[ ترك السلام عند الانصراف من المجلس ]

🖊 قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله :

○ اعتاد كثير من الناس عند خروجهم من مجالسهم يسلموا على من بقي في المجلس. وإنما يكتفون بقولهم :«في أمان الله» أو « مع السلامة» وما شابه هذه العبارات .

▪︎ وهذا العمل فيه مخالفة للهدي النبوي، الذي أَرْشَدَنَا إلى السلام عند الخروج من المجلس.

▪︎ ففي مسند الإمام أحمد - وغيره - عن أبي هريرة رضي الله عنه - عن النبي ﷺ قال : «إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليُسَلَّم. فإن بدا له أن يجلس فليجلس .
ثم إذا قام والقوم جلوسٌ : فليسَلِّم، فليست الأولى بأحق من الآخرة حديث صحيح .

✍️ قال الطيبي : قيل كما أن التسليمة الأولى إخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فهكذا الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة، بل الثانية أولى اهـ بواسطة نقل ابن علان في دليل الفالحين .

✍️ وقال شارح الأدب المفرد : أي أن كلا منهما حق وسنة مشعرة بحسن المعاشرة فإنه إذا رجع ولم يسلم ربّما يتشوش أهل المجلس من رجوعه على طريق السكوت . اهـ .

▪︎ فينبغي للمسلمين أن يحيوا هذه السنة في مجالسهم، وأن يحافظوا عليها، فإن خير الهدي هدي محمد ﷺ ، ولا مانع من أن يقول المُسْلِمُ ألفاظا للوداع مثل : «في أمان الله» ونحوها، إذا أتى بالسنة وهي السلام عند الإنصراف من المجلس . والله الموفق.

📚[ الإعلام ببعض أحكام السلام(٥٨-٥٩) ]

[إبتداء الكافر بالسلام]

🖊قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله :

✍️ لقد بلينا فى هذا العصر بكثرة وفود الكفار إلى ديارنا، مما أضعف واجب البراء والعداوة للكافرين في قلوب كثير من المسلمين. حتى بلغ الحد ببعضهم : إلى التسوية بين المؤمنين والكافرين في التحية الإسلامية فتراه يبدأ الكافر بالسلام، كما يبدأ به أخيه المسلم، ولا يرى في ذلك ضيراً ، بل يظنّه من المحامد والآداب. وقد ورد النهي عن هذا العمل القبيح .صراحة. ففي صحيح مسلم - وغيره - عن أبي هريرة - رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لا تبدوا اليهود والنصارى بالسلام. فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه .

▪︎ ففي ابتداء الكافر بالسلام مفاسد منها :
١ - الوقوع في النهي المتقدم .
٢ - إظهار الاعتناء والتكريم للكفار.
٣ - إذهاب وهج الحسد من قلوبهم. إذ اليهود لم تحسدنا على شيء كما حسدتنا على السلام. فإذا سلّم عليهم المسلم أدخل على أفئدتهم سروراً،لتشريكهم في هذه التحية .
٤ - مخالفة قول الله تعالى: { وليجدوا فيكم غلظة } والابتداء بالسلام علامة الوئام والوداد .

▪︎ لذلك ولغيره منع جمهور العلماء ابتداء الكافر بالسلام . قال النووي - رحمه الله تعالى - في شرح صحیح مسلم :فمذهبنا تحریم ابتدائهم به، ودليلنا في الابتداء قوله ﷺ: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف . ا . هـ
وأما الاحتجاج على جواز ابتدائهم بالسلام بقوله تعالى :{ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } ويقوله تعالى عن إبراهيم - عليه السلام - مخاطباً أباه :{سلام عليك سأستغفر لك ربي} . فلا دلالة فيه البتة.

▪︎ أما الآية الأولى : فقد نسخت بآية السيف، وهي قوله تعالى في سورة «براءة» : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}. وعلى تقدير عدم النسخ، فليس المراد :بقوله: «سلام» التحية وإنما المراد المتاركة والمباعدة، ، وعدم مخاطبتهم بما يخاطبوننا به من الكلام الرديء . وأما الآية الثانية، فإن جمهور العلماء يرون أن معنى سلام إبراهيم : المسالمة التى هى المشاركة لا التحية . قال
الطبري :معناه أمَنَةً مني لك . ا .هـ .

▪︎ والأسوة بإبراهيم التي أمرنا بها هي مالم يرد في الشرع المحمدي خلافه فعلى تسليم القول بأن سلام إبراهيم تحية ؛ فلا دلالة فيه، لورود ما يخالف ذلك في شريعة النبي ﷺ ، وهي قوله : «لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام».
وما ورد عن بعض السلف من جواز ابتدائهم بالسلام،مطلقًا كما ورد عن أبي أمامة (۱) ، وابن عيينة أو مقيدًا بالحاجة إليهم كما ورد عن ابن مسعود(۱)والنخعي .

▪︎ فإن النقل عن كثير منهم لا يثبت وماثبت فإنه محجوج بحديث الرسول ﷺ: «لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام والله أعلم.
وقد احتج بعضهم بحديث أسامة أن النبي ﷺ مَرَّ ، على مجلس فيه أخلاط المسلمين والمشركين فسلم عليهم على جواز السلام على الكفار .

▪︎ دلالة في ذلك، إذ يجب حمله على الصورة التي ورد فيها لئلا يعارض حديث أبي هريرة والصورة التي ورد فيها هي اختلاط المسلمين بالمشركين فيقيّد الجواز بهذه الحالة .
قيل للإمام أحمد - رحمه الله تعالى - نعامل اليهود والنصاري، ونأتيهم في منازلهم، وعندهم قوم مسلمون ؛ آنسلم عليهم ؟
قال نعم تنوي السلام على المسلمين . ا . هـ وقال النووي - رحمه الله تعالى -: ويجوز الابتداء بالسلام على جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم،وكافر، ويقصد المسلمين، للحديث السابق . ا . هـ. ولا يفهم من حصره ﷺ اليهود والنصارى ؛ جواز السلام على غيرهم من المشركين، لأن غيرهم أولى بعدم الاحترام، اذ لا كتاب له يرتفع به.

▪︎ مسألة : إذا كان للمسلم حاجة عند أهل الكتاب وغيرهم من المشركين - فلا بأس أن يبتدأهم بنحو قوله : السلام) على من اتبع الهدى كما تقدم. وبنحو قوله : كيف أصبحت أو كيف أمسيت». أو غير ذلك من التحية، سوى تحية الإسلام.

______
(۱) ثبت ذلك عنهم كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر الفتح .

📚[ الإعلام ببعض أحكام السلام(٦٢ الى ٦٦) ]

[ الدليل السادس على حرمة التمثيل ]

🖊قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله :

✍️ أن هذا التمثيل لا يتم إلا بارتكاب أحدى المخالفات الشرعية - الآتية - أو كلها. وأهله هم أول المنكرين على من فعلها خارج «التمثيل» فما الذي أباحها على منصة «المسرح» وحرمها في غيره؟

▪︎ فمن هذه المخالفات الشرعية :

١ - الكذب: وقد تقدم الكلام عليه .

٢ - اليمين الغموس : وهي التي يحلف بها المرء على أمر ماض ، عالماً كـذب نفسه. وسميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في النار .

▪︎ ووجه كون «التمثيل» مشتملاً على اليمين الغموس أن «الممثل» يحلف . أحياناً - على أنه فعل كذا، أو أنشأ كذا، أو قال كذا؛ وقد علم كذب نفسه. فما وجه إجازة هذا الفعل له دون غيره ؟

📚[ إيقاف النبيل على حكم التمثيل(٦٠) ]

🖊قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله :

إن الاهتمام بسنة رسول الله ﷺ مما ينبغي أن يتنافس فيه المسلمون، فإن كانت السُّنَّة على الوجوب وجب امتثالها وحرم مخالفتها، وإن كانت السُّنَّة على الندب والاستحباب فإنه ينبغي للمسلم أن يحرص عليها، وأن يهتم لها ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
وعلى المسلمين أن يعلموا أن اتباعهم لرسول الله ﷺ في كل صغيرة وكبيرة هو سر نجاتهم، وهو سر فلاحهم، وأنهم على قدر التفريط في اتباع سنة رسول الله ﷺ يكون النقص والضعف فيهم .

📚[ السنة و البدعة و أثرهما في الأمة (٥١) ]

▪️(الإمساكُ عَن الشَّر صَدَقة)
🎙 لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى..

ماهو العرش وما صفاته وهل هو الكرسي #كتاب_التوحيد #ابن_عثيمين...

6340- تفسير قوله تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية - الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ورعاه..

أسباب فساد القلوب
للشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله

○ قال الإمام مالك رحمـه الله تعالى:

° إذا أتاك مجادل فبين له السنّه ولا تجادله، لأنك إذا بيّنت له السنّه جعلت الحجة عليه بين يديك فإن جادل فإنه يجادل الله لا يجادلك أنت، فبيّن السنه ولا تجادل بها لأن الواجب على من تبينت له السنه أن يقبل بدون جدال °.

[تفسيـر ابن عثيميـن(الجـزء٣)]

○ قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:

° أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام فإنه يُصَيِّرُ القليل من عمله كثيرا، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السماوات والأرض وعمارها من جميع خلق الله، كما في حديث أبي سعيد المذكور في الترجمة(١)، وفي حديث البطاقة التي فيها (لا إله إلا الله) التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب، كل سجل يبلغ مد البصر. وذلك لكمال إخلاص قائلها، وكم ممن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ، لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد °.

[من تحت باب(فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب)]

○ ​​قال العلامة الإمام صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى:

° كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة، أو في العقيدة، أو في شيء من أصول الإيمان؛ فإنه يدخل في الاثنتين وسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته °.

[(الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة(ص٣٦)]

○ ​​قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى:

° فالذي يحج أو يطلب العلم أو يعمل أعمالاً هي من أعمال العبادة لكنه يقصد بها طمعًا من مطامع الدنيا، فهذا إنما يريد بعمله الدنيا، وهذا محبط للعمل ‏°.‏

[المنتقى(٨٢)]

○ قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى:

° وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ السَّبَبَ فِي امْتِيَازِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ لِمَكَانِ اجْتِمَاعِ أُمَّهَاتِ الْعِبَادَةِ فِيهِ وَهِيَ الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالْحَجُّ وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ فِي غَيْرِهِ °.

[فتح الباري (٤٦٠/٢)]