(8)
آفات اللسان
من صور الكذب : التشبع بما لم يُعطى وهو إدعاء شيء لم تعطاه أو تتظاهر بغير الحقيقة ، كالتي تقول زوجي اشترى لي كذا وهو لم يشتري لها ، أو ذهب بي إلى كذا وهو لم يذهب بها ، أو والدي يعطيني كذا وهو لا يعطيها أو والدتي تفعل لي كذا وهي لا تفعل لها .
عن أسماء بنت أبي بكر قالت أنَّ امْرَأَةً قالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ لي ضَرَّةً، فَهلْ عَلَيَّ جُناحٌ إنْ تَشَبَّعْتُ مِن زَوْجِي غيرَ الذي يُعْطِينِي؟ فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: المُتَشَبِّعُ بما لَمْ يُعْطَ كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ.[صحيح البخاري -٥٢١٩]
ومن صور الكذب : الكذب في الرؤيا في المنام وتقول رأيت كذا وكذا وهي لم ترى فهذا الكذب فيه عظيم لأن الرؤيا الحق من الله فهي تكذب عن الله ، وكذلك الادعاء في الأنساب أي ينتسب لنسب ليس نسبه !
آفات اللسان
من صور الكذب : التشبع بما لم يُعطى وهو إدعاء شيء لم تعطاه أو تتظاهر بغير الحقيقة ، كالتي تقول زوجي اشترى لي كذا وهو لم يشتري لها ، أو ذهب بي إلى كذا وهو لم يذهب بها ، أو والدي يعطيني كذا وهو لا يعطيها أو والدتي تفعل لي كذا وهي لا تفعل لها .
عن أسماء بنت أبي بكر قالت أنَّ امْرَأَةً قالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ لي ضَرَّةً، فَهلْ عَلَيَّ جُناحٌ إنْ تَشَبَّعْتُ مِن زَوْجِي غيرَ الذي يُعْطِينِي؟ فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: المُتَشَبِّعُ بما لَمْ يُعْطَ كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ.[صحيح البخاري -٥٢١٩]
ومن صور الكذب : الكذب في الرؤيا في المنام وتقول رأيت كذا وكذا وهي لم ترى فهذا الكذب فيه عظيم لأن الرؤيا الحق من الله فهي تكذب عن الله ، وكذلك الادعاء في الأنساب أي ينتسب لنسب ليس نسبه !
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنَّ مِن أعْظَمِ الفِرَى أنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إلى غيرِ أبِيهِ، أوْ يُرِيَ عَيْنَهُ ما لَمْ تَرَ، أوْ يقولُ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما لَمْ يَقُلْ" . [صحيح البخاري -٣٥٠٩]
عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ". [ صحيح البخاري -٦٧٦٦]
عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ". [ صحيح البخاري -٦٧٦٦]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
(9)
آفات اللسان
من صور الكذب : اليمين الكاذبة
وهو ليس مجرد الكذب في الحقيقة بل يحلف بالله كذباً على مايقول وهو أشد من الكذب الذي يُقال بلا حلف ، ويسمى : الكذب الغموس .
قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الكبائِرُ: الإشراكُ باللهِ، وعُقوقُ الوالِدَينِ، وقَتلُ النَّفسِ، واليمين الغَمُوسُ )) [صحيح البخاري-٦٦٧٥]
آفات اللسان
من صور الكذب : اليمين الكاذبة
وهو ليس مجرد الكذب في الحقيقة بل يحلف بالله كذباً على مايقول وهو أشد من الكذب الذي يُقال بلا حلف ، ويسمى : الكذب الغموس .
قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الكبائِرُ: الإشراكُ باللهِ، وعُقوقُ الوالِدَينِ، وقَتلُ النَّفسِ، واليمين الغَمُوسُ )) [صحيح البخاري-٦٦٧٥]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عن أبي أُمامةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((مَنِ اقتَطَع حَقَّ امرئٍ مُسلِمٍ بيَمينِه، فقد أوجَبَ اللهُ له النَّارَ، وحَرَّم عليه الجنَّةَ. فقال له رجُلٌ: وإنْ كان شَيئًا يسيرًا يا رَسولَ اللهِ؟ قال: وإنْ قَضيبًا مِن أراكٍ )) [ صحيح مسلم -١٣٧]
وليس هُنا دلالة على الخلود في النار ؛ فالمؤمن لا يخلد في النار ولكن دلالة على عظم الذنب الذي قد ينزل درجاتك ويوجب لك العقوبة التي قد تصل بك للعذاب في النار .
معنى وإنْ قَضيبًا مِن أراكٍ ؛ أي ولو أخذت قطعة أرض حجمها كحجم السواك بحلفك الكاذب .
وليس هُنا دلالة على الخلود في النار ؛ فالمؤمن لا يخلد في النار ولكن دلالة على عظم الذنب الذي قد ينزل درجاتك ويوجب لك العقوبة التي قد تصل بك للعذاب في النار .
معنى وإنْ قَضيبًا مِن أراكٍ ؛ أي ولو أخذت قطعة أرض حجمها كحجم السواك بحلفك الكاذب .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من آفات اللسان : إنفاق السلعة والبيع بالحلف الكاذب ووصفها بما ليس فيها ، وكذلك المنان الذي يُعطي الشيء فيتمنن به على من أعطاه .
فالمنان يؤذي الناس فكيف بأقربهم كالزوج وبعض النساء إذا أعطت زوجها من مالها هبةً له ومن تلقاء نفسها تأتي بعد مدة وتمتن عليه وأنا التي أعطيتك ولولا كذا لكان كذا وغيرها من العبارات التي كلها منّ ففيها كسر لمن أعطيت وذنب عظيم .
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَومَ القِيامَةِ: المَنَّانُ الذي لا يُعْطِي شيئًا إلَّا مَنَّهُ، والْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الفاجِرِ، والْمُسْبِلُ إزارَهُ. [صحيح مسلم -١٠٦] .
فالمنان يؤذي الناس فكيف بأقربهم كالزوج وبعض النساء إذا أعطت زوجها من مالها هبةً له ومن تلقاء نفسها تأتي بعد مدة وتمتن عليه وأنا التي أعطيتك ولولا كذا لكان كذا وغيرها من العبارات التي كلها منّ ففيها كسر لمن أعطيت وذنب عظيم .
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَومَ القِيامَةِ: المَنَّانُ الذي لا يُعْطِي شيئًا إلَّا مَنَّهُ، والْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الفاجِرِ، والْمُسْبِلُ إزارَهُ. [صحيح مسلم -١٠٦] .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
(10)
من آفات اللسان اللعن والطرد من رحمة الله من دون برهان ، وكذلك الحلف بغير الله ، وكذلك تكفير الناس من دون حجة .
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا، عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا، فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ، فَهُوَ كَقَتْلِهِ "[ صحيح البخاري -٦٠٤٧].
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ ، وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [ صحيح مسلم -٢٥٩٨]
من آفات اللسان اللعن والطرد من رحمة الله من دون برهان ، وكذلك الحلف بغير الله ، وكذلك تكفير الناس من دون حجة .
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا، عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا، فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ، فَهُوَ كَقَتْلِهِ "[ صحيح البخاري -٦٠٤٧].
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ ، وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [ صحيح مسلم -٢٥٩٨]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من آفات اللسان :
التأله على الله والحكم على المذنب بعدم المغفرة أو الحكم له بالجنة أو النار وأمور أمرها بيد رب العالمين ، إنما نقول للمحسن نرجو ، ونقول للمسيئ نخشى .
عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أنَّ رَجُلًا قالَ: واللَّهِ لا يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلانٍ، وإنَّ اللَّهَ تَعالَى قالَ: مَن ذا الذي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أنْ لا أغْفِرَ لِفُلانٍ، فإنِّي قدْ غَفَرْتُ لِفُلانٍ، وأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ، أوْ كما قالَ. [صحيح مسلم -٢٦٢١]
لكن لا بأس بوصف الناس بأفعالهم وما ثبت عنهم ، فالفاسد يقال عنه فاسد دون الجزم بمصيره ، وأهل الخير يوصفون بذلك دون الجزم مصيرهم .
التأله على الله والحكم على المذنب بعدم المغفرة أو الحكم له بالجنة أو النار وأمور أمرها بيد رب العالمين ، إنما نقول للمحسن نرجو ، ونقول للمسيئ نخشى .
عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أنَّ رَجُلًا قالَ: واللَّهِ لا يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلانٍ، وإنَّ اللَّهَ تَعالَى قالَ: مَن ذا الذي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أنْ لا أغْفِرَ لِفُلانٍ، فإنِّي قدْ غَفَرْتُ لِفُلانٍ، وأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ، أوْ كما قالَ. [صحيح مسلم -٢٦٢١]
لكن لا بأس بوصف الناس بأفعالهم وما ثبت عنهم ، فالفاسد يقال عنه فاسد دون الجزم بمصيره ، وأهل الخير يوصفون بذلك دون الجزم مصيرهم .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
(11)
من آفات اللسان :
تكفير الناس بغير حق والحكم عليهم بالفسق وهم على غير ذلك ، فالتكفير له شروطه ، أما من تبين كفره وظهر مما لا يشك فيه أحد فيجب الإقرار بكفره من أجل عقيدة البراء والولاء .
فنحن نوالي المسلمين ونعادي الكافرين وأعوانهم .
والبراءة من الكافرين لا يعني التعدي عليهم أو ظلمهم ، إنما نأخذ حقنا وندفع ضررهم عنا ، ونبغضهم في قلوبنا بسبب كفرهم بالله العظيم الواحد الأحد سبحانه .
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( لَا يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوقِ وَلَا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ، إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ )) [صحيح البخاري - ٦٠٤٥]
من آفات اللسان :
تكفير الناس بغير حق والحكم عليهم بالفسق وهم على غير ذلك ، فالتكفير له شروطه ، أما من تبين كفره وظهر مما لا يشك فيه أحد فيجب الإقرار بكفره من أجل عقيدة البراء والولاء .
فنحن نوالي المسلمين ونعادي الكافرين وأعوانهم .
والبراءة من الكافرين لا يعني التعدي عليهم أو ظلمهم ، إنما نأخذ حقنا وندفع ضررهم عنا ، ونبغضهم في قلوبنا بسبب كفرهم بالله العظيم الواحد الأحد سبحانه .
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( لَا يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوقِ وَلَا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ، إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ )) [صحيح البخاري - ٦٠٤٥]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من آفات اللسان :
سب الصحابة والتعدي عليهم والافتراء عليهم .
عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال قال النبي الله صلى الله عليه وسلم " لا تَسُبُّوا أصْحابِي؛ فلوْ أنَّ أحَدَكُمْ أنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما بَلَغَ مُدَّ أحَدِهِمْ ولا نَصِيفَهُ." [ صحيح البخاري-٣٦٧٣]
"الصحابة حَمَلَة الوحي ونَقَلَة الدين، والطعن فيهم قطعٌ لإسناد الدين، وتشكيك في سنة سيد المرسلين؛ فهم الأمان بعد النبي ﷺ، ففي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ ما تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي ما يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتي ما يُوعَدُونَ ) [ صحيح مسلم -٢٥٣١]
ومن الجهل الحياد عن فتاوى أهل العلم من الصحابة والتابعين إلى غيرهم .
قال أبو جعفر الطحاوي : ( فكفى بهم جهلا في تركهم قول كل الفقهاء إلى قولٍ لم يُعلم أنه قال به قبلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم ) ، [ شرح مشكل الآثار - ٤/٣٩٤ ] .
فإن الفقهاء الأوائل من الصحابة والتابعين هم أعلم الناس وأحكمهم ، وأقربهم للصواب وأظهرهم للحق ، وأعمقهم فهماً وأكثرهم إخلاصا ، فالقول الذي يخالفهم والفُتيا التي تعارضهم باطلة ، والحياد عنهم إلى غيرهم ممن جاء بعدهم نقصٌ وتقصير ، لذا من أراد العلم من منبعه العذب ومصدره النقي فاليرجع إليهم ويأخذ بما جاء عنهم .
••فِهمٌ عميق ورأيٌ سديد في التعامل مع شهداء معركة الجمل وصفين وما وقع من قتالٍ بين الصحابة الكرام ؛
أخرج عبدالرزاق الصنعاني من طريق معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، قال : ( دخل خالد بن الواشمة على عائشة بعد الجمل ، فقالت : ما فعل فلان ؟ - تعني طلحة - قال : قُتل يا أم المؤمنين ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون يرحمه الله ، ما فعل فلان ؟ قال : قتل ، قال : فرجعت أيضا ، وقالت : يرحمه الله ، قال : قلت : بل نحن لله وإنا لله على زيد وأصحاب زيد - يعني زيد بن صوحان - قالت : وقتل زيد ؟ ، قال : قلت : نعم ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون يرحمه الله ، قال : قلت : يا أم المؤمنين هذا من جند وهذا من جند تترحمين عليهم جميعا ؟ والله لا يجتمعون أبدا ، قالت : أولا تدري ؟ رحمة الله واسعة وهو على كل شيء قدير ) ، [ مصنفه - ٢١٤٨٨ ، وإسناده صحيح ] .
فالدعاء لهم بالرحمة والترضي عنهم والثناء عليهم هو مسلكٌ يتوجبُ على كل من جاء بعدهم ؛ ولا يجوز الخوض بالباطل فيما وقع بينهم ، فهو شيء سلمت منه أيدينا ، فمن الجهلِ نُشاركهم بألسنتنا !
سب الصحابة والتعدي عليهم والافتراء عليهم .
عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال قال النبي الله صلى الله عليه وسلم " لا تَسُبُّوا أصْحابِي؛ فلوْ أنَّ أحَدَكُمْ أنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما بَلَغَ مُدَّ أحَدِهِمْ ولا نَصِيفَهُ." [ صحيح البخاري-٣٦٧٣]
"الصحابة حَمَلَة الوحي ونَقَلَة الدين، والطعن فيهم قطعٌ لإسناد الدين، وتشكيك في سنة سيد المرسلين؛ فهم الأمان بعد النبي ﷺ، ففي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ ما تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي ما يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتي ما يُوعَدُونَ ) [ صحيح مسلم -٢٥٣١]
ومن الجهل الحياد عن فتاوى أهل العلم من الصحابة والتابعين إلى غيرهم .
قال أبو جعفر الطحاوي : ( فكفى بهم جهلا في تركهم قول كل الفقهاء إلى قولٍ لم يُعلم أنه قال به قبلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم ) ، [ شرح مشكل الآثار - ٤/٣٩٤ ] .
فإن الفقهاء الأوائل من الصحابة والتابعين هم أعلم الناس وأحكمهم ، وأقربهم للصواب وأظهرهم للحق ، وأعمقهم فهماً وأكثرهم إخلاصا ، فالقول الذي يخالفهم والفُتيا التي تعارضهم باطلة ، والحياد عنهم إلى غيرهم ممن جاء بعدهم نقصٌ وتقصير ، لذا من أراد العلم من منبعه العذب ومصدره النقي فاليرجع إليهم ويأخذ بما جاء عنهم .
••فِهمٌ عميق ورأيٌ سديد في التعامل مع شهداء معركة الجمل وصفين وما وقع من قتالٍ بين الصحابة الكرام ؛
أخرج عبدالرزاق الصنعاني من طريق معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، قال : ( دخل خالد بن الواشمة على عائشة بعد الجمل ، فقالت : ما فعل فلان ؟ - تعني طلحة - قال : قُتل يا أم المؤمنين ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون يرحمه الله ، ما فعل فلان ؟ قال : قتل ، قال : فرجعت أيضا ، وقالت : يرحمه الله ، قال : قلت : بل نحن لله وإنا لله على زيد وأصحاب زيد - يعني زيد بن صوحان - قالت : وقتل زيد ؟ ، قال : قلت : نعم ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون يرحمه الله ، قال : قلت : يا أم المؤمنين هذا من جند وهذا من جند تترحمين عليهم جميعا ؟ والله لا يجتمعون أبدا ، قالت : أولا تدري ؟ رحمة الله واسعة وهو على كل شيء قدير ) ، [ مصنفه - ٢١٤٨٨ ، وإسناده صحيح ] .
فالدعاء لهم بالرحمة والترضي عنهم والثناء عليهم هو مسلكٌ يتوجبُ على كل من جاء بعدهم ؛ ولا يجوز الخوض بالباطل فيما وقع بينهم ، فهو شيء سلمت منه أيدينا ، فمن الجهلِ نُشاركهم بألسنتنا !
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
(12)
من آفات اللسان الحلف بغير الله - بكل شيء دونه- ، فلا يصح الحلف إلا بالله حل ثناؤه .
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَالَ: مَن كانَ حَالِفًا، فَلْيَحْلِفْ باللَّهِ أوْ لِيَصْمُتْ. [ صحيح البخاري -٢٦٧٩]
عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن حَلَف منكم فقال في حَلِفِه: باللَّاتِ والعُزَّى، فلْيَقُلْ: لا إلهَ إلَّا اللهُ )) [ صحيح البخاري -٦١٠٧]
••
"الحلف بغير الله محرم سواء كان بالنبي أو بغيره وهو شرك أصغر وقد يكون أكبر على حسب مقصد الحالف"•
—————————
من آفات اللسان الحلف بغير الله - بكل شيء دونه- ، فلا يصح الحلف إلا بالله حل ثناؤه .
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَالَ: مَن كانَ حَالِفًا، فَلْيَحْلِفْ باللَّهِ أوْ لِيَصْمُتْ. [ صحيح البخاري -٢٦٧٩]
عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((مَن حَلَف منكم فقال في حَلِفِه: باللَّاتِ والعُزَّى، فلْيَقُلْ: لا إلهَ إلَّا اللهُ )) [ صحيح البخاري -٦١٠٧]
••
"الحلف بغير الله محرم سواء كان بالنبي أو بغيره وهو شرك أصغر وقد يكون أكبر على حسب مقصد الحالف"•
—————————
من آفات اللسان :
سب الدهر والزمان ، لأن الله بيده الدهر وأقداره فالكلام عليه كلام على رب العالمين .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ.[صحيح البخاري -٤٨٢٦]
" الكواكب كالشمس والقمر، وآثارهما كالليل والنهار، مُسيرة لا مخيرة، لا تخرج عن إرادة الله وحده، وليس لها مشيئة ولا اختيار، ولا تؤمر إلا بأمر كوني، وليس لها الخروج عنه، فسبها تُعدٍّ على مسيرها وآمرها سبحانه، واعتراض على حكمته وإرادته فيها، ومن أجل هذا جعل الله تعالى سبَّ الدهر سباً له بطريق اللزوم"
سب الدهر والزمان ، لأن الله بيده الدهر وأقداره فالكلام عليه كلام على رب العالمين .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ.[صحيح البخاري -٤٨٢٦]
" الكواكب كالشمس والقمر، وآثارهما كالليل والنهار، مُسيرة لا مخيرة، لا تخرج عن إرادة الله وحده، وليس لها مشيئة ولا اختيار، ولا تؤمر إلا بأمر كوني، وليس لها الخروج عنه، فسبها تُعدٍّ على مسيرها وآمرها سبحانه، واعتراض على حكمته وإرادته فيها، ومن أجل هذا جعل الله تعالى سبَّ الدهر سباً له بطريق اللزوم"