‏قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:

" المشروع لكل مؤمن ومؤمنة بذل المستطاع في المحافظة على أداء الصلاة في وقتها ".

📗[مجموع فتاوى ومقالات(٥٤/٤)]

قال العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله:

التَّفقُّه في الدِّين، والتَّعلُّم، وقَبولُ النَّصائح، وحضُورُ المواعِظ، والاستفَادةُ منها، والإقبالُ بِالقَلب على ذلكَ منَ الدَّلائل على أنَّ الله أرادَ بِالعَبْدِ خيرًا.

📗 مجموع الفتاوى (280/7)

[فوائد عن أيام التشريق، وهي الثلاثة أيام بعد يوم عيد الأضحى]

💢 عَنْ نُبَيْشَةَ الهُذَلِيِّ، قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

«أيّامُ التَّشْرِيقِ أيّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ وذِكْرٍ لِلَّهِ».

[صحيح مسلم (١١٤١)]

💢 لماذا سُميت بأيام التشريق؟

قال العلامة العثيمين رحمه الله:

«والتشريق هنا بمعنى: وضع اللحم في الشمس، وكانوا فيما سبق يُشرحون اللحم ويضعون عليه الملح ثم ينشرونه في الشمس من أجل أن ييبس فيدخرونه عندهم كل السنة أو أقل أو أكثر حسب ما عندهم من اللحم،… مأخوذ من شروق الشمس حتى ييبس، ويمكن ادخاره».

[التعليقات على الكافي لابن قدامة (٣/‏٢٥٠)]

💢 فوائد الحديث:

▪️قال الحافظُ النووي رحمه ﷲ:

«وفِي الحَدِيثِ اسْتِحْبابُ الإكْثارِ مِنَ الذِّكْرِ فِي هَذِهِ الأيّامِ مِنَ التَّكْبِيرِ وغَيْرِهِ».

[شرح النووي على مسلم (٨/‏١٧)]

▪️وقال الحافظُ ابنُ رجب رحمه الله:

«أيام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم بالأكل والشرب، ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر، وبذلك تتم النعم، وكلما أحدثوا شكرا على النعمة كان شكرهم نعمة أخرى إلى شكر آخر، ولا ينتهي الشكر أبدا».

[لطائف المعارف (ص:٢٩١)]

▪️وذكر العلامة العثيمين رحمه الله جملةً من فوائد الحديث:

«منها: أنه ينبغي للإنسان أن يتمتع بنعم الله من الأكل والشرب حتى في أيام الأعياد من باب أولى، ولهذا رُخص للناس في أيام الأعياد في شيء من الفرح لا يرخص لهم في غيره، الجاريتان اللتان تغنيان في يوم بعاث بين يدي الرسول ﷺ في أيام منى لما انتهرهما أبو بكر قال له النبي ‏ﷺ: (دعهما فإنها أيام عيد).

فيستفاد من هذا: أنه ينبغي للإنسان في أيام الأعياد أن ينبسط وأن يفرح بنعمة الله تعالى بإكمال الصوم لا للتخلص منه، ولكن للتخلص به من الذنوب، لأن من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، في يوم النحر عرفه الواقف بها يقال لهم: ارجعوا مغفورًا لكم فلهذا صار عيدًا يفرح به الإنسان بالتخلص من الذنوب بسبب هذا العيد.

ومن فوائد الحديث أيضًا: تحريم صيام أيام التشريق؛ لأنه خروج بها عما أراد الشارع بها من أن تكون أيام أكل وشرب.

ومنها: أنه ينبغي للإنسان ألا يلهيه الأكل والشرب الذي هو غذاء البدن عن ذكر الله الذي هو غذاء الروح، فإن الإنسان إذا أكل وشرب حصل له من الأشر والبطر ما لا يحصل للجائع، فأعرض عن ذكر الله فقال الرسول ﷺ وذكر حتى لا يغفل الإنسان بالأكل والشرب عن ذكر الله.

ومن فوائد الحديث: حكمة النبي ﷺ في تربية الخلق؛ لأنه لما ذكر هذا الأكل والشرب الذي يكون مظنة للغفلة نبههم على ذكر الله قال: (وذكر لله عز وجل)».

[فتح ذي الجلال والإكرام (٢٧٧/٣)]

🌀 وفي الختام: يقول الحافظُ ابنُ رجب رحمه الله:

«مَن صامَ اليوم عن شهواتِه أفطرَ عليها غداً بعد وفاته، ومَن تعجّل ما حرم عليه من لذاتِه عُوقب بحرمانِ نصيبه من الجنةِ وفواتِه!

شاهِدُ ذلك: مَن شرِبَ الخمرَ في الدُّنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحريرَ لم يلبسه في الآخرة!

أنتَ في دار شتاتٍ
فتأهّب لشتاتكْ

واجعل الدنيا كيومٍ
صُمتَه عن شهواتِكْ

وليكن فِطرُك عند اللهِ
في يومِ وفاتِكْ».

[لطائف المعارف (ص:٢٩٣)]..

‏قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" إذا صليت أحسن الظن بالله عز وجل بأنّ الله يقبلها منك، إذا صمت فكذلك، إذا تصدقت فكذلك، إذا عملت عملاً صالحاًً أحسن الظن بأنّ الله تعالى يقبل منك "

شرح رياض الصالحين 335/03

ذنب يولد ذنوبا | الشيخ د. عبد الرزاق البدر حفظه الله

إن الجبال من الحصى

قال قتادة رحمه الله :

« إن الذنب الصغير يجتمع إلى غيره مثله على صاحبه حتى يهلكه ؛ ولعمري إنّا لنعلم أن أهيبكم للصغير من الذنب أورعكم عن الكبير » .

أبو نعيم الأصبهاني | حلية الأولياء : ( ٢/ ٣٣٦ ).

فائدة مهمّة: حثّ النّساء على الإجتهاد ..

الشيخ عبد الرزاق البدر "حفظه الله"

✅قال الإمام المناوي - رحمه الله- :

 " لاحول ولا قوة الا بالله
ولو يعلم صاحب الحاجة ما في هذه الكلمة من العون والتوفيق والسداد ماتركها" .

📚[فتح القدير(15/3).


✅https://www.tg-me.com/mo3takad

✅‏قال الشيخ ابن‌ عثيمين رحمه الله :

إذا أردت أن تدعو الله لشخص بصلاحه قل: أصلح الله لك الدين والدنيا، فابدأ بالدين لأنّه إذا صلح الدين صلحت الدنيا.

📔 شرح بلوغ المرام : [513/6].


✅https://www.tg-me.com/mo3takad

✅قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله:

التَّفقُّه في الدِّين، والتَّعلُّم، وقَبولُ النَّصائح، وحضُورُ المواعِظ، والاستفَادةُ منها، والإقبالُ بِالقَلب على ذلكَ منَ الدَّلائل على أنَّ الله أرادَ بِالعَبْدِ خيرًا.

📗 مجموع الفتاوى (280/7).


✅https://www.tg-me.com/mo3takad

🟠 فائدة جليلة في إثبات الألوهية لله وحده على خلقه أجمعين 🟠

▪️قال ابن القيّم -رحمه الله -:

✍" قال تعالى : ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ﴾[الأنبياء : ۲۲ ]، ولَم يقُل سُبحانه: لمَا وُجدتا ولَكانتَا مَعدومَتين، ولاَ قَال: لَعدِمتا.

🔸إذْ هُو سُبحانه قَادر عَلى أن يُبقيهما عَلى وَجه الفَساد.

📌لكِن لاَ يُمكن أنْ يَكونَا عَلى وَجه الصَّلاح والاسْتقامة، إلاَّ بِأن يَكون اللّه وَحْده هُو مَعبودهما ومَعبود مَا حَوَتاه وسَكن فِيهما.

📌فلَو كَان للعَالم إلَٰهَان لَفسد نِظامهُ غَاية الفَساد، فإنَّ كل إلَٰه كَان يَطلب مُغالبة الآخَر ، والعُلو عَليه، وتَفرده دُونه بِالإلهية.

⬅️ إذْ الشٌِرك نُقص يُنافي كمَال الإلَهية.
⬅️ والإلَه لاَ يرْضى لِنفسه أنْ يَكون إلَٰهاً نَاقصاً.
⬅️ فإنْ قَهر أحَدهما الآخَر كَان هُو الإلَه وَحده.
📌 والمَقهور ليْس بِإلَٰه.

⬅️ وإنْ لَم يقْهر أحَدهما الآخَر.
📌لَزم عَجز كُلٌ مِنهما ونَقصه.ولمْ يَكن تَام الإلهِية.

⬅️ فَيجب أنْ يَكون فَوقهما إلَٰه قَاهرٌ لَهما، حَاكمٌ عَليهما.

⬅️ وإلاَّ ذَهب كُل مِنهما بمَا خَلق، وطَلب كل مِنهما العُلو عَلى الآخر.

📌 وفِي ذلِك فَساد أمْر السَّماوات والأرْض ومَن فِيهما، كَما هو المَعهود مِن فَساد البَلد إذا كَان فِيه مَلكان مُتكافئان، وفسَاد الزَّوجة إذَا كَان لَها بَعلان، والشَوْل إذَا كان فِيه فَحلان.

📌فصَلاح السَّماوات والأرْض واِسْتقامتهما وانْتظام أمْر المَخلوقات علَى أتَمّ نِظام مِن أظْهر الأدِلّة عَلى أنَّه لاَ إلَٰهَ إلاَّ اللَّه وَحده لاَشَريك لَه، لَهُ المُلك ولهُ الحَمد، وهُو عَلى كلّ شَيء قدِير؛ وأنَّ كل مَعبود مِن لَدن عَرشه إلَى قَرار أرْضه بَاطلٌ إلاَّ وَجهه الأعلَى" .


📚[الداء والدواء (ص:٤٧٠)] .


✅https://www.tg-me.com/mo3takad


أسهم في النشر فالدال على الخير كفاعله

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

الطاعة تنور القلب، وتجلوه وتصقله، وتقويه وتثبته، حتى يصير كالمرآة المجلوّة في جلائها وصفائها ويمتلىء نورا؛ فإذا دنا الشيطان منه أصابه من نوره ما يصيب مسترقي السمع من الشهب الثواقب .

📗[ الداء والدواء 222 ]

‏ قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

《 مهما طال البلاء فسوف يزول، جعل الله الشدائد والآلام والشرور في هذه الدنيا بتراء لا دوام لها 》.

📚[ مختصر الصواعق المرسلة (٢٦٨) ]

▪️هل يقوم الاتصال على المريض مقام الزيارة لمن شغل عن الزيارة؟


🎙 الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"وينحصر شر الشيطان في ستة أجناس:

1⃣ شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله.
2⃣البدعة وهي أحب إليه من الفسوق والمعاصي لأن ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد.

3⃣ الكبائر على اختلاف أنواعها.

4⃣ الصغائر التي إذا اجتمعت فربما أهلكت صاحبها.

5⃣ إشغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها.

6⃣ أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل".

📚{بدائع الفوائد ٧٩٩-٨٠١ /٢}

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"الحسد مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا قليل من الناس ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه"

📚[مجموع الفتاوى ١٢٥/١٠]

◾️ قال ابن القيم رحمه الله:

" إن القلب يعرض له مرضان عظيمان ، إن لم يتداركهما تراميا به إلى التلف ولا بد : وهما الرياء ، والكبر .

• فدواء الرياء ب {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، ودواء الكبر ب {إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.

• وكثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية- قدس الله روحه- يقول {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} تدفع الرياء وَ{إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} تدفع الكبرياء.

• فإذا عوفي من مرض الرياء ب {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ومن مرض الكبر والعجب ب {إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ومن مرض الضلال والجهل ب {اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ} عوفي من أمراضه وأسقامه ، ورفل في أثواب العافية ، وتمت عليه النعمة ، وكان من المنعم عليهم ، غير المغضوب عليهم ، وهم أهل فساد القصد ، الذين عرفوا الحق وعدلوا عنه ، والضالين. وهم أهل فساد العلم ، الذين جهلوا الحق ولم يعرفوه.

📚 المدارج (١\٧٨).

🔴 الأسباب العشرة الجالبة لمحبة الله.

◾️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

«الأسباب الجالبة للمحبة، والموجبة لها وهي عشرة: 

أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به، كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه، ليتفهم مراد صاحبه منه.
الثاني: التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض، فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة.
الثالث: دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب، والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر.
الرابع: إيثار محابّه على محابّك عند غلبات الهوى، والتسنُّم إلى محابّه وإن صعب المرتقى.
الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلُّبه في رياض هذه المعرفة. فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة.
السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الباطنة والظاهرة، فإنها داعية إلى محبته.
السابع: وهو من أعجبها، انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى، وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات.
الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي، لمناجاته وتلاوة كلامه، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه، ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
التاسع: مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي أطايب الثمر، ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام، وعلمت أن فيه مزيدا لحالك، ومنفعة لغيرك.
العاشر: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل.
فمن هذه الأسباب العشرة: وصل المحبون إلى منازل المحبة. ودخلوا على الحبيب. وملاك ذلك كله أمران: استعداد الروح لهذا الشأن، وانفتاح عين البصيرة، وبالله التوفيق».

📚 [ مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله ].

🔴 الفرق بين الرجاء والتمني.

◾️قال ابن القيم -رحمه الله-:

▫️ الفرق بين الرجاء وبين التمني، أن التمني يكون مع الكسل ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد، والرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل،

• فالأول: كحال من يتمنى أن يكون له أرض يبذرها ويأخذ زرعها،

والثاني: كحال من يشق أرضه ويفلحها ويبذرها ويرجو طلوع الزرع،

• فمن عمل بطاعة الله ورجا ثوابه أو تاب من الذنوب ورجا مغفرته فهو الراجي، ومن رجا الرحمة والمغفرة بلا طاعة ولا توبة فهو متمنٍّ، ورجاؤه كاذب.

• وللسالك إلى ربه نظران: نظر إلى نفسه وعيوبه وآفات عمله، يفتح عليه باب الخوف، ونظر إلى سعة رحمة الله وفضله العام والخاص به،يفتح عليه باب الرجاء.


📚 [مدارج السالكين ].

مَنِ اسْتَهْزَأَ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم، أَوْ ثَوَابَ اللهِ، أَوْ عِقَابِهِ، كَفَرَ، وَالدَلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ )

◀️ من استهزأ بالله أو برَسُوله أو بكتابه أو بسُنَّة رَسُولهِ أو بحكمٍ من أحكام الإسلام وتنقصها فهو كافر، مرتدَّ عن دين الإسلام ولو كان في الأول مسلمًا، يرتدَّ بذلك هذا من نواقض الإسلام، والدليل على ذلك: أن قومًا كانوا مع الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- في بعض الغزوات، فلمَّا جلسوا قالوا فيما بينهم: "مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبُنَا بُطُونًا، وَأَكْذَبُنَا أَلْسِنَةً، وَأَجْبَنُنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ"، يعنون رَسُول اللهَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- وأصحابه، فأنزل اللهُ فيهم: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)؛ لأنهم جاءوا إلى الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم-، لمَّا ذهب واحد من شباب المسلمين وبلغَّ مقالتهم، حضر مجلسهم وأنكر عليهم، شاب صغير؛ ثم ذهب إلى الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- وبلغَّهُ بما قالوه، جاءوا يعتذرون إلى الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- والرَسُول راكبٌ على راحلته، يتعلقون بركبِ الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- ويقولون: "يا رَسُول اللهَ إنَّمَا ذَلِكَ وَكُنَّا نَخُوضُ وَنلعَبْ " لأنهم علموا أن اللهَ فضحهم، وأنزل فيهم قرآنًا ويقولون: "إِنَّمَا َكُنَّا نَخُوضُ وَنلَعَبْ"، ما يزيد الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- على أن يقول: (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، فالذي يتكلم في الشريعة أو في العلماء أو في أتباع الرَسُول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم- ويصفهم بالنقص ويصفهم التغفيل ويصفهم بالجهل، هذا مرتدَّ عن دين الإسلام. الواجب أن نُمسك ألسنتا عن هذه الأمور، ولا نتساهل في الكلام أو نمزح، هؤلاء يقولون: "إِنَّمَا َكُنَّا نَخُوضُ وَنلَعَبْ" يمزحون، ومع هذا كفرهم اللهُ فقال: (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، وهم يمزحون يقولون: "إِنَّمَا َكُنَّا نَخُوضُ وَنلَعَبْ" نحن ما بجادين ولا قاصدين هذا الشيء، ما ينفعهم هذا! (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، هذا كلام ربَّ العالمين، يقول: (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، نسأل الله العافية، لكن باب التوبة مفتوح، من وقع في شيء من ذلك فليبادر بالتوبة الصحيحة، ومن تاب تاب اللهُ عليه.

📚 [المصدر موقع الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وجزاه الله خيرا شرح نواقض الإسلام]

⭕ اعرف الرياء بالتفصيل لكي لا تقع فيه

❐ قال العلامة السعدي رحمه الله:

واعلم أن الرّياء فيه تفصيل:

فإن كان الحامل للعبد على العمل قصد مراءاة الناس ، و استمر على هذا القصد الفاسد ، فعمله حابط و هو شرك أصغر ، و يخشى أن يتذرع به إلى الشّرك الأكبر.

و إن كان الحامل للعبد على العمل إرادة وجه الله مع إرادة مراءاة الناس ، و لم يقلع عن الرياء بعمله ، فظاهر النصوص أيضا بطلان هذا العمل.

و إن كان الحامل للعبد على العمل وجه الله وحده ، و لكن عرض له الرياء في أثناء عمله ، فإن دفعه و خلص إخلاصه لله لم يضره ، و إن ساكنه و اطمأن إليه نقص العمل ، و حصل لصاحبه من ضعف الإيمان و الإخلاص بحسب ما قام في قلبه من الرّياء ، و تقاوم العمل لله و ما خالطه من شائبة الرياء.

و الرّياء آفة عظيمة ، و يحتاج إلى علاج شديد ، و تمرين النّفس على الإخلاص ، و مجاهدتها في مدافعة خواطر الرّياء و الأغراض الضّارّة ، و الإستعانة بالله على دفعها لعلّ الله يخلص إيمان العبد و يحقّق توحيده، و أمّا العمل لأجل الدنيا و تحصيل أغراضها :

• فإن كانت إرادة العبد كلها لهذا القصد ، و لم يكن له إرادة لوجه الله و الدار الآخرة ، فهذا ليس له في الآخرة من نصيب ، و هذا العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن ، فإنّ المؤمن و لو كان ضعيف الإيمان ، لا بُدّ أن يريد الله و الدّار الآخرة.

• و أما من عمل العمل لوجه الله و لأجل الدّنيا ، و القصدان متساويان أو متقاربان فهذا و إن كان مؤمنا فإنه ناقص الإيمان و التوحيد و الإخلاص ، و عمله ناقص لفقده كمال الإخلاص.

• و أما من عمل لله وحده و أخلص في عمله إخلاصا تاما و لكنه يأخذ على عمله جعلا و معلوما يستعين به على العمل و الدين ، كالجعالات التي تُجعل على أعمال الخبر، و كالمجاهد الذي يترتب على جهاده غنيمة أو رزق ، و كالأوقاف التي تُجعل على المساجد و المدارس و الوظائف الدّينية لمن يقوم بها ، فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد و توحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا ، و إنما أراد الدين و قصد أن يكون ما حصل له معينًا له على قيام الدين، و لهذا جعل الله في الأموال الشرعيّة كالزّكوات و أموال الفيء و غيرها جزءًا كبيرًا لمن يقوم بالوظائف الدّينية و الدّنيوية النّافعة ، كما قد عرف تفاصيل ذلك.

| القول السديد شرح كتاب التّوحيد للإمام السّعدي رحمه الله تعالى | .

❐ قال العلامه محمد ابن عثيمين رحمه الله:

اتصال الرياء بالعبادة على ثلاثة أوجه :

◄ الوجه الأول : أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس مِن الأصل ؛ كمن قام يصلِّي مراءاة الناس ، مِن أجل أن يمدحه الناس على صلاته ، فهذا مبطل للعبادة.

◄ الوجه الثاني : أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها ، بمعنى : أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ، ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :

- الحال الأولى : أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها ، فأولُّها صحيح بكل حال ، وآخرها باطل .

مثال ذلك : رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها ، فتصدق بخمسين منها صدقةً خالصةً ، ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأُولى صدقة صحيحة مقبولة ، والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص .

- الحال الثانية : أن يرتبط أول العبادة بآخرها : فلا يخلو الإنسان حينئذٍ مِن أمرين :

- الأمر الأول : أن يُدافع الرياء ولا يسكن إليه ، بل يعرض عنه ويكرهه : فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم»

- الأمر الثاني : أن يطمئنَّ إلى هذا الرياء ولا يدافعه : فحينئذٍ تبطل جميع العبادة ؛ لأن أولها مرتبط بآخرها.

مثال ذلك : أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية ، فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها.

◄ الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة : فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها ؛ لأنها تمَّت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك، وليس مِن الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛ لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة.

• وليس مِن الرياء أن يُسرَّ الإنسان بفعل الطاعة ؛ لأن ذلك دليل إيمانه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن سرَّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن»، وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «تلك عاجل بشرى المؤمن».

| مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين  (٢/٢٩-٣٠) | .