مدرسه کلام
⚜ مرحوم شیخ مفید و مقوله سماع 🌐اینستاگرام مدرسه کلام 🌐تلگرام مدرسه کلام
⚜مرحوم شیخ مفید اعلی الله مقامه الشریف و "مقوله سماع"
📌 معاندینِ مکتب حقّ امامیة از آنجا که در مباحث علمی ضعف و قصور دارند مشاهده می‌کنیم که با تخریب عالمان دینی و طرق راهیابی به مبانی و اصول اهل البیت علیهم السلام جهالت و نادانی خود را در خفاء و حجاب مستور نگاه می‌دارند مبادا که بی‌خردی ایشان عیان گردد
• از جمله عالمانی که از سوی ایشان مورد اتهام و اهانت است مرحوم شیخ مفید رضوان الله علیه است که به بدترین اوصاف حرمت ایشان را هتک می‌کنند
❗️اساسی ترین اشکال این جماعت از خدا بی‌خبر به مرحوم مفید این است که: ⟨⟨ایشان تابع مکتب کلامی معتزله بوده و تمام روایات شیعه را با عقل ناقص خود مردود می‌داند⟩⟩
🔆 باید دانست که مکتب کلامی شیعه منهج و روشی روشن دارد که با تمامی مناهج ممتاز و متغایر است. اصول و قواعد آن برگرفته از علوم اهل البیت علیهم السلام است و برخلاف ادعای تهمت زنندگان ایشان «عقل را مستقلا کافی در استنباط نمی‌دانند بلکه رجوع به گفتار حجج ع الهی را امری واجب و ضروری می‌شمارند» لذا در این جهت فرق مبنایی عظیمی است میان مکتب امامیه و معتزله. مطابق با استقراء و احصاء ناقص حقیر مدرسه کلامی امامیه با معتزله در ۸۰ مبنا و اصل اعتقادی اختلاف جدی دارد که هرکدام فروعات بسیار پیدا می‌کند ◀️ با رجوع به آثار مرحوم مفید ره وجود این تغایر آشکار میگردد. برخی از مناظرات و اختلافات مورد بحث ایشان را می‌توانید در کتاب «الفصول المختارة» پیگیری کنید.
🖌 بله ممکن است مشترکاتی میان دو قوم موجود باشد لکن این بدین معنا نیست که امامیه لابدّا پیرو معتزله است و مبنای خود را از ایشان اخذ کرده باشد. بقول مرحوم علامه حلی ره: (( قالت الامامیة و متابعوهم من المعتزلة / نهج الحق و کشف الصدق ص۷۲_۷۳)) امکان این هست که معتزله در برخی قواعد خود متابع امامیه باشند اما متکلمین امامیه تابع حجت خود و معصومین علیهم السلام هستند لذا مکتب کلامی ایشان مستقل است نه اینکه ساختاری تقلیدی داشته باشد
🖋 با بررسی آثار امام معتزله "قاضی عبدالجبار" به این نتیجه می‌رسیم که ایشان عقل را بدون دستیار و یاور معصوم قادر بر استنباط و فهم نخستین تکلیف می‌دانند [ برای اطلاع از بحث تکلیف نخستین رجوع کن ⬅️ شرح الاصول الخمسة ص۳۹ ]
• امّا این نگرش (استقلال عقل) دقیقا بر خلاف مذهب و اسلوب کلامی شیخ مفید رحمه الله است. ایشان در کتاب "اوائل المقلات" خود تصریح می‌کند:
° واتفقت الإمامية على أن العقل محتاج في علمه ونتائجه إلى السمع و أنه غير منفك عن سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال، وأنه لا بد في أول التكليف وابتدائه في العالم من رسول، ووافقهم في ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا أن العقول تعمل بمجردها من السمع
🔼 می‌فرماید: اتفاق مذهب امامیة بر این است که عقل در علم و نتائج خود محتاج (سمع = شنیداری از معصوم و اخذ علم از ایشان) است و اجماع معتزله بر این است که عقل مجرد از رجوع به معصوم قادر بر عملیات علمی است
📚اوائل المقالات ص۴۴
🖊 فرق میان این دو دیدگاه در تحدید حوزه قدرت عقل واضح است. شیخ مفید ره استقلال عقل از سمع وحی را جائز نمی‌داند و مطابق با گفتار ایشان عقل از سمع جدایی ناپذیر است و تکلیف جز از طریق پیامبران ص حاصل نمی‌شود. اما امام معتزله قاضی عبدالجبار برخلاف مفید ره و مکتب امامیه رجوع به شریعت و سمع را حتی ممکن نمی‌داند و عقل را در این باب مستقل از وحی به حساب می‌آورد. رجوع کن ⬅️ قاضی عبدالجبار | المغنی فی ابواب التوحید و العدل ج۱۱ ص۲۹۳
⏺ بر این اساس سستی این ادعاء که «مرحوم مفید صرفا با عقل خود روایات را رد می‌کند» آشکار میگردد. چرا که شیخ مفید ره انفکاک عقل از سمع را جائز نمی‌داند و هرگز عقل را مستقل از وحی نمی‌شمارد (بر خلاف معتزله) . اینکه در دستگاه حدیثی ایشان حکایتی مقبول به روایت نباشد و یا خبری اصلا به مدرسه ایشان راه نیابد هیچ ربطی به این مدعی سخیف مذکور ندارد. ای چه بسا که خبری متصلا مسندا و متواترا برای ایشان ثابت نشده است و یا از جانب معصوم ع خود را مامور به اخذ از ثقه می‌داند و فی الحال وثاقت راوی برایش ثابت نیست و یا منقولات را محفوف به قرائن معتبره نمی‌داند. به هر روی عملیات استنباطی شیخ ره ناظر به وجوب لحاظ سمع است و اتکای عقل بر آن را یقینی می‌داند.
🌐اینستاگرام مدرسه کلام
🌐تلگرام مدرسه کلام
📌 معاندینِ مکتب حقّ امامیة از آنجا که در مباحث علمی ضعف و قصور دارند مشاهده می‌کنیم که با تخریب عالمان دینی و طرق راهیابی به مبانی و اصول اهل البیت علیهم السلام جهالت و نادانی خود را در خفاء و حجاب مستور نگاه می‌دارند مبادا که بی‌خردی ایشان عیان گردد
• از جمله عالمانی که از سوی ایشان مورد اتهام و اهانت است مرحوم شیخ مفید رضوان الله علیه است که به بدترین اوصاف حرمت ایشان را هتک می‌کنند
❗️اساسی ترین اشکال این جماعت از خدا بی‌خبر به مرحوم مفید این است که: ⟨⟨ایشان تابع مکتب کلامی معتزله بوده و تمام روایات شیعه را با عقل ناقص خود مردود می‌داند⟩⟩
🔆 باید دانست که مکتب کلامی شیعه منهج و روشی روشن دارد که با تمامی مناهج ممتاز و متغایر است. اصول و قواعد آن برگرفته از علوم اهل البیت علیهم السلام است و برخلاف ادعای تهمت زنندگان ایشان «عقل را مستقلا کافی در استنباط نمی‌دانند بلکه رجوع به گفتار حجج ع الهی را امری واجب و ضروری می‌شمارند» لذا در این جهت فرق مبنایی عظیمی است میان مکتب امامیه و معتزله. مطابق با استقراء و احصاء ناقص حقیر مدرسه کلامی امامیه با معتزله در ۸۰ مبنا و اصل اعتقادی اختلاف جدی دارد که هرکدام فروعات بسیار پیدا می‌کند ◀️ با رجوع به آثار مرحوم مفید ره وجود این تغایر آشکار میگردد. برخی از مناظرات و اختلافات مورد بحث ایشان را می‌توانید در کتاب «الفصول المختارة» پیگیری کنید.
🖌 بله ممکن است مشترکاتی میان دو قوم موجود باشد لکن این بدین معنا نیست که امامیه لابدّا پیرو معتزله است و مبنای خود را از ایشان اخذ کرده باشد. بقول مرحوم علامه حلی ره: (( قالت الامامیة و متابعوهم من المعتزلة / نهج الحق و کشف الصدق ص۷۲_۷۳)) امکان این هست که معتزله در برخی قواعد خود متابع امامیه باشند اما متکلمین امامیه تابع حجت خود و معصومین علیهم السلام هستند لذا مکتب کلامی ایشان مستقل است نه اینکه ساختاری تقلیدی داشته باشد
🖋 با بررسی آثار امام معتزله "قاضی عبدالجبار" به این نتیجه می‌رسیم که ایشان عقل را بدون دستیار و یاور معصوم قادر بر استنباط و فهم نخستین تکلیف می‌دانند [ برای اطلاع از بحث تکلیف نخستین رجوع کن ⬅️ شرح الاصول الخمسة ص۳۹ ]
• امّا این نگرش (استقلال عقل) دقیقا بر خلاف مذهب و اسلوب کلامی شیخ مفید رحمه الله است. ایشان در کتاب "اوائل المقلات" خود تصریح می‌کند:
° واتفقت الإمامية على أن العقل محتاج في علمه ونتائجه إلى السمع و أنه غير منفك عن سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال، وأنه لا بد في أول التكليف وابتدائه في العالم من رسول، ووافقهم في ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا أن العقول تعمل بمجردها من السمع
🔼 می‌فرماید: اتفاق مذهب امامیة بر این است که عقل در علم و نتائج خود محتاج (سمع = شنیداری از معصوم و اخذ علم از ایشان) است و اجماع معتزله بر این است که عقل مجرد از رجوع به معصوم قادر بر عملیات علمی است
📚اوائل المقالات ص۴۴
🖊 فرق میان این دو دیدگاه در تحدید حوزه قدرت عقل واضح است. شیخ مفید ره استقلال عقل از سمع وحی را جائز نمی‌داند و مطابق با گفتار ایشان عقل از سمع جدایی ناپذیر است و تکلیف جز از طریق پیامبران ص حاصل نمی‌شود. اما امام معتزله قاضی عبدالجبار برخلاف مفید ره و مکتب امامیه رجوع به شریعت و سمع را حتی ممکن نمی‌داند و عقل را در این باب مستقل از وحی به حساب می‌آورد. رجوع کن ⬅️ قاضی عبدالجبار | المغنی فی ابواب التوحید و العدل ج۱۱ ص۲۹۳
⏺ بر این اساس سستی این ادعاء که «مرحوم مفید صرفا با عقل خود روایات را رد می‌کند» آشکار میگردد. چرا که شیخ مفید ره انفکاک عقل از سمع را جائز نمی‌داند و هرگز عقل را مستقل از وحی نمی‌شمارد (بر خلاف معتزله) . اینکه در دستگاه حدیثی ایشان حکایتی مقبول به روایت نباشد و یا خبری اصلا به مدرسه ایشان راه نیابد هیچ ربطی به این مدعی سخیف مذکور ندارد. ای چه بسا که خبری متصلا مسندا و متواترا برای ایشان ثابت نشده است و یا از جانب معصوم ع خود را مامور به اخذ از ثقه می‌داند و فی الحال وثاقت راوی برایش ثابت نیست و یا منقولات را محفوف به قرائن معتبره نمی‌داند. به هر روی عملیات استنباطی شیخ ره ناظر به وجوب لحاظ سمع است و اتکای عقل بر آن را یقینی می‌داند.
🌐اینستاگرام مدرسه کلام
🌐تلگرام مدرسه کلام
Forwarded from Towards the Truth | صِدق
✏️ تقریر برهان برای اثبات محدود نبودنِ علم خداوندِ تبارکَ و تعالی
.
منبع کانال مدرسه عقل و وحی
.
@madraseh_kalam
.
منبع کانال مدرسه عقل و وحی
.
@madraseh_kalam
Forwarded from میراث خطی شیعه
رد رکن رابع
حسینعلی تویسرکانی (متوفی ۱۲۸۶ق)
#شیخیه | #رد_رکن_رابع
مقدمه و تحقیق:
سید محمدعلی دیباجی | عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
رضا مختاری خویی
مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران- دانشگاه مک گیل کانادا
فهرست کتاب:
www.tg-me.com/nosakh_shii/2756
شیخیه به فرقه‌ای اطلاق می‌شود که با ادعای پیروی از شیخ احمد احسایی در عصر قاجار ایجاد شد، ایشان معتقدند که دین اسراری داشت که تا قبل از شیخ احمد قابلیت بروز آن وجود نداشت و این اسرار توسط شیخ احسایی آشکار شد.
رؤیاگرایی در اعتقادات و ارائه سخنان عجیب، ادعای عصمت ومصونیت از خطا و اشتباه، ادعای اکمال دین، ادعای نیابت از اهل بیت علیهم السلام واعتقاد به وجود رکن رابع در هر عصری به عنوان نائب و باب امام که در قول وفعل عین امام معصوم است، از دیگر اعتقادات این فرقه می‌باشد.
تویسرکانی یکی از مراجع تقلید عصر قاجار چندین کتاب در رد شیخیه نگاشته است؛ کتاب حاضر بخش زیادی از اعتقادات باطل ایشان از جمله موضوع رکن رابع را بررسی کرده است.
مشخصات:
۳۴۴ص| رقعی| جلد سخت
قیمت: ۲۵۰/۰۰۰ت + ۱۵/۰۰۰ت هزینه پست
مجموعا: ۲۶۵/۰۰۰ت
با تخفیف ویژه تا ۵ فروردین: ۱۹۵/۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1
@nosakh_shii
حسینعلی تویسرکانی (متوفی ۱۲۸۶ق)
#شیخیه | #رد_رکن_رابع
مقدمه و تحقیق:
سید محمدعلی دیباجی | عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
رضا مختاری خویی
مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران- دانشگاه مک گیل کانادا
فهرست کتاب:
www.tg-me.com/nosakh_shii/2756
شیخیه به فرقه‌ای اطلاق می‌شود که با ادعای پیروی از شیخ احمد احسایی در عصر قاجار ایجاد شد، ایشان معتقدند که دین اسراری داشت که تا قبل از شیخ احمد قابلیت بروز آن وجود نداشت و این اسرار توسط شیخ احسایی آشکار شد.
رؤیاگرایی در اعتقادات و ارائه سخنان عجیب، ادعای عصمت ومصونیت از خطا و اشتباه، ادعای اکمال دین، ادعای نیابت از اهل بیت علیهم السلام واعتقاد به وجود رکن رابع در هر عصری به عنوان نائب و باب امام که در قول وفعل عین امام معصوم است، از دیگر اعتقادات این فرقه می‌باشد.
تویسرکانی یکی از مراجع تقلید عصر قاجار چندین کتاب در رد شیخیه نگاشته است؛ کتاب حاضر بخش زیادی از اعتقادات باطل ایشان از جمله موضوع رکن رابع را بررسی کرده است.
مشخصات:
۳۴۴ص| رقعی| جلد سخت
قیمت: ۲۵۰/۰۰۰ت + ۱۵/۰۰۰ت هزینه پست
مجموعا: ۲۶۵/۰۰۰ت
با تخفیف ویژه تا ۵ فروردین: ۱۹۵/۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1
@nosakh_shii
Forwarded from تَصحیحُ الاِعتِقاد
⚜جلسات علمیة حضرت استاد "شیخ حسن میلانی" حفظه الله
• نجف اشرف مدرس استاذ الفقهاء و المجتهدین مرحوم میرزا جواد تبریزی
• نجف اشرف مدرس استاذ الفقهاء و المجتهدین مرحوم میرزا جواد تبریزی