أمّا أن يأخُذَ أحدُنا شِعرَ الشاعرِ العربيِّ فلا يَجِدُ فيه إلا الضَّعفَ والتخنُّثَ والبُكاءَ والذِّلَّةَ والضَّراعَةَ والحُبَّ المَريض، فذلك أمرٌ لا تَقبَلُه النفوسُ العزيزةُ التي تَستشعِرُ العِزَّةَ والنخوةَ والمُروءة..

وأمّا الفِتنَةُ التي فُتِنَ بها الناسُ من قَولِهِم الشِّعرَ العالميَّ والشِّعرَ الإنسانيَّ والشّعرَ... اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بك من سُوءِ المُنقَلَب...

فهذا الكلامُ لا معنى له في حياةِ الأُمَمِ الضعيفةِ المظلومةِ التي لا قائدَ لها ولا إمام .. أيُغَنِّي العصفورُ الضعيفُ للثعبانِ الفاتكِ ليَسحَرَهُ بألحانِهِ وتَغريدِه؟!
ألا إنَّ لحمَ العصفورِ أشهَي إلى الثعبانِ من لَحنِه... وما في ذلك إلا سُوءُ التقديرِ وأفَنُ الرأي وقِلَّةُ الحِيلَة.

[مقاليد الكتب: أنتم الشعراء || جمهرة المقالات]

نحن لا نرى في ملوك العرب وأمراء العرب وقادة الرأي في العرب- وإن تعددوا واختلفت مشاربهم وأهواؤهم- إلا أنهم مستحفظون على مجد العرب، وأن عليهم عهدًا أن يعيدوه، ووسائل هذه الإعادة ممكنة لهم، ميسورة عليهم، لا تكلفهم عناء إلا اطّراح الأنانية، وإننا لا نحاسبهم على أسباب الإضاعة، لأنها قديمة، وليسوا مسؤولين عنها، وإنما نطالبهم بإعادة ما ضاع من ذلك المجد.

وليس تعددهم بمنافٍ لذلك ولا مانع منه إذا اتحدت الوجهة واتّحد العمل واشتركت الأيدي في البناء على منهاج صحيح.

فليتعددوا بالشخص، وليتّحدوا بالمعنى يفوا بحق الله وحق العروبة ويعيدوا المجد الضائع والحق المنهوب.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج4، ص243
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

"هَنيئًا مَرِيئًا غَيرَ داءٍ مُخامِرٍ
لِعَزَّةَ مِن أَعراضِنا ما اِستَحَلَّتِ

وَوَالله ما قارَبت إِلّا تَباعَدَت
بِصَرمٍ وَلا أَكثَرتُ إِلّا أقلّتِ

وَلي زَفراتٌ لَو يَدُمنَ قَتَلنَنَي
تَوالي الَّتي تَأتي المُنى قَد تَوَلَّتِ".

كُثيّر عزّة.
#قيامة_الشعر

أيُّها الزُّعماءُ كونوا يَدًا واحدة، ولْتَكُن دَعوَتُكم واحدة، واصبِروا في جِهادِكُم، ولا تُفاوِضوا عدوَّكُم في حقِّ شعوبِكم، ولا تَخاذَلُوا ولا تَدابَرُوا ولا تُقاطِعوا فتَذهَبَ رِيحُكُم، واعلَموا أنَّ المُفاوَضَةَ ليست سوى مَلَلٌ من طُولِ الجِهادِ ومَشَقَّتِه، وأنَّ المَلَلَ من كَواذِبِ الأخلاق، وأنَّ الزعيمَ لا يكونُ زعيمًا إلا بأخلاقِه، وقوامُ أخلاقِه الصِّدقُ في كلِّ شيءٍ -في العداوةِ والصداقة، وفي الحُبِّ والبُغض، وفي الرضَى والغضب.

سَدَّدَ اللهُ خُطاكُم، ومَهَّدَ لكُم سبيلَ الهُدَى، وطَهَّرَ قلوبَكم من كُلِّ كَذِبٍ لا خيرَ فيه.

[كلمةٌ أُخرى || جمهرة المقالات]

أرشدني خالي الدكتور يحيى حسن إلى وضع حبة فلفل أسود واحدة فقط في كأس الشاي لتعطيه لذعة محببة إلى النفس يتطلبها محبو الشاي.

ولما كان الشاي خمر الصالحين فإنهم يتفننون في إيجاد ما يُحَسِّنه كما كان أهل الجاهلية يحاولون تحسين الخمر، ولهم في ذلك إضافات.

وقد وجدت من إضافاتهم إلى الخمر؛ إضافة الفلفل، كما يقول امرؤ القيس:

كأنَّ مَـكَاكِـيَّ الجِـواء غُـذَيَّـةً
صُبِحْنَ سُلافًا من رحيقٍ مُفَلفَل

والمكاكي: جمع مكاء، وهي طير له صفير حسن، والجواء: الأرض الواسعة من الأودية، والرحيق: الخمر.

والمعنى: إن طيور القنابر جعلَت تصَفر مبتهجة كأنها سُقيَت خمرة مفلفلة، لذعَت ألسنتها وأسكرتها فجعلت تصفِّر من حدَّتها وتأثير نشوتها.

فكيف نستنبط إضافة الفلفل إلى الشاي، من إضافة امرئ القيس له إلى الخمر؟

إلا أن الناس هم الناس؟

في كلِّ طرفة عينٍ يُغادرنا قريب، أو جار، أو صديق، فلا نتعظ ولا نتوب، ولا نستغفر ولا نُنيب، أيُّ ضرْبٍ من القلوب نحمل؟

اللهم إن كنا لك عصاةً - ونحن كذلك - فإنا قالُون لهذه المعاصي غير راضين بها، فاعفُ عنا واسترنا، ولا تؤاخذنا فإنا عبادُك المفتقرون لرحمتك، آمين.

أيُّها الشيوخُ شارِكوا الشبابَ قبل أن يأتيَ يومٌ لا يُغني عنكم عقلُكم ولا استبصارُكم ولاتلبُّسكُم بأثوابِ السياسةِ ومسوحِ الحكمةِ وعَمائمِ الوقار.

[اسلمي يا مصر..! || جمهرة المقالات]

ويجب أن نذكر أيضا أن بعض الجزائريين قام بترجمة (البيقونية) في علم الحديث إلى الفرنسية، ونشر ذلك سنة ١٩٠٨. وتقع الترجمة في ٢٤ صفحة. أما الذي قام بذلك فهو أبو بكر عبد السلام ابن شعيب، وهو أحد خريجي المدارس الرسمية الثلاث وابن قاضي تلمسان شعيب بن علي.

#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج7،ص46

أرجو الدعم لهذه القناة الناشئة

https://www.tg-me.com/mihrab_eldjzayier

تلاوة القارئ الشيخ #إبراهيم_بوحجلة الشلفي الجزائري.

وهو الآن إمام بدولة الإمارات العربية
https://www.tg-me.com/mihrab_eldjzayier

[بيانات للأمّة من المكتب الإداري لجمعيةالعلماء في قضية الصوم والإفطار]


اختلاف المسلمين في الصوم والإفطار بعد عموم الخبر بالرؤية قبيح جدًا، ولو مع التأول، لأنه يذهب بجمال الشعيرة، ويطمس أعلام الحكمة فيها، ويغطي على روعة الاتحاد، ويباعد بين القلوب، ويغرس فيها بذور النفرة، ويعين شياطين الفتنة من الإنس والجن على تقطيع الروابط بين المسلمين، ويجلب استخفاف الأجانب بالمسلمين وبدينهم، ولأنه- مع ذلك كله- نوع شنيع من التفرّق في الدين، الذي أمر الله نبيّه بالبراءة من فاعليه والمتسبّبين فيه.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2،ص406
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

[وحدة الصوم و العيد]

إن من أشنع أنواع آثار التفرّق بين المسلمين اختلافهم في صوم رمضان وفي العيدين، ولو كان هذا الخلاف خلافًا صامتًا لا يصحبه تشهير لكان شرًا مقدرًا بقدره، ولكن خلافهم في هذا يصحبه تشهير من الصائم على المفطر ومن المفطر على الصائم وتشنيع ينتهي إلى سبب الخلاف فيثير الأحقاد الدفينة والحزازات الطائفية

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج4،ص82

كلّما عظم تقدير الوالد في عين الفتاة، عظم في نفسها قدر زوجها

ولعلّه من النّعيم المعجّل لكل والدٍ صان وربّى وأحسن إلى ابنته، أن يقابل هذا الإحسان بأن تكون هذه الفتاة مثالاً للمؤمنة السّوية، البارّة، الرزينة، العاقلة، المحسِنة، المتمرّدة على كل فكرٍ جاهلي كفري. حتى اذا زوّجها بالكفؤ، برز أصل معدنها، ونفاسة جوهرها بعد العشرة، ولسان الحال ينسِب الفضل لله ثم رحم الذي ربّى...

وهل جزاء الإحسان إلى الإحسان!..

#نفس
#لتسكنوا

...نصوم شهر رمضان فلا تصح لنا أبدان، ولا يواسى فقير، ولا تأتلف قلوب- وإذا تم بعض ذلك فسرعان ما يزول بزوال الشهر وتنتهي آثاره في النفس وفي البدن وفي المجتمع.

#محمود_شاكر
#جمهرة_مقالات_محمود_شاكر ج2،ص938

ينبغي للمُجاهدِين في سبيلِ بلادِهم أن يٕحذَروا كُلَّ الحَذَرِ من الخوف، فإنَّ الخوفَ آفَةُ الجهاد، وما ساورَ الخوفُ قلبًا إلا انتَزَعَ منه البصيرةَ التي هي رائدُ كُلِّ مُجاهِد. وما نَفَى الخوفَ امرؤٌ من قلبِهِ إلا زلزلَ بجُرأتِه قلبَ خِصمِه وجعلَه يَضطرِبُ بين يديهِ وإن كان أقوى منه بأسًا وأشَدَّ صَولةً.

[عِبَرٌ لمَن يَعتبِر || جمهرة المقالات]

وما دامَ الغاصِبُ لا يستطيعُ أن يُفنيَ شَعبًا بأسرِه، فالشعبُ هو الظافرُ المنصورُ في النهاية.

[عِبَرٌ لمَن يَعتبِر || جمهرة المقالات]

تلاوة الشيخ عبد الرزاق مداحي
مسجد النور بحي بتڨار(الڨلال) الشلف
https://www.tg-me.com/mihrab_eldjzayier

وقد سمعت بعض شيوخ الزهاد يقول: إن الله ردّ "‌موسى" على أمّه في لحظة، وردَّ "يوسف" في مدة، فيه سبعة أوجه من الحكمة:

الأول: أن أمَّ ‌موسى كانت ضعيفة بالأنوثة، وكان ‌يعقوب قوياً بالذكورة.
الثاني: أن رمي ‌موسى كان من الله، وذهاب يوسف كان من النّاس باستحفاظه لإخوته، فخانوا فيه، فأدّب لئلا يستحفظ أحد غير الله.
الثالث: أن أمَّ ‌موسى وثقت بوعد الله، ورجا ‌يعقوب شفقة الإخوة.
الرابع: أن أم ‌موسى وعدها الله فأنجز وعده، ويعقوب لم يكن له من الله وعد، وإنما بقي بين الأسباب متردّداً حتى ساقته إليه المقادير على كلمة وتقدير.
الخامس: أن "‌موسى" رمي صغيراً فسبب الله له كفيلاً.
السادس: أن "يوسف" لو قال حين أُخرج من الجب: "أنا حر وابن نبي وهؤلاء إخوتي وهذه قريتي"، لما اشتروه، ولكنه استسلم، فأسلمه الله إلى الحكمة حتى يجعله سنَّة لمن بعده، وموسى صغير فتولى الله سلامته وردَّه في الحال.
السابع: أن إخوة يوسف قالوا "اطرحوه أرضاً"، والأرض أمُّ الآدمي ومقرُّه، فلم يُلق بمضيعة، وموسى رمي في البحر فلم يكن له بدٌّ من هلكة أو نجاة، فكانت النجاة السابقة في علم الله.

من قانون التأويل للإمام ابن العربي

تلاوة الشيخ المقرئ أحمد شاوش ابن ولاية الشلف من مسجد الجزائر

.
.
https://www.tg-me.com/mihrab_eldjzayier