#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٢٣- تــأخـيــر الـــصــلاة عــن وقــتــهــا.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"وذلك مخالفة لقول الله -تعالى-: {إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا}.
والموقوت: المقدر بالمواقيت، فتأخيرها عن الوقت الذي فُرضت فيه دون عذر كبيرة، والله المستعان.
➖وعن أنس قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «تِلْكَ صَلاَةُ الْمُنَافِقِ: يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعاً لاَ يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً» [رواه مسلم].
فإذا كانت تلك صلاة المنافق، فكيف هي صلاة من يؤخرها حتى يخرج الوقت كله دون عذرٍ؟! وقد أفتى غير واحدٍ من أهل العلم، بأن من ترك صلاةً مفروضةً حتى يخرج وقتها، غير عازمٍ على أدائها فيه أنه كفر".📚[المنظار في بيان كثيرٍ من الأخطاء الشائعة (ص: ٣٨)].
٢٤-النهى عن سدل الثوب وتغطيه الفم فى الصلاه
ما حكم الشرع في صلاة المجاهد باللثام على وجهه، مع العلم بأنه لا يجوز للمرأة المنقبة تغطية وجهها في الصلاة وهذا المجاهد دعته الضرورة لذلك؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد اتفق الفقهاء على كراهة التلثم في الصلاة للرجل والمرأة؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة. رواه أبو داود وابن ماجه.
والتلثم عند الشافعية هو تغطية الفم، وقال الحنفية والحنابلة: هو تغطية الفم والأنف، وهو عند المالكية ما يصل لآخر الشفة السفلى، وعليه فصلاة الرجل أو المرأة باللثام مكروهة، والقول بأن صلاة المرأة المتلثمة لا تجوز غير صحيح؛ بل هي مكروهة كما سبق، قال خليل في مختصره: وهو يعد مكروهات الصلاة (وانتقاب المرأة).
وقال صاحب التاج والإكليل: يكرهان -أي انتقابها وتلثمها- وتسدل على وجهها إن خشيت رؤية رجل -أي أجنبي-.
وقال الخطيب الشربيني: وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة متنقبة -أي يكره ذلك- ونص النووي في المجموع: أنها كراهة تنزيهيه لا تمنع صحة الصلاة. انتهى.
إلا إذا كان يسجد بجبهته على الثوب المغطي به وجهه فتبطل عند الشافعية، وقال البهوتي في كشاف القناع: ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة.
قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عنه، فإن كان لحاجة كحضور أجانب فلا كراهة، وكذلك الرجل تزول الكراهة في حقه إذا احتاج إلى ذلك.
والله أعلم.
٢٣- تــأخـيــر الـــصــلاة عــن وقــتــهــا.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"وذلك مخالفة لقول الله -تعالى-: {إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا}.
والموقوت: المقدر بالمواقيت، فتأخيرها عن الوقت الذي فُرضت فيه دون عذر كبيرة، والله المستعان.
➖وعن أنس قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «تِلْكَ صَلاَةُ الْمُنَافِقِ: يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعاً لاَ يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً» [رواه مسلم].
فإذا كانت تلك صلاة المنافق، فكيف هي صلاة من يؤخرها حتى يخرج الوقت كله دون عذرٍ؟! وقد أفتى غير واحدٍ من أهل العلم، بأن من ترك صلاةً مفروضةً حتى يخرج وقتها، غير عازمٍ على أدائها فيه أنه كفر".📚[المنظار في بيان كثيرٍ من الأخطاء الشائعة (ص: ٣٨)].
٢٤-النهى عن سدل الثوب وتغطيه الفم فى الصلاه
ما حكم الشرع في صلاة المجاهد باللثام على وجهه، مع العلم بأنه لا يجوز للمرأة المنقبة تغطية وجهها في الصلاة وهذا المجاهد دعته الضرورة لذلك؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد اتفق الفقهاء على كراهة التلثم في الصلاة للرجل والمرأة؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة. رواه أبو داود وابن ماجه.
والتلثم عند الشافعية هو تغطية الفم، وقال الحنفية والحنابلة: هو تغطية الفم والأنف، وهو عند المالكية ما يصل لآخر الشفة السفلى، وعليه فصلاة الرجل أو المرأة باللثام مكروهة، والقول بأن صلاة المرأة المتلثمة لا تجوز غير صحيح؛ بل هي مكروهة كما سبق، قال خليل في مختصره: وهو يعد مكروهات الصلاة (وانتقاب المرأة).
وقال صاحب التاج والإكليل: يكرهان -أي انتقابها وتلثمها- وتسدل على وجهها إن خشيت رؤية رجل -أي أجنبي-.
وقال الخطيب الشربيني: وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة متنقبة -أي يكره ذلك- ونص النووي في المجموع: أنها كراهة تنزيهيه لا تمنع صحة الصلاة. انتهى.
إلا إذا كان يسجد بجبهته على الثوب المغطي به وجهه فتبطل عند الشافعية، وقال البهوتي في كشاف القناع: ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة.
قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عنه، فإن كان لحاجة كحضور أجانب فلا كراهة، وكذلك الرجل تزول الكراهة في حقه إذا احتاج إلى ذلك.
والله أعلم.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٢٥- ترك تكبيرة الإحرام لمن دخل مع الإمام وهو راكع.
✍🏻قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"وهذا غلطٌ، وذلك أن تكبيرة الإحرام ركنٌ، فواجبٌ الإتيان بها والمصلي واقفٌ، ثم بعد ذلك يدخل مع الإمام في الركوع، وتجزئه تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع.
➖والتكبير للإحرام ثم للركوع أتمّ وأحوط، وروى أبوهريرة -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم ثم يكبّر حين يركع»".
📚[المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة (ص:٤٦-٤٧)].
سؤال:
إذا دخلت المسجد وكان الإمام راكعاً ، فهل إذا ركعت معه تحسب لي هذه الركعة ؟ مع العلم أني لم أقرأ الفاتحة ، وهل أكبر تكبيرة واحدة أو تكبيرتين ؟
الجواب:
إذا دخل المسجد والإمام راكع ركع معه , ويكون مدركاً للركعة إذا اجتمع مع الإمام في الركوع , ولو لم يطمئن إلا بعد رفع الإمام . قال أبو داود : " سمعت أحمد سئل عمن أدرك الإمام راكعاً , فكبر ثم ركع فرفع الإمام ؟ قال : إذا أمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك " انتهى .
انظر : "مسائل الإمام أحمد لأبي داود" ( ص 35) , "حاشية الروض" لابن قاسم (2/275) , "المجموع" (4/215) .
ثم يطمئن في الركوع ويرفع منه ويتابع إمامه .
قال الشيخ ابن باز : " إذا أدرك المأموم الإمام راكعا أجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام " انتهى .مجموع فتاوى ابن باز"
ثانياً :وإذا أدركه حال الركوع أجزأته تكبيرة واحدة , وهي تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع , روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وسعيد وعطاء والحسن وإبراهيم النخعي , وبه قال الأئمة الأربعة ( أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ) . قال أبو داود : " قلت لأحمد : أُدرك الإمام راكعاً ؟ قال : يجزيك تكبيرة " انتهى .
"مسائل الإمام أحمد" ( ص 35 )
٢٥- ترك تكبيرة الإحرام لمن دخل مع الإمام وهو راكع.
✍🏻قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"وهذا غلطٌ، وذلك أن تكبيرة الإحرام ركنٌ، فواجبٌ الإتيان بها والمصلي واقفٌ، ثم بعد ذلك يدخل مع الإمام في الركوع، وتجزئه تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع.
➖والتكبير للإحرام ثم للركوع أتمّ وأحوط، وروى أبوهريرة -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم ثم يكبّر حين يركع»".
📚[المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة (ص:٤٦-٤٧)].
سؤال:
إذا دخلت المسجد وكان الإمام راكعاً ، فهل إذا ركعت معه تحسب لي هذه الركعة ؟ مع العلم أني لم أقرأ الفاتحة ، وهل أكبر تكبيرة واحدة أو تكبيرتين ؟
الجواب:
إذا دخل المسجد والإمام راكع ركع معه , ويكون مدركاً للركعة إذا اجتمع مع الإمام في الركوع , ولو لم يطمئن إلا بعد رفع الإمام . قال أبو داود : " سمعت أحمد سئل عمن أدرك الإمام راكعاً , فكبر ثم ركع فرفع الإمام ؟ قال : إذا أمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك " انتهى .
انظر : "مسائل الإمام أحمد لأبي داود" ( ص 35) , "حاشية الروض" لابن قاسم (2/275) , "المجموع" (4/215) .
ثم يطمئن في الركوع ويرفع منه ويتابع إمامه .
قال الشيخ ابن باز : " إذا أدرك المأموم الإمام راكعا أجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام " انتهى .مجموع فتاوى ابن باز"
ثانياً :وإذا أدركه حال الركوع أجزأته تكبيرة واحدة , وهي تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع , روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وسعيد وعطاء والحسن وإبراهيم النخعي , وبه قال الأئمة الأربعة ( أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ) . قال أبو داود : " قلت لأحمد : أُدرك الإمام راكعاً ؟ قال : يجزيك تكبيرة " انتهى .
"مسائل الإمام أحمد" ( ص 35 )
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٢٦- عـــدم تـمــكـيــن أعــضــاء الســجــود مـــن الأرض.
✍🏻قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
"فهذه سبعة أعضاءٍ كان -ﷺ- يسجد عليها: الكفّان، والركبتان، والقدمان، والجبهة والأنف.
•وقد جعل -ﷺ- العضوين الأخيرين كعضوٍ واحدٍ في السجود حيث قال: «أُمرت أن أسجد (وفي روايةٍ: أُمرنا أن نسجد) على سبعةِ أَعْظُمٍ: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه-، واليدين (وفي لفظٍ: الكفَّين)، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفِت الثياب والشعر». وكان يقول: «إذا سجد العبد؛ سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفّاه، وركبتاه، وقدماه»". 📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ-(٧٣٨/٢-٧٤٠-٧٤١)].
فالواجب على جميع المسلمين من الذكور والإناث أن يعنوا بهذا وأن يحرصوا على ذلك، وهذا السجود على هذه الأعضاء فرض ركن لابد منه، فلا يجوز التساهل في ذلك، بل يجب على المصلي ذكرًا كان أو أنثى أن يسجد على هذه السبعة في الفرض والنفل جميعًا، وإذا تركها عمدًا بطلت صلاته، وإن تركها سهوًا فإن أمكنه أن يأتي بها في الحال أتى بها في الحال، وإن لم يذكرها إلا بعدما قام إلى الركعة الأخرى أتى بركعة بدالها بعد ذلك إذا كمل يأتي بركعة بدل ما ترك من الأعضاء، وتقوم الركعة الثانية مقام الأولى مقام التي قبلها التي ترك منها العضو أو العضوين.
والحاصل أنه لابد من السجود على هذه الأعضاء السبعة ولا يجوز تركها ولا ترك شيء منها لا في الفرض ولا في النفل. نعم.
ويسجد للسهو أيضًا إذا كان تركها سهوًا بأن يرفع يده ولا سجد عليها، أو إحدى رجليه لم يسجد عليها ساهيًا ثم تذكر بعد ذلك بعدما اشتغل بالركعة التي بعدها فإنه يأتي بركعة بدلاً منها ويسجد للسهو سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم. نعم.فتاوى نور على الدرب
٢٧- الصلاة في المسجد المنحرف عن القبلة
حكم الصلاة في المسجد المنحرف عن القبلة
السؤال: هذه رسالة من المستمع محمد شريف من المنطقة الشرقية الخبر، يقول في رسالته: يوجد عندنا في العمل مسجدان قام ببنائهما الموظفون وكلا المسجدين منحرفان عن القبلة، وواحد منهما فيه زيادة في جهة اليسار عن المحراب بحيث الذين يصفون من جهة اليسار يصلون إلى عشرين فرد والذين يصفون في جهة اليمين يصلون إلى عشرة فقط، والإخوان جميعًا يعلمون عن انحراف المسجدين عن القبلة وكذلك من يؤمنا، فما حكم الصلاة في هذه المساجد؟
الجواب: إذا كان الانحراف يسيرًا والجهة جهة القبلة فلا يضر، الانحراف اليسير يعفى عنه عند أهل العلم لقول النبي ﷺ: ما بين المشرق والمغرب قبلة يقوله في حق أهل المدينة ونحوهم، فهكذا في الشرق يقال: ما بين الجنوب والشمال قبلة وهكذا في الغرب يقال ما بين الجنوب والشمال قبلة، فالمقصود أن الانحراف اليسير الميل اليسير الذي لا يخرجه عن الجهة هذا يعفى عنه.
أما إذا انحرف إلى الجهة الأخرى فهذا هو الذي لا يعفى عنه، أما الانحراف اليسير فيعفى عنه، وتوسط الإمام هو السنة، كون الإمام.... في الوسط هو السنة، فإذا كان الانحراف غير متوسط فالمشروع أن يوسطوه وأن ينقلوه إلى وسط المسجد لا إلى جهة أبعد عن الوسط فيكون الجماعة عنه على حد سواء، فإذا كان الصف ثلاثين يكون عنه كذا خمسة عشر وعنه من هنا خمسة عشر المتوسطة، هذا هو السنة وهذا هو المشروع. نعم. فتاوى ابن الباز رحمه اللـه
٢٦- عـــدم تـمــكـيــن أعــضــاء الســجــود مـــن الأرض.
✍🏻قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
"فهذه سبعة أعضاءٍ كان -ﷺ- يسجد عليها: الكفّان، والركبتان، والقدمان، والجبهة والأنف.
•وقد جعل -ﷺ- العضوين الأخيرين كعضوٍ واحدٍ في السجود حيث قال: «أُمرت أن أسجد (وفي روايةٍ: أُمرنا أن نسجد) على سبعةِ أَعْظُمٍ: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه-، واليدين (وفي لفظٍ: الكفَّين)، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفِت الثياب والشعر». وكان يقول: «إذا سجد العبد؛ سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفّاه، وركبتاه، وقدماه»". 📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ-(٧٣٨/٢-٧٤٠-٧٤١)].
فالواجب على جميع المسلمين من الذكور والإناث أن يعنوا بهذا وأن يحرصوا على ذلك، وهذا السجود على هذه الأعضاء فرض ركن لابد منه، فلا يجوز التساهل في ذلك، بل يجب على المصلي ذكرًا كان أو أنثى أن يسجد على هذه السبعة في الفرض والنفل جميعًا، وإذا تركها عمدًا بطلت صلاته، وإن تركها سهوًا فإن أمكنه أن يأتي بها في الحال أتى بها في الحال، وإن لم يذكرها إلا بعدما قام إلى الركعة الأخرى أتى بركعة بدالها بعد ذلك إذا كمل يأتي بركعة بدل ما ترك من الأعضاء، وتقوم الركعة الثانية مقام الأولى مقام التي قبلها التي ترك منها العضو أو العضوين.
والحاصل أنه لابد من السجود على هذه الأعضاء السبعة ولا يجوز تركها ولا ترك شيء منها لا في الفرض ولا في النفل. نعم.
ويسجد للسهو أيضًا إذا كان تركها سهوًا بأن يرفع يده ولا سجد عليها، أو إحدى رجليه لم يسجد عليها ساهيًا ثم تذكر بعد ذلك بعدما اشتغل بالركعة التي بعدها فإنه يأتي بركعة بدلاً منها ويسجد للسهو سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم. نعم.فتاوى نور على الدرب
٢٧- الصلاة في المسجد المنحرف عن القبلة
حكم الصلاة في المسجد المنحرف عن القبلة
السؤال: هذه رسالة من المستمع محمد شريف من المنطقة الشرقية الخبر، يقول في رسالته: يوجد عندنا في العمل مسجدان قام ببنائهما الموظفون وكلا المسجدين منحرفان عن القبلة، وواحد منهما فيه زيادة في جهة اليسار عن المحراب بحيث الذين يصفون من جهة اليسار يصلون إلى عشرين فرد والذين يصفون في جهة اليمين يصلون إلى عشرة فقط، والإخوان جميعًا يعلمون عن انحراف المسجدين عن القبلة وكذلك من يؤمنا، فما حكم الصلاة في هذه المساجد؟
الجواب: إذا كان الانحراف يسيرًا والجهة جهة القبلة فلا يضر، الانحراف اليسير يعفى عنه عند أهل العلم لقول النبي ﷺ: ما بين المشرق والمغرب قبلة يقوله في حق أهل المدينة ونحوهم، فهكذا في الشرق يقال: ما بين الجنوب والشمال قبلة وهكذا في الغرب يقال ما بين الجنوب والشمال قبلة، فالمقصود أن الانحراف اليسير الميل اليسير الذي لا يخرجه عن الجهة هذا يعفى عنه.
أما إذا انحرف إلى الجهة الأخرى فهذا هو الذي لا يعفى عنه، أما الانحراف اليسير فيعفى عنه، وتوسط الإمام هو السنة، كون الإمام.... في الوسط هو السنة، فإذا كان الانحراف غير متوسط فالمشروع أن يوسطوه وأن ينقلوه إلى وسط المسجد لا إلى جهة أبعد عن الوسط فيكون الجماعة عنه على حد سواء، فإذا كان الصف ثلاثين يكون عنه كذا خمسة عشر وعنه من هنا خمسة عشر المتوسطة، هذا هو السنة وهذا هو المشروع. نعم. فتاوى ابن الباز رحمه اللـه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٢٨- بسط الذراعين في الأرض عند السجود.
▪️عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: «اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب» [أخرجه البخاري].من الخطأ في السجود أن يبسط الساجد ذراعيه حتى تلامس مرافقه الأرضَ، تماما كما تفعل السّباع، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم برفع المرفقين عن الأرض، ونهى عن بسط الذراعين، ففي صحيح مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا سجدتَ فضعْ كفيك، وارفعْ مرفقيك».
✍🏻قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:"كان لا يفترش ذراعيه"؛ بل كان ينهى عنه، و" كان يرفعهما ويباعدهما عن جنبيه حتى يبدو بياض إبطيه من ورائه و "حتى لو أن بَهمة أرادت أن تمر تحت يديه؛ مرَّت".
📚[أصل صفة صلاة النبي -ﷺ- (٢٤٦/٢-٢٤٧-٢٥٢)].
▪️عن عبد الله بن مالك ابن بُحَينة: "أن النبي -ﷺ- كان إذا صلّى؛ فرَّج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه" [أخرجه البخاري ومسلم]
٢٩.الدعاء بعد التسليم من الصلاه ومسح الوجه باليدين
حكم رفع اليدين بالدعاء عقب الصلوات ومسح الوجه بهما
السؤال:
سئل الامام بن الباز -رحمه اللـه- ما حكم رفع اليدين بعد الفرائض، والسنن، والدعاء، والمسح بهما على الوجه؟
الجواب:
أما رفع اليدين بعد الفرائض ما له أصل، بدعة ما كان النبي يفعله، ولا أصحابه إذا سلموا من الفرائض.
وأما بعد السنن فإذا فعله في بعض الأحيان؛ فالأمر سهل؛ لأن رفع اليدين من أسباب الإجابة، لكن لا يواظب عليه بعد كل سنة، وأما مسح الوجه فقد جاء به أحاديث فيها ضعف، والأولى عدمه، الأحاديث الصحيحة ليس فيها المسح بعد الدعاء، لكن جاء فيه أحاديث فيها ضعف.
قال بعض أهل العلم: إنها مجتمعة تكون حسنة، ولكن الأحاديث الصريحة ليس فيها مسح الوجه، فالأولى ترك المسح، إذا دعا؛ يكفي، وإذا مسح بعض الأحيان؛ فالأمر سهل، إن شاء الله
🔶مـن فتاوى الامام ابن الباز رحمه اللـه
٢٨- بسط الذراعين في الأرض عند السجود.
▪️عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: «اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب» [أخرجه البخاري].من الخطأ في السجود أن يبسط الساجد ذراعيه حتى تلامس مرافقه الأرضَ، تماما كما تفعل السّباع، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم برفع المرفقين عن الأرض، ونهى عن بسط الذراعين، ففي صحيح مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا سجدتَ فضعْ كفيك، وارفعْ مرفقيك».
✍🏻قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:"كان لا يفترش ذراعيه"؛ بل كان ينهى عنه، و" كان يرفعهما ويباعدهما عن جنبيه حتى يبدو بياض إبطيه من ورائه و "حتى لو أن بَهمة أرادت أن تمر تحت يديه؛ مرَّت".
📚[أصل صفة صلاة النبي -ﷺ- (٢٤٦/٢-٢٤٧-٢٥٢)].
▪️عن عبد الله بن مالك ابن بُحَينة: "أن النبي -ﷺ- كان إذا صلّى؛ فرَّج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه" [أخرجه البخاري ومسلم]
٢٩.الدعاء بعد التسليم من الصلاه ومسح الوجه باليدين
حكم رفع اليدين بالدعاء عقب الصلوات ومسح الوجه بهما
السؤال:
سئل الامام بن الباز -رحمه اللـه- ما حكم رفع اليدين بعد الفرائض، والسنن، والدعاء، والمسح بهما على الوجه؟
الجواب:
أما رفع اليدين بعد الفرائض ما له أصل، بدعة ما كان النبي يفعله، ولا أصحابه إذا سلموا من الفرائض.
وأما بعد السنن فإذا فعله في بعض الأحيان؛ فالأمر سهل؛ لأن رفع اليدين من أسباب الإجابة، لكن لا يواظب عليه بعد كل سنة، وأما مسح الوجه فقد جاء به أحاديث فيها ضعف، والأولى عدمه، الأحاديث الصحيحة ليس فيها المسح بعد الدعاء، لكن جاء فيه أحاديث فيها ضعف.
قال بعض أهل العلم: إنها مجتمعة تكون حسنة، ولكن الأحاديث الصريحة ليس فيها مسح الوجه، فالأولى ترك المسح، إذا دعا؛ يكفي، وإذا مسح بعض الأحيان؛ فالأمر سهل، إن شاء الله
🔶مـن فتاوى الامام ابن الباز رحمه اللـه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣٠- تــرك دعـــاء الاســتفــتــاح.
✍🏻قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:"...ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي -ﷺ- وهي كثيرةٌ أشهرها: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
•وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه".
📚[تلخيص صفة صلاة النبي -ﷺ- (ص: ١٦)].✍🏻وقال -رحمه الله- أيضاً:
"...كان -ﷺ- يستفتح القراءة بأدعيةٍ كثيرةٍ متنوعةٍ، يحمد الله تعالى فيها، ويمجّده ويثني عليه، وقد أمر بذلك (المسيء صلاته)، فقال له:
«إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، ...ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ -جَلَّ وَعَزَّ-، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ...»".
📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ- (١/٢٣٨)].
حكم نسيان دعاء الاستفتاح في الصلاة :
دعاء الاستفتاح ليس بواجب، سنة، وليس عليك شيء، والصلاة صحيحة، والحمد لله، لكن احرص على ذكره، وإذا دخلت في الصلاة، وكبرت التكبيرة الأولى، فأت بالاستفتاح،
وأقصره: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك هذا استفتاح مختصر عظيم، ويكفي: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك بعد الأولى بعد التكبيرة الأولى في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، وفي النوافل، إذا كبر الرجل أو المرأة التكبيرة الأولى، قال هذا: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
ومن حفظ استفتاحًا آخر من الاستفتاحات الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ وأتى به فحسن، لكن هذا الاستفتاح مختصر وسهل على عامة الناس.
(فتاوى نور على الدرب لابن باز)
٣٠- تــرك دعـــاء الاســتفــتــاح.
✍🏻قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:"...ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي -ﷺ- وهي كثيرةٌ أشهرها: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
•وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه".
📚[تلخيص صفة صلاة النبي -ﷺ- (ص: ١٦)].✍🏻وقال -رحمه الله- أيضاً:
"...كان -ﷺ- يستفتح القراءة بأدعيةٍ كثيرةٍ متنوعةٍ، يحمد الله تعالى فيها، ويمجّده ويثني عليه، وقد أمر بذلك (المسيء صلاته)، فقال له:
«إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، ...ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ -جَلَّ وَعَزَّ-، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ...»".
📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ- (١/٢٣٨)].
حكم نسيان دعاء الاستفتاح في الصلاة :
دعاء الاستفتاح ليس بواجب، سنة، وليس عليك شيء، والصلاة صحيحة، والحمد لله، لكن احرص على ذكره، وإذا دخلت في الصلاة، وكبرت التكبيرة الأولى، فأت بالاستفتاح،
وأقصره: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك هذا استفتاح مختصر عظيم، ويكفي: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك بعد الأولى بعد التكبيرة الأولى في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، وفي النوافل، إذا كبر الرجل أو المرأة التكبيرة الأولى، قال هذا: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
ومن حفظ استفتاحًا آخر من الاستفتاحات الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ وأتى به فحسن، لكن هذا الاستفتاح مختصر وسهل على عامة الناس.
(فتاوى نور على الدرب لابن باز)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣١-ترك صلاة الجماعة للرجال القادرين، إمّا دائماً أو بعض الأوقات.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"فالصلاة مأمورٌ أن تقام في الجماعات في المساجد، والجماعة واجبةٌ، إلا لمن كان له عذرٌ شرعيٌّ يبيح له التّخلف، قال رسول الله -ﷺ-: «مَنْ سَمِعَ النِّدَاء ثُمَّ لَمْ يُجِبْ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ» [رواه ابن ماجة وغيره بإسناد قوي، وقال الحافظ ابن حجر: وإسناده على شرط مسلم].
◾️وقال تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}، وفي الحديث المتفق عليه: «ثُمَّ أُخَالِفَ إلى رِجَالٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلَاة فَأُحَرِّقَ عَليْهِم بُيُوتَهُمْ»".
📚[المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة(ص: ٣٨-٣٩)].
وفي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا».
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ، فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ، فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ، لَشَهِدَ العِشَاءَ». (أخالف) أقصد، وخالف إليه إذا غاب عنه. (عَرْقا) عَظما عليه بقية لحم قليلة. (مِرماتين) مثنى مرماة، وهي ظِلف الشاة أي قدمها. (لشهد العشاء) أي لحضر صلاة العشاء.
وأخرج مالك وأحمد ومسلم وغيرهم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ».
وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَلاَةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».
وأخرج مالك في الموطأ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الَخْطَّابِ رضي الله عنه كَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ: إِنَّ أَهَمَّ أَمْرِكُمْ عِنْدِي الصَّلاَةُ، مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا، حَفِظَ دِينَهُ، وَمَنْ ضَيَّعَهَا، فَهُوَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ.
٣١-ترك صلاة الجماعة للرجال القادرين، إمّا دائماً أو بعض الأوقات.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
"فالصلاة مأمورٌ أن تقام في الجماعات في المساجد، والجماعة واجبةٌ، إلا لمن كان له عذرٌ شرعيٌّ يبيح له التّخلف، قال رسول الله -ﷺ-: «مَنْ سَمِعَ النِّدَاء ثُمَّ لَمْ يُجِبْ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ» [رواه ابن ماجة وغيره بإسناد قوي، وقال الحافظ ابن حجر: وإسناده على شرط مسلم].
◾️وقال تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}، وفي الحديث المتفق عليه: «ثُمَّ أُخَالِفَ إلى رِجَالٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلَاة فَأُحَرِّقَ عَليْهِم بُيُوتَهُمْ»".
📚[المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة(ص: ٣٨-٣٩)].
وفي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا».
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ، فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ، فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ، لَشَهِدَ العِشَاءَ». (أخالف) أقصد، وخالف إليه إذا غاب عنه. (عَرْقا) عَظما عليه بقية لحم قليلة. (مِرماتين) مثنى مرماة، وهي ظِلف الشاة أي قدمها. (لشهد العشاء) أي لحضر صلاة العشاء.
وأخرج مالك وأحمد ومسلم وغيرهم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ».
وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَلاَةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».
وأخرج مالك في الموطأ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الَخْطَّابِ رضي الله عنه كَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ: إِنَّ أَهَمَّ أَمْرِكُمْ عِنْدِي الصَّلاَةُ، مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا، حَفِظَ دِينَهُ، وَمَنْ ضَيَّعَهَا، فَهُوَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣٢- قدوم النساء للمسجد وهنّ بالزينة والطيب.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:"وهذا من المنكرات الظاهرة المشاهدة في رمضان وغيره، فالمرأة إنما قدمت للصلاة وعبادة المولى، لا لإظهار الزينة والملابس، وربما نظرها رجالٌ فحُرِمت الثواب بسبب عملها.
▪️وقد قال النبي -ﷺ-: «أَيُّما امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فلا تَشْهَدْ مَعَنا العِشاءَ الآخِرَةَ »[رواه مسلم]، وروى أحمد وأبو داود بإسنادٍ صحيحٍ عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: «لا تَمْنَعُوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ، وَلِيَخْرُجْنَ تَفِلات»، ومعنی تفلاتٍ: غير متزیّنات ولا متطيّبات.
•وعن زينب الثقفية أن النبي -ﷺ- قال: «إِذَا خَرَجَت إحْدَاكُن إِلَى المَسْجِدِ فَلاَ تَقْرَبُ طِيباً» [رواه مسلم].
فالمفروض والواجب على المرأة أن تستر جميع بدنها في الطرقات والأسواق، ومع الرجال الأجانب، فكيف بمن تتساهل في التستر عند المساجد والدخول إليها والخروج منها، اللهم اعصمنا وأصلح نساء المسلمين، وردّ عنهن كيد الكائدين".
📚[المنظار في بيان كثيرٍ من الأخطاء الشائعة(ص: ٥٨-٥٩)]
٣٣-جهر الإمام بالبسملة دائما
لم يكن من هدى النبى صلى الله عليه وسلم ان يجهر بالبسملة فى الصلوات الجهريه لما 📕 رواه البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين
أما الأحاديث التى تقول بالجهر بها فهى لا تخلو من ضعف
الجهر بالقراءة، أما الجهر بها فالأولى عدم الجهر؛ لأن الثابت عن النبي ﷺ أنه كان لا يجهر بها، ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال: كان النبي وأبو بكر، وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية أهل السنن: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
صليتُ وراءَ أبي هريرةَ فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، ثم قرأ بأمِّ القرآنِ حتى بلغ ولا الضالِّينَ فقال آمين وقال الناسُ آمين ، ويقول كلما سجد اللهُ أكبرُ ، وإذا قام من الجلوسِ في الاثنتيْنِ قال اللهُ أكبرُ ، ويقول إذا سلَّمَ : والذي نفسي بيدِه إني لأَشْبَهُكم صلاةً برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ
📔الراوي : نعيم بن عبدالله المجمر | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
٣٢- قدوم النساء للمسجد وهنّ بالزينة والطيب.
✍🏻 قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:"وهذا من المنكرات الظاهرة المشاهدة في رمضان وغيره، فالمرأة إنما قدمت للصلاة وعبادة المولى، لا لإظهار الزينة والملابس، وربما نظرها رجالٌ فحُرِمت الثواب بسبب عملها.
▪️وقد قال النبي -ﷺ-: «أَيُّما امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فلا تَشْهَدْ مَعَنا العِشاءَ الآخِرَةَ »[رواه مسلم]، وروى أحمد وأبو داود بإسنادٍ صحيحٍ عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: «لا تَمْنَعُوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ، وَلِيَخْرُجْنَ تَفِلات»، ومعنی تفلاتٍ: غير متزیّنات ولا متطيّبات.
•وعن زينب الثقفية أن النبي -ﷺ- قال: «إِذَا خَرَجَت إحْدَاكُن إِلَى المَسْجِدِ فَلاَ تَقْرَبُ طِيباً» [رواه مسلم].
فالمفروض والواجب على المرأة أن تستر جميع بدنها في الطرقات والأسواق، ومع الرجال الأجانب، فكيف بمن تتساهل في التستر عند المساجد والدخول إليها والخروج منها، اللهم اعصمنا وأصلح نساء المسلمين، وردّ عنهن كيد الكائدين".
📚[المنظار في بيان كثيرٍ من الأخطاء الشائعة(ص: ٥٨-٥٩)]
٣٣-جهر الإمام بالبسملة دائما
لم يكن من هدى النبى صلى الله عليه وسلم ان يجهر بالبسملة فى الصلوات الجهريه لما 📕 رواه البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين
أما الأحاديث التى تقول بالجهر بها فهى لا تخلو من ضعف
الجهر بالقراءة، أما الجهر بها فالأولى عدم الجهر؛ لأن الثابت عن النبي ﷺ أنه كان لا يجهر بها، ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال: كان النبي وأبو بكر، وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية أهل السنن: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
صليتُ وراءَ أبي هريرةَ فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، ثم قرأ بأمِّ القرآنِ حتى بلغ ولا الضالِّينَ فقال آمين وقال الناسُ آمين ، ويقول كلما سجد اللهُ أكبرُ ، وإذا قام من الجلوسِ في الاثنتيْنِ قال اللهُ أكبرُ ، ويقول إذا سلَّمَ : والذي نفسي بيدِه إني لأَشْبَهُكم صلاةً برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ
📔الراوي : نعيم بن عبدالله المجمر | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣٤-الإسراع فى المشي إلى المسجد وعند دخوله لإدراك الركوع
و من الأخطاء الظاهرة خاصه عند سماع المصلى قراءه الإمام وهو فى طريقه للمسجد فيقصد بالإسراع اللحاق بالجماعه قبل الرفع من الركع حتى لا تفوته ركعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" إذا أقيمت الصلاه فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينه فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" 📔رواة البخارى
وقال :- إذا ثوب بالصلاه فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينه والوقار، صلى الله عليه وسلم ما أدركت واقض ما سبقك" رواة مسلم
فائده إذا توجه المصلى إلى المسجد لأداء الجماعه ولم يقصر فى اللحاق بها ولكنها فاتته فانه يكون كمن أداها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا" 📔صحيح رواه أبو داود
فائده بعض الناس يدخلون المسجد فيجدون الجماعه فى التشهد الأخير فينتظرون حتى تنتهى الجماعه ليبدأوا الصلاه فى جماعه ثانيه وهذا خطأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-"إذا جئتم إلى الصلاه ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعه فقد أدرك الصلاه"📒 رواه أبو داود
٣٤-الإسراع فى المشي إلى المسجد وعند دخوله لإدراك الركوع
و من الأخطاء الظاهرة خاصه عند سماع المصلى قراءه الإمام وهو فى طريقه للمسجد فيقصد بالإسراع اللحاق بالجماعه قبل الرفع من الركع حتى لا تفوته ركعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" إذا أقيمت الصلاه فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينه فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" 📔رواة البخارى
وقال :- إذا ثوب بالصلاه فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينه والوقار، صلى الله عليه وسلم ما أدركت واقض ما سبقك" رواة مسلم
فائده إذا توجه المصلى إلى المسجد لأداء الجماعه ولم يقصر فى اللحاق بها ولكنها فاتته فانه يكون كمن أداها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا" 📔صحيح رواه أبو داود
فائده بعض الناس يدخلون المسجد فيجدون الجماعه فى التشهد الأخير فينتظرون حتى تنتهى الجماعه ليبدأوا الصلاه فى جماعه ثانيه وهذا خطأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-"إذا جئتم إلى الصلاه ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعه فقد أدرك الصلاه"📒 رواه أبو داود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣٥-التنطع فى إخراج الحروف من مخارجها
قال ابن الجوزي:- هذا من تلبس ابليس على بعض المصلين فى الصلاه فيجعلهم يكررون بعض الكلمات مثل ( الحمد لله الحمد لله ) فيخرج عن أدب الصلاه أو تشديد بعض الحروف مثل كلمه ( المغضوب) وهو بهذا يشغل المصلى عن فهم التلاوة
وتارة يلبس عَلَيْهِ فِي تحقيق التشديد وتارة فِي إخراج ضاد المغضوب ولقد رأيت من يَقُول المغضوب فيخرج بصاقة مَعَ إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عَنْ فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس وعن سَعِيد بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن أبي العمياء أن سَهْل بْن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه عَلَى أنس بْن مالك رَضِيَ اللَّهُ عنه وَهُوَ يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فلما سلم قَالَ يرحمك اللَّه أرأيت هذه الصلاة المكتوبة كصلاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم شيء تنفلته قَالَ إنها لصلاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أخطأت إلا شيئا سهوت عنه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يَقُول: "لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَيُشَدِّدَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدُّيُورَاتِ {ًَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} " وفي أفراد مسلم من حديث عثمان بْن أبي العاص قَالَ قلت لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ذاك الشَّيْطَان يقال لَهُ خنزب فَإِذَا أحسسته فتعوذ بالله مِنْهُ ثلاثا واتفل عَنْ يسارك" ففعلت ذلك فأذهبه اللَّه عني.
📔ابن الجوزي ࢪحمه الله
٣٥-التنطع فى إخراج الحروف من مخارجها
قال ابن الجوزي:- هذا من تلبس ابليس على بعض المصلين فى الصلاه فيجعلهم يكررون بعض الكلمات مثل ( الحمد لله الحمد لله ) فيخرج عن أدب الصلاه أو تشديد بعض الحروف مثل كلمه ( المغضوب) وهو بهذا يشغل المصلى عن فهم التلاوة
وتارة يلبس عَلَيْهِ فِي تحقيق التشديد وتارة فِي إخراج ضاد المغضوب ولقد رأيت من يَقُول المغضوب فيخرج بصاقة مَعَ إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عَنْ فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس وعن سَعِيد بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن أبي العمياء أن سَهْل بْن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه عَلَى أنس بْن مالك رَضِيَ اللَّهُ عنه وَهُوَ يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فلما سلم قَالَ يرحمك اللَّه أرأيت هذه الصلاة المكتوبة كصلاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم شيء تنفلته قَالَ إنها لصلاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أخطأت إلا شيئا سهوت عنه أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يَقُول: "لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَيُشَدِّدَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدُّيُورَاتِ {ًَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} " وفي أفراد مسلم من حديث عثمان بْن أبي العاص قَالَ قلت لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ذاك الشَّيْطَان يقال لَهُ خنزب فَإِذَا أحسسته فتعوذ بالله مِنْهُ ثلاثا واتفل عَنْ يسارك" ففعلت ذلك فأذهبه اللَّه عني.
📔ابن الجوزي ࢪحمه الله
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#سلسلة_من_أخطاء_المصلين
٣٦-بدعيه ما يقوله المأموم أثناء القراءة الإمام للفاتحه
بعض المصلين عندما يقول الإمام ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يقولون : استعنت برب العرش العظيم او نحو ذلك والواجب على المصلى أن يستمع لقراءه الإمام ويتدبر ما يتلى عليه
السؤال: بعض المأمومين حين يقرأ الإمام في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} يقولون: استعنا بالله، وبعضهم يقول ذلك جهراً، فما الحكم في ذلك؟
الإجابة: الحكم في ذلك أنه لا ينبغي للمأموم هذا القول ولا وجه له، لأن قارئ الفاتحة حين يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} فذلك خبرٌ عما في نفسه وضميره من أنه لا يعبد إلا الله، ولا يستعين إلا به، والمطلوب من المأموم أن يؤمِّن على قراءة الإمام حين يقول: {ولا الضالين} ذلك هو المطلوب فقط. أما هذا الذي يقولونه فليس بمشروع، وأيضاً فهو يؤذي من حوله بالتشويش عليهم.
📒مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - دعاء الاستفتاح.
٣٦-بدعيه ما يقوله المأموم أثناء القراءة الإمام للفاتحه
بعض المصلين عندما يقول الإمام ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يقولون : استعنت برب العرش العظيم او نحو ذلك والواجب على المصلى أن يستمع لقراءه الإمام ويتدبر ما يتلى عليه
السؤال: بعض المأمومين حين يقرأ الإمام في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} يقولون: استعنا بالله، وبعضهم يقول ذلك جهراً، فما الحكم في ذلك؟
الإجابة: الحكم في ذلك أنه لا ينبغي للمأموم هذا القول ولا وجه له، لأن قارئ الفاتحة حين يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} فذلك خبرٌ عما في نفسه وضميره من أنه لا يعبد إلا الله، ولا يستعين إلا به، والمطلوب من المأموم أن يؤمِّن على قراءة الإمام حين يقول: {ولا الضالين} ذلك هو المطلوب فقط. أما هذا الذي يقولونه فليس بمشروع، وأيضاً فهو يؤذي من حوله بالتشويش عليهم.
📒مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - دعاء الاستفتاح.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM