُها =
وَالمَوتُ آخِرُها وَالكَونُ في الشَطنِ
تُبيدُ ما جَمَعتْ تُهينُ مِن رِفعَتْ =
تَضُرُّ مَن نَفَعتْ في سالِفِ الزَمَنِ
النَفسُ تَعشَقُها وَالعَينُ تَرمُقُها =
لِكَونِ ظاهِرها في صورَةِ الحَسَنِ
سَحَّارَةٌ تَحكُمُ التَخييلَ حينَ يَرى =
كَأَنَّهُ الحَقُّ إِذ كانَت مِنَ الفِتَنِ
إنَّ الإلهَ براها كي يَميزَ بها =
بين الفريقين أهلِ الحُمقِ والفِطَنِ
فَذو الحَماقَةِ مَن قَد ظَلَّ يَجمَعُها =
يُعاني السَعيَ مِن شامٍ إشلى يَمَنِ
مُشَمِّراً بِرَكبِ الأَخطارِ مُجتَهِدا =
لِأَجلِها يَستَلينُ المَركَبَ الخَشِنِ
وَذو الحِجا يُقِلُّها زُهداً وَيَنبِذُها =
وَراءَهُ نَبذَةَ الأَقذارِ في الدِمَنِ
رَمى بِقَلبٍ مُنيرٍ في مَصايدِها =
فَلا يُصادِفُ غَيرَ الهَمِّ وَالحَزَنِ
يَجولُ بِالفِكرِ في تَذكارِ مَن صَرَعَت =
مِن مؤثِريها بِسَعيِ القَلبِ وَالبَدَنِ
مِمَّنْ أَشادَ مَبانيها وَأَحكَمَها =
لِيَستَجِنَّ مِنَ الأَقدارِ بِالجُنَنِ
نالوا مَكارِمَها أحْيوا مَعالِمَها =
سَلُّوا صَوارِمَها لِلبَغيِ وَالضَغَنِ
رَقَوا مَنابِرَها قادوا عَساكِرَها =
بِقُوَّةٍ وَاِبتَنوا الأَمصارَ وَالمُدُنِ
وَعَبَّدوا الناسَ حَتّى أَصبَحوا ذُلُلا =
لِأَمرِهِم بَينَ مَغلوبٍ وَمُمتَهَنِ
وَجَمَّعوا المالَ وَاِستَصْفَوا نَفائِسَهُ =
لِمُتعَةِ النَفسِ في مُستَقبَلِ الزَمَنِ
حَتّى إِذا اِمتَلَئوا بِشْراً بِما ظَفَروا =
وَمُكِّنوا مَن عُلاها أَبلَغَ المِكَنِ
ناداهُم هاذَمُ اللَذاتِ فَاقتَحَموا =
سُبُلَ المَماتِ فَأَضحوا عِبرَةَ الفَطِنِ
تِلكَ القُبورُ وَقَد صارَوا بِها رممًا =
بَعدَ الضَخامَةِ في الأَبدانِ وَالسِمَنِ
بَعدَ التَشَهّي وَأَكلِ الطَيِّباتِ غَدا =
يَأكُلْهُمُ الدودُ تَحتَ التُرْبِ وَاللَبِنِ
تَغَيَّرَت مِنهُمُ الأَلوانُ وَاِنمَحَقَت =
مَحاسِنُ الوَجهِ وَالعَينَينِ وَالوُجُنِ
خَلَت مَساكِنُهُم عَنهُم وَأَسلَمَهُم =
مَن كانَ يَأَلَفُهُم في السِرِّ وَالعَلَنِ
وَعافَهُم كُلَّ مَن قَد كانَ يَألَفُهُم =
مِنَ الأَقارِبِ وَالأَهلينَ وَالخِدَنِ
ما كانَ حَظُّهُم مِن عِرضِ ما اكتَسَبوا =
غَيرَ الحَنوطِ وَغَيرَ القُطَنِ وَالكَفَنِ
تِلكَ القُصورُ وَالتِلكَ الدورُ خاوِيَةً =
يَصيحُ فيها غُرابُ البَينِ بِالوَهنِ
فَلَو مَرَرتَ بِها وَالبومُ يَندُبُها =
في ظُلمَةِ اللَيلِ لَم تَلتَذَّ بِالوَسَنِ
وَلا تَجَمَّلَت بِالأَرياشِ مُفتَخِرًا =
وَلا اِفتَتَنتَ بِحُبِّ الأَهلِ وَالسَكَنِ
وَلا تَلَذَّذتَ بِالمَطعومِ مُنهَمِكًا =
وَلا سَعَيتَ لَدُنيا سَعى مُفتَتَنِ
وَلا اِعتَبَرتَ إِذا شاهَدتَ مُعتَبِرًا =
تَراهُ بِالعَينِ أَو تَسمَعْهُ بِالأُذُنِ
إِنَّ المَواعِظَ لا تَغنى أَسيرَ هَوى =
مُقفَلِ القَلبِ في حيدٍ عَنِ السُنَنِ
مُستَكبِراً يَبْطَرُ الحَقَّ الصَريحَ إِذا =
يُلْقى إِلَيهِ لِفَرطِ الجَهلِ وَالشَنَنِ
يُمنِّي النَفسَ أَمرًا لَيسَ يُدرِكُهُ =
إِنَّ الأَمانيَّ مِقطاعٌ عَنِ المِنَنِ
يَكفي اللَبيبَ كِتابُ اللَهِ مَوعِظَةً =
كَما أَتى في حَديثِ السَيِّدِ الحَسَنِ
مُحَمَّدٍ خَيرِ خَلقِ اللَهِ قُدوَتُنا =
مُطَهَّرُ الجَيبِ عَن عَيبٍ وَعِن دَرَنِ
عَلَيهِ مِنّا صَلاةُ اللَهِ دائِمَة =
ما سارَتِ الريحُ بِالأَمطارِ وَالسُفُنِ
وَالآلِ وَالصَحبِ ما غَنَّتْ مُطَوَّقَةً =
وَما بَكَت عَينُ مُشتاقٍ إِلى وَطَنِ
---------------
من شعر / ابن علوي الحداد
Forwarded from مَأدُبَة.
«وقد علمنا أنَّه لا بدَّ لكلِّ مُجتمِعٍ مِن افتراق، ولكلِّ دانٍ مِن تناء، وتلك عادةُ ﷲ في العباد والبلاد حتَّى يرث ﷲ الأرض ومَن عليها وهو خير الوارثين. وما شيءٌ مِن دواهي الدُّنيا يعدل الافتراق، ولو سالت الأرواح به، فضلاً عن الدُّموع، كان قليلاً، وسمع بعضُ الحكماء قائلاً يقول: الفراق أخو الموت، فقال: بل الموت أخو الفراق».
- ابن حزم الأندلسي، طوق الحمامة (صـ ١٢٤).
- ابن حزم الأندلسي، طوق الحمامة (صـ ١٢٤).