ليلى لطيفة جدا، ولكنها تَنفر منّي؛ لأن عيوني خُضر وعيونها سود.
فمن هو اللئيم السفيهُ الذي حدَّثها بأن العيون الخضر تُهيج الحياتِ والثعابين؟
وهل كانت ليلى حيَّةٌ رَقطاء حتى تخاف من عيوني؟
أنا رجلٌ لطيف وأعدائي في مصر لا يزيدون عن عشرة آلاف، فكيف تتخوّف ليلى من عُدواني؟
___
زكي مبارك.
ليلى المريضة في العراق.
ص 215

كأنَّ في القلبِ أطرافَ المساميرِ!

- جرير

[ #خلاصة_تاريخ_حياتي_العلمية_و_العملية ]

[المرحلة الخامسة]
[أعمالي في الجزائر]

وفي فترة العطلة الصيفية أختم الدروس كلها وأخرج من يومي للجولان في الإقليم الوهراني مدينة مدينة وقرية قرية، فألقي في كل مدينة درسًا أو درسين في الوعظ والإرشاد، وأتفقد شُعَبَها ومدارسها، وكانت أيام جولتي كلها أيام أعراس عند الشعب، يتلقونني على عدة أميال من المدينة أو القرية، وينتقل بعضهم معي إلى عدة مدن وقرى، فكان ذلك في نظر الاستعمار تحديًّا له ولسلطته، وفي نظر الشعب تمجيدًا للعلم والدين وإغاظة للاستعمار، فإذا انقضت العطلة اجتمعنا في الجزائر العاصمة وعقدنا الاجتماع العام وفي أثره الاجتماع الإداري وقدم كل منا حسابه، ونظمنا شؤون السنة الجديدة، ثم انصرفنا إلى مراكزنا.

بلغت إدارة الجمعية وهي في مستهل حياتها من النظام والقوة مبلغًا قويًّا بديعًا فأصبحنا لا نتعب إلّا في التنقل والحديث،

[[أما الحكومة الاستعمارية فإننا بنينا أمرنا من أول خطوة على الاستخفاف بها وبقوانينها، وقد كنا نعلن في جرائدنا كل أسبوع بأن القوانين الظالمة لا تستحق الاحترام من الرجال الأحرار، ونحن أحرار فلتفعل فرنسا ما شاءت، وكان هذا الكلام ومثله أنكى عليها من وقع السهام لأنها لم تألف سماعه،]] وقد اطمأنت إلى أن الشعب الجزائري قد مات كما صرح بذلك أحد ساستها الكبار في خطبة ألقاها على ممثلي الأمم في المهرجان الذي أقامته في عيدها المئوي لاحتلال الجزائر، وكان مما قال: 

"لا تظنوا أن هذه المهرجانات من أجل بلوغنا مائة سنة في هذا الوطن، فقد أقام الرومان قبلنا فيه ثلاثة قرون، ومع ذلك خرجوا منه، ألا فلتعلموا أن مغزى هذه المهرجانات هو تشييع جنازة الإسلام بهذه الديار".

وكانت أعمال الإخوان في المقاطعتين الأخريين مشابهة لأعمالي بمقاطعة وهران لأننا نجري على منهاج واحد، ونسير على برنامج واحد عاهدنا الله على تنفيذه.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص284

[ #خلاصة_تاريخ_حياتي_العلمية_و_العملية ]

[المرحلة الخامسة]
[أعمالي في الجزائر]

ولما أطلق سراحي من المنفى أول سنة ثلاث وأربعين كانت فاتحة أعمالي تنشيط حركة إنشاء المدارس،

فأنشأت في سنة واحدة 73 مدرسة في مدن وقرى القطر كله، كلها بأموال الأمة وأيديها، واخترت لتصميمها مهندسًا عربيّا مسلمًا فجاءت كلها على طراز واحد لتشهد للأجيال القادمة أنها نتاج فكرة واحدة.

وتهافتت الأمة على بذل الأموال لتشييد المدارس حتى أربت على 400 مدرسة، ولم أتخل بعد رئاستي للجمعية وخروجي من المنفى عن دروسي العلمية للطلبة وللعامة.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص285
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

أبيات جميلة في الحث على طلب العلم، للإمام أبي الأسود الدؤلي.
---
العَيشُ لا عَيشَ إِلّا ما اقتَصَدتَ فَإِنْ
تُسرِف وتُبْذِرْ لَقيتَ الضُرَّ وَالعَطبا

العِلمُ زَينٌ وَتَشريفٌ لِصاحِبِهِ
فاطلُب هُديتَ فنونَ العِلمِ وَالأَدَبا

لا خَيرَ فيمَن لَهُ أَصلٌ بِلا أَدَبٍ
حَتّى يَكونَ عَلى ما زانَهُ حَدِبا

كَم مِن حَسيبٍ أَخي عِيٍّ وَطَمطَمَةٍ
فَدْمٍ* لَدى القَومِ مَعروقٍ إِذا اِنتَسَبا

في بَيتِ مَكرُمَةٍ آباؤهُ نُجُبٌ
كانوا رؤوسًا فَأَمسى بَعدهُم ذَنَبا

وَخامِلٍ مُقرِفِ الآباءِ ذي أَدَبٍ
نالَ المَعاليَ بِالآدابِ وَالرُتَبا

أَضحى عَزيزًا عَظيمَ الشأَنِ مُشتَهِرًا
في خَدِّهِ صَعَرٌ قَد ظَلَّ مُحتَجِبا

العِلمُ كَنزٌ وَذُخرٌ لا نَفادَ لَهُ
نِعمَ القَرينُ إِذا ما صاحَبَ صُحبا

قَد يَجمَعُ المَرءُ مالًا ثُمَّ يُسلَبُهُ
عَمّا قَليلٍ فَيَلقى الذُلَّ وَالحَرَبا

وَجامِعُ العِلمِ مَغبوطٌ بِهِ أَبَدًا
وَلا يُحاذِرُ مِنهُ الفَوتَ وَالسَلبا

يا جامِعَ العِلمِ نِعمَ الذخرُ تَجمَعُهُ
لا تَعدِلَنَّ بِهِ دُرًّا وَلا ذَهَبا
---
الفَدْمُ : ثقيل الفَهم

تجاهلتُ أيامًا هُيامي لعلَّني ... أثوبُ إلى رشدي فأرجعَ عن جهلي

ولم أدرِ أن الحبَّ يَسري ضَريمُه ... ليعصِفَ بالباقي المشرَّد من عقلي

فأين المفرُّ اليومَ من فتك لوعةٍ ... مُضرَّمةِ الأقباس مسمومةِ النصلِ

أُكابد في بأسائها كلَّ لحظةٍ ... شدائدَ من وَجدٍ عَصوفٍ ومن خَبلِ

لقد كنتُ ودَّعتُ الصباباتِ وانقضت ... ضلالةُ أحلامي لدى الأعينِ النُّجلِ

فكيف أراني عدت ولهانَ صاديًا ... أبيتُ على همًّ وأصبح في شُغلِ

إلى أين يا قلبي؟ إلى أين؟ إنني ... أخاف عليك اليوم عادِيَةَ القتلِ

أما لك في الماضي المُضرَّجِ عِبرةً ... ألم تشرب الآلامَ سَجلًا على سَجلِ

إلى أين؟ حدثني، فلم تبق لي قُوىً .. أصدُّ بها جيشَ الملامةِ والعَذلِ

طَوَتني خُطوبُ الوَجدِ طيًّا فلم أَعد ... أتوقُ لِجَدٍّ في الغرام ولا هَزلِ

هواكَ الذي تهوى لئيمٌ يسرُّه ... ضلالُك بين الظلم والحَتف والويلِ

هواك الذي تهواه قاسٍ وإن يكن ... أرقَّ من الزَّهر المصبَّح بالطًّلِّ

هو الوردُ أشواكًا هو الوَبْلُ نقمةً ... هو الرفقُ رفقُ الهول في غَسقِ الليلِ

هو الراحُ تسري في السرائر خِفيةً ... ليمسي بها النشوانُ في قبضة الغَولِ

حِذاركُ منه يا فؤادي فإنه ... وإن يكُ بسَّامًا لأخبَثُ من صِلِّ
.
.
_
زكي مبارك.
.
.
_
زكي مبارك.

ليلى المريضة في العراق ص 360

[ الجزائر تتنكر لأبنائها ]

يقول الأستاذ #محمد_الهادي_الحسني:

"وقد سمعت الشيخ #أحمد_حماني رحمه الله يقول لدكتور جزائري كان يُسيِّر جلسة في أحد المؤتمرات لم يوفِّه حقه من التعقيب: ["تحقرون سلعة بلادكم!"]
.
يقول شيخ المؤرخين #أبو_القاسم_سعد_الله :

"ولكن علماء الجزائر لم يكونوا يشكون من ظلم الحكام فقط بل كانوا يشكون من ظلم الناس أيضا. [فقد اشتهر الجزائريون منذ القديم بأنهم لا يقيمون وزنا لعلمائهم ولا يعترفون لهم بحرمة أو عهد،] وهي ظاهرة كانت أقسى على هؤلاء العلماء من ظلم الحكام..."
تاريخ الجزائر الثقافي،ج1،ص ص 59 .60

ويقول أيضا:

" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.

[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)

#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

[ #خلاصة_تاريخ_حياتي_العلمية_و_العملية ]

[المرحلة الخامسة]
[أعمالي في الجزائر]

كنت أقوم للجمعية بكل واجباتها، وأقوم للجريدة بكل شيء حتى تصحيح النماذج، وأكتب الافتتاحيات بقلمي، وقد تمر الليالي ذوات العدد من غير أن أطعم النوم، وقد أقطع الألف ميل بالسيارة في الليلة الواحدة، وما من مدرسة تفتح إلّا وأحضر افتتاحها وأخطب فيه، وما من عداوة تقع بين قبيلتين أو فردين إلّا وأحضر بنفسي وأبرم الصلح بينهما، وأرغم الاستعمار الذي من همه بث الفتن، وإغراء العداوة والبغضاء بين الناس، فكنت معطلًا لتدبيراته في جميع الميادين.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص286
@irchad_elhair

اختلاف أصحاب الطرق

س : أصحاب الطرق الصوفية متفقون أو مختلفون.

ج : قد قدمت لك أنها كثيرة تبلغ نحو الستين طريقة ولا شك أنها مختلفة بقدر تعددها ولو لم تختلف لاتحدت ولذلك قلت في بعض كتبي إنها يخشى أن تختلف الفرق المذكورة في الحديث إنها اثنتان وسبعون التي كادت تنقرض وهذا مما يقضي بالأسف وبالفعل ترى أصحاب الطرق متنازعين ومتشاجرين كل واحد من أتباع تلك الطرق - وهم يعدون بالملايين إذ الأمة كلها متصوفة بقضها وقضيضها - يقول للآخر طريقتنا نحن ليست هكذا وشيخنا ليس كشيخكم وذكرنا وحضرتنا ليس كذكركم وحضرتكم*
____
*سئل شيخ الطريقة القادرية بطرابلس الشام في القرن الماضي عن سبب تعدد الطرائق واختلاف أعلامها والوان عمائم شيوخها وخلفائها فأجاب وكان منصفا لا دجالا بقوله : تغيير شكل لأجل الأكل.

#أبو_يعلى_الزواوي
#الإسلام_الصحيح ص114
@irchad_elhair

واعلم أنه لا رخصة لمؤمن مكلف في إفطار رمضان إلا لثلاثة : أحدهم يجب عليه القضاء والكفارة، والثاني عليه القضاء دون الكفارة، والثالث عليه الكفارة دون القضاء.
أما الذي عليه القضاء والكفارة فالحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما فإنهما تفطران، وتقضيان، وعليهما مع القضاء الفدية، وهذا قول ابن عمر وابن عباس وبه قال مجاهد وإليه ذهب الشافعي رحمه الله، وقال قوم لا فدية عليهما وبه قال الحسن وعطاء وإبراهيم النخعي والزهري وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي.
وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض والنفساء.

وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى زوال مرضه.
___
تفسير البغوي

‏ وأَدنَيتِني حتّى إذا ما سَبَيتِنِي
بقَولٍ يُحِلُّ العُصمَ سَهلَ الأَباطِحِ

تَجافَيتِ عنّي حِينَ لا لِيَ حِيلةٌ
وخَلَّيتِ ما خَلَّيتِ بين الجَوانِحِ!

المجنون.

قال #أبو_القاسم_سعد_الله:

يعرف الزواوي عند المصلحين( بشيخ المصلحين وشاب الشيوخ )وبمهاجمة خصوم الإصلاح، بل ذهب إلى الهجوم على من رآهم قد خرجوا عن السلف الصالح أيضا كالروافض والموحدين الذين ادعوا المهدوية وعصمة الأئمة وطعن في الطرقية المغالية في سب الشيوخ وفي طاعتهم العمياء.

ووقف ضد تنطع بعض الفقهاء وتكلفهم وتعصبهم لمقاصدهم ومذاهبهم.

ولم ينس المتكلمين الذين بالغوا في التحذلق والبحث الميتافيزيقي المتأثر بالفلسفة اليونانية، ورأى أن العامة قد فرطوا في جنب الله والتزموا ما لا يلزم في الإسلام (ص 28).

#أبو_يعلى_الزواوي
#الإسلام_الصحيح ص9.8
@irchad_elhair

قال #أبو_القاسم_سعد_الله:

ويمكننا أن نستمر في الاستدلال على أهمية هذا الكتاب في وقت الزواوي ووقتنا .

ففي وقته كانت المذلة قد ضربت أطنابها على العرب والمسلمين بحكم الاستعمار والقهر وشيوع التصوف الزائف العائق لإرادة الأمة في التحرك، وقد استمر ذلك العائق إلى أن غير القوم (أو القبيل عند #ابن_خلدون) ما بأنفسهم فحدثت ثورة الجزائر التي مزقت برقع المذلة ورفعت التحدي فتحررت بسببها كثير من الشعوب وانهزمت أمامها قوة استعمارية عاتية.

أما في وقتنا فقد رجعت المذلة والقهر تحت عناوين كثيرة منها #العولمة و "تكييف" الإسلام حسب رغبة الحكام المذلين لشعوبهم بالعسف والقهر وبحالة الطوارئ والقوانين الاستثنائية بدعوى محاربة الإرهاب، بينما ظهر المتصوفة الجدد المذلين لأتباعهم الخانعين للظلمة الداعين للسكون والاستسلام.

لذلك نقول إن كتاب #الإسلام_الصحيح ليس له زمن يقرأ فيه لأن آراء صاحبه فيه صالحة ما دام هناك مسلمون يعيشون بغير الإسلام، وستظل صالحة مادام هناك اعتداء على حرمة المسلمين، ومادام هناك حكام منحرفين ظلمة ومسلمون خاضعين أذلاء.


دالي إبراهيم
الجزائر 30 أكتوبر 2007

#أبو_يعلى_الزواوي
#الإسلام_الصحيح ص11
@irchad_elhair

#تميم_البرغوثي
________
أيها العربي:

 الحق سافر، والعدو كافر، والقوي ظافر، فعلام تنافر خصمك إلى خُنافر (٤)؟

ويلك إن المنافرة لا تكون إلا في المشكوك، وإن الحق تحميه السيوف لا الصكوك، وويحك إنّ منافرة الكهنة إلى الكهنة، بالخيبة مرتهنة، مجلس الأمن مخيف، والراضي بحكمه ووضعه ذو عقل سخيف، إنهم ليسوا من شكلِك، وإنهم متفقون على أكلك

#البشير_الابراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص523
٤) خنافر بن التوأم الحميري، كان كاهنًا في حمير، ثم أسلم على يد معاذ بن جبل، وأخباره مع صاحبه شصار مبسوطة في كتب الأدب وكتب الرجال