من مظاهر تعظيم الله عز وجل تعظيم كتابه الكريم وكلامه الشريف، لذلك نود الإشارة إلى بعض المظاهر، التي تضاد تعظيم القرآن وإجلاله:
- الأول: هجـر تلاوته، وهجر تدبر معانيه، والزهـد في حفظ ما أمكن من آياته، أو نسيان وإهمال ما كان محفوظا.
- الثاني: مخالفة أوامره ونواهيه، والإصرار عليها مما يدل على عدم تعظيمها.
- الثالث: الحرج من بعض آياته، التي فيها مخالفة للهوى أو المعتقد، ومن ذلك التأويلات الفاسدة لبعض آيات القرآن لتوافق المعتقدات والأهواء الفاسدة.
- الرابع: عدم التسليم لأحكامه والإذعان لها، والجدال بالباطل في الاعتراض عليها.
- الخامس: التثاقل في الحكم بها أو التحاكم إليها.
- السادس: الزهد في الاستشفاء به لأمراض القلوب والأبدان، والتهوين أو الشك في أثر القرآن في علاج الأمراض.
- السابع: مس القـرآن بغير طهارة، ومع الخلاف في جواز مس القـرآن للمحـدث، إلا أن الجميع متفقون على أفضلية الطهارة لمن يريد مس المصحف، لأن في ذلك تعظيما لكلام الله عز وجل.
- الثامن: الدخول به في أماكن الخلاء والأماكن النجسة.
- التاسع: الاتكاء عليه أو توسده، أو جعله عند الأقدام.
- العاشر : تعلیق آياته في الجدران والسيارات للزينة أو عن العين، مع أنه يعصى الله عز وجل داخل هذه الجدران، بوجود أجهزة الفساد من تلفاز وقنوات، فيها ما يسخط الله عز وجل من الأغاني والمشاهد الخليعة الماجنة، وفي هذا استهانة لكلام الله عز وجل المعلق.
- الحـادي عـشر : افتتـاح الحفلات والمناسبات بالقـرآن، مـع ما تتضمنه هذه الحفلات من معاص يمنعها القرآن من غناء وموسيقى، وأشعار مدح وثناء فيها تعظيم للرؤساء والمنافقين، وفي هذا استهانة
بكلام الله عز وجل الذي استفتح به هذه المناسبات.
- الثاني عشر : تصغير اسم المصحف، كأن يقول عندي مصيحف، أو مصحف صغير، ونحوهما.
- الثالث عشر: عدم الإنصات عند سماع القرآن، واللغو واللهو عنده بالكلام الباطل.
- الرابع عشر: وضعه مع الكتب أو المجلات السيئة في رف واحد، أو وضع أي كتاب آخر فوقه.
- الخامس عشر : عـدم احترام الأوراق التي فيها كلام الله عزوجل، أو أسماؤه الحسنى، وإلقاؤهـا مـع الأوراق الممتهنة، أو استخدامه كسـفـرة لـلأكل، ويتأكـد التنبيه هنـا على الآيات القرآنية في الكتب المدرسية، حيث تلقى بعـد انتهاء الدراسـة مـع الأوراق الممتهنة في سلة المهملات أو حاويات البلدية، ولا يخفى ما في هذا من إهانة كلام الله عز وجل وعدم تعظيمه سبحانه.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله
- الأول: هجـر تلاوته، وهجر تدبر معانيه، والزهـد في حفظ ما أمكن من آياته، أو نسيان وإهمال ما كان محفوظا.
- الثاني: مخالفة أوامره ونواهيه، والإصرار عليها مما يدل على عدم تعظيمها.
- الثالث: الحرج من بعض آياته، التي فيها مخالفة للهوى أو المعتقد، ومن ذلك التأويلات الفاسدة لبعض آيات القرآن لتوافق المعتقدات والأهواء الفاسدة.
- الرابع: عدم التسليم لأحكامه والإذعان لها، والجدال بالباطل في الاعتراض عليها.
- الخامس: التثاقل في الحكم بها أو التحاكم إليها.
- السادس: الزهد في الاستشفاء به لأمراض القلوب والأبدان، والتهوين أو الشك في أثر القرآن في علاج الأمراض.
- السابع: مس القـرآن بغير طهارة، ومع الخلاف في جواز مس القـرآن للمحـدث، إلا أن الجميع متفقون على أفضلية الطهارة لمن يريد مس المصحف، لأن في ذلك تعظيما لكلام الله عز وجل.
- الثامن: الدخول به في أماكن الخلاء والأماكن النجسة.
- التاسع: الاتكاء عليه أو توسده، أو جعله عند الأقدام.
- العاشر : تعلیق آياته في الجدران والسيارات للزينة أو عن العين، مع أنه يعصى الله عز وجل داخل هذه الجدران، بوجود أجهزة الفساد من تلفاز وقنوات، فيها ما يسخط الله عز وجل من الأغاني والمشاهد الخليعة الماجنة، وفي هذا استهانة لكلام الله عز وجل المعلق.
- الحـادي عـشر : افتتـاح الحفلات والمناسبات بالقـرآن، مـع ما تتضمنه هذه الحفلات من معاص يمنعها القرآن من غناء وموسيقى، وأشعار مدح وثناء فيها تعظيم للرؤساء والمنافقين، وفي هذا استهانة
بكلام الله عز وجل الذي استفتح به هذه المناسبات.
- الثاني عشر : تصغير اسم المصحف، كأن يقول عندي مصيحف، أو مصحف صغير، ونحوهما.
- الثالث عشر: عدم الإنصات عند سماع القرآن، واللغو واللهو عنده بالكلام الباطل.
- الرابع عشر: وضعه مع الكتب أو المجلات السيئة في رف واحد، أو وضع أي كتاب آخر فوقه.
- الخامس عشر : عـدم احترام الأوراق التي فيها كلام الله عزوجل، أو أسماؤه الحسنى، وإلقاؤهـا مـع الأوراق الممتهنة، أو استخدامه كسـفـرة لـلأكل، ويتأكـد التنبيه هنـا على الآيات القرآنية في الكتب المدرسية، حيث تلقى بعـد انتهاء الدراسـة مـع الأوراق الممتهنة في سلة المهملات أو حاويات البلدية، ولا يخفى ما في هذا من إهانة كلام الله عز وجل وعدم تعظيمه سبحانه.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله
#الأصول_العشرة_لنقد_مشكلة_الشر
الأصل السادس (الفعل ينظر له من وجهين):
الشرّ في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره كل خير، ولذلك تنزّه عن الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه؛ فأسماؤه الحسنى تمنع نسبة الشرّ والسوء والظلم إليه مع أنه سبحانه الخالق لكل شيء فهو الخالق للعباد وأفعالهم وحركاتهم وأقوالهم. والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل الشرّ والسوء، والربّ سبحانه هو الذي جعله فاعلًا لذلك، وهذا الجعل منه عدل وحكمة وصواب؛ فجعله فاعلًا خير والمفعول شر قبيح؛ فهو سبحانه بهذا الجعل قد وضع الشيء موضعه لما له في ذلك من الحكمة البالغة التي يحمد عليها؛ فهو خير وحكمة ومصلحة، وإن كان وقوعه من العبد عيبًا ونقصًا وشرًّا، وهذا أمر معقول في الشاهد؛ فإن الصانع الخبير إذا أخذ الخشبة العوجاء والحجر المكسور واللبنة الناقصة فوضع ذلك في موضع يليق به ويناسبه كان ذلك منه عدلًا وصوابًا يمدح به، وإن كان في المحل عوج ونقص وعيب يذمّ به المحل، ومن وضع الخبائث في موضعها ومحلها اللائق بها كان ذلك حكمة وعدلًا وصوابًا، وإنما السفه والظلم أن يضعها في غير موضعها؛ فمن وضع العمامة على الرأس والنعل في الرجل فقد وضع الشيء موضعه ولم يظلم النعل والزبالة إذ هذا محلهما. ومن أسمائه سبحانه: العدل والحكيم الذي لا يضع الشيء إلا في موضعه؛ فهو المحسن الجواد الحكيم العدل في كل ما خلقه، وفي كل ما وضعه في محله وهيأه له، وهو سبحانه له الخلق والأمر؛ فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا تعارض أمران رجح أحسنهما وأصلحهما وليس في الشريعة أمر يفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه خير من وجوده.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مشكلة_الشر
#المصائب_والمحن
الأصل السادس (الفعل ينظر له من وجهين):
الشرّ في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره كل خير، ولذلك تنزّه عن الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه؛ فأسماؤه الحسنى تمنع نسبة الشرّ والسوء والظلم إليه مع أنه سبحانه الخالق لكل شيء فهو الخالق للعباد وأفعالهم وحركاتهم وأقوالهم. والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل الشرّ والسوء، والربّ سبحانه هو الذي جعله فاعلًا لذلك، وهذا الجعل منه عدل وحكمة وصواب؛ فجعله فاعلًا خير والمفعول شر قبيح؛ فهو سبحانه بهذا الجعل قد وضع الشيء موضعه لما له في ذلك من الحكمة البالغة التي يحمد عليها؛ فهو خير وحكمة ومصلحة، وإن كان وقوعه من العبد عيبًا ونقصًا وشرًّا، وهذا أمر معقول في الشاهد؛ فإن الصانع الخبير إذا أخذ الخشبة العوجاء والحجر المكسور واللبنة الناقصة فوضع ذلك في موضع يليق به ويناسبه كان ذلك منه عدلًا وصوابًا يمدح به، وإن كان في المحل عوج ونقص وعيب يذمّ به المحل، ومن وضع الخبائث في موضعها ومحلها اللائق بها كان ذلك حكمة وعدلًا وصوابًا، وإنما السفه والظلم أن يضعها في غير موضعها؛ فمن وضع العمامة على الرأس والنعل في الرجل فقد وضع الشيء موضعه ولم يظلم النعل والزبالة إذ هذا محلهما. ومن أسمائه سبحانه: العدل والحكيم الذي لا يضع الشيء إلا في موضعه؛ فهو المحسن الجواد الحكيم العدل في كل ما خلقه، وفي كل ما وضعه في محله وهيأه له، وهو سبحانه له الخلق والأمر؛ فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا تعارض أمران رجح أحسنهما وأصلحهما وليس في الشريعة أمر يفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه خير من وجوده.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مشكلة_الشر
#المصائب_والمحن
Forwarded from رسائل..
الانتساب لله بالعبودية والرجوع إلى الله حقيقة حتمية وضرورة فطرية، وهي واقع ومستقبل..
فالواقع أنه لا مفر للنفس من العودة إليه بالتقرب والتوبة مرة بعد مرة، ولا مخرج من المضائق ولا فرج للكروب إلا به سبحانه، ولا طمأنينة ولا راحة من مشاق الدنيا إلا بذلك.. ولذلك كانت الصلاة راحة
وأما المستقبل فسنلقاه سبحانه في الآخرة، ونرجو أن يكون لقاء الفرح والستر والعفو، ولا تسأل عما بعد ذلك، { فَمن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ ﴾
#رسائل_العبودية
فالواقع أنه لا مفر للنفس من العودة إليه بالتقرب والتوبة مرة بعد مرة، ولا مخرج من المضائق ولا فرج للكروب إلا به سبحانه، ولا طمأنينة ولا راحة من مشاق الدنيا إلا بذلك.. ولذلك كانت الصلاة راحة
وأما المستقبل فسنلقاه سبحانه في الآخرة، ونرجو أن يكون لقاء الفرح والستر والعفو، ولا تسأل عما بعد ذلك، { فَمن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ ﴾
#رسائل_العبودية
سنة الابتلاء والإيذاء للمؤمنين وأن العاقبة للمتقين :
من صور الأذى التي ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم والتي تعرض لها أنبياؤه وأولياؤه:
ثانيا: اتهام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم بأنهم طلاب دنيا وملك، وليسوا مخلصين فيما ينادون به.
ومن ذلك:
• قوله تعالى عن قوم نوح ﷺ أنهم قالوا: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم﴾ [المؤمنون: ٢٤].
• وقوله تعالى عن فرعون وقومه مع موسى وهارون : {قالوا أجئتنا لتلفتنا عمّا وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾ [يونس: ۷۸]
هذا ما يقوله الأفاكون عن صفوة الناس، وأزهد الناس، وأخلص الناس لرب العالمين! لكنه الأذى، ولبس الحق بالباطل، وإثارةالدهماء على أنصار الحق بمثل هذه الافتراءات، التي يعلم أصحابها أن الأنبياء وأتباعهم أبعد ما يكونون عنها.
وهذا الأسلوب الاستهلاكي الرخيص هو نفسه الذي يتبع من أعداء الحق في كل زمان ومكان؛ فكمن سمعنا وقرأنا عن مثل هذه التهم الباطلة التي يروجها زنادقة العصر بوسائلهم الإعلامية المختلفة من أن الدعاة إلى الله عز وجل والمنادين بتحكيم شرعه يستترون بالدين لمآرب يخفونها، أو أنهم طلاب حكم وسلطة فحسب! وكم تردد في وسائل الاعلام الظالمة في أكثر بلدان المسلمين مثل هذه الافتراءات، وهذه تهويشات يراد منها التشويه وإثارة دهماء الناس على أهل الخير ودعاة الحق، وهي بعينها التي قالها الجاهليون الأولون لأنبيائهم من قبل.
(السنن الإلهية والوقفات التربوية، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#السنن_الإلهية
#فاعتبروا
من صور الأذى التي ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم والتي تعرض لها أنبياؤه وأولياؤه:
ثانيا: اتهام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم بأنهم طلاب دنيا وملك، وليسوا مخلصين فيما ينادون به.
ومن ذلك:
• قوله تعالى عن قوم نوح ﷺ أنهم قالوا: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم﴾ [المؤمنون: ٢٤].
• وقوله تعالى عن فرعون وقومه مع موسى وهارون : {قالوا أجئتنا لتلفتنا عمّا وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾ [يونس: ۷۸]
هذا ما يقوله الأفاكون عن صفوة الناس، وأزهد الناس، وأخلص الناس لرب العالمين! لكنه الأذى، ولبس الحق بالباطل، وإثارةالدهماء على أنصار الحق بمثل هذه الافتراءات، التي يعلم أصحابها أن الأنبياء وأتباعهم أبعد ما يكونون عنها.
وهذا الأسلوب الاستهلاكي الرخيص هو نفسه الذي يتبع من أعداء الحق في كل زمان ومكان؛ فكمن سمعنا وقرأنا عن مثل هذه التهم الباطلة التي يروجها زنادقة العصر بوسائلهم الإعلامية المختلفة من أن الدعاة إلى الله عز وجل والمنادين بتحكيم شرعه يستترون بالدين لمآرب يخفونها، أو أنهم طلاب حكم وسلطة فحسب! وكم تردد في وسائل الاعلام الظالمة في أكثر بلدان المسلمين مثل هذه الافتراءات، وهذه تهويشات يراد منها التشويه وإثارة دهماء الناس على أهل الخير ودعاة الحق، وهي بعينها التي قالها الجاهليون الأولون لأنبيائهم من قبل.
(السنن الإلهية والوقفات التربوية، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#السنن_الإلهية
#فاعتبروا
Forwarded from Messengers of Peace Academy (Sakinah)
REGISTRATION IS CLOSING TODAY!
During these blessed 10 days, take advantage of this great opportunity in sha Allah!
👉🏻 https://mopacademy.org/?wpam_id=2
✅ All courses are #free
👉🏻 Short bite size engaging videos
✅ Comprehensive da’wah courses
👉🏻 Highly qualified instructors
✅ Watch from the comfort of your home
👉🏻 Mentorship support
✅ Access to tons of free resources
👉🏻 Certification on graduation
😍 Da’wah has never been easier! You really have no excuse. #Join NOW!
Join today so you don't miss out 👉🏻 https://mopacademy.org/?wpam_id=2
#dawah #dawahonline #dawahessentials #free #duat #dawahteam #dawahnation #dawahislam #islamicdawah #messengersofpeaceacademy #MPA
During these blessed 10 days, take advantage of this great opportunity in sha Allah!
👉🏻 https://mopacademy.org/?wpam_id=2
✅ All courses are #free
👉🏻 Short bite size engaging videos
✅ Comprehensive da’wah courses
👉🏻 Highly qualified instructors
✅ Watch from the comfort of your home
👉🏻 Mentorship support
✅ Access to tons of free resources
👉🏻 Certification on graduation
😍 Da’wah has never been easier! You really have no excuse. #Join NOW!
Join today so you don't miss out 👉🏻 https://mopacademy.org/?wpam_id=2
#dawah #dawahonline #dawahessentials #free #duat #dawahteam #dawahnation #dawahislam #islamicdawah #messengersofpeaceacademy #MPA
لم تسجل حياة رجل في التاريخ، وتحصى عليه كلماته وحركاته وسكناته في حله وترحاله، في بيته وخارج بيته مثل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان الناقلون ينقلون، بل ويتعبدون بنقل كل شيء عنه، صغر أو كبر، فرجل كما يقال: تحت المجهر إلى آخر لحظة من حياته، هل يمكن أن تقع الجهالة بحقيقة مصدره في العلم، وهل يمكن أن يكون عنده من يختلف إليه ليأخذ عنه العلم، ولا يشعر به أصحابه؟ ومن هو هذا الرجل الذي يمكن أن يكون أعلم الناس، بل لا يدانيه في علمه أحد، ومع هذا يخفي نفسه، ويذهب بالحمد والشهرة غيره؟!
إن دعوى كهذه لاشك أن مدعيها لا يعي ما يقول، وإنما مراده أن يقول شيئاً.
(دحض دعوى المستشرقين)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#صحة_القرآن
إن دعوى كهذه لاشك أن مدعيها لا يعي ما يقول، وإنما مراده أن يقول شيئاً.
(دحض دعوى المستشرقين)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#صحة_القرآن
Forwarded from الشيخ أبو إسحاق الحويني
خالص العزاء للشيخ حازم شومان في مصابه بموت ابنه خالد.
أسأل الله تعالى أن يجعله فرطًا لوالديه في الفردوس الأعلى، وأن يعظم أجرهم ويلهمهم الصبر والسلوان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله تعالى أن يجعله فرطًا لوالديه في الفردوس الأعلى، وأن يعظم أجرهم ويلهمهم الصبر والسلوان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الإسلام والعلاقات
راعى دين الإسلام الإنسانية، وهذَّبها وصقلها، وجاء لها بتشريع أسمى يتساوى فيه الناس أمام العدل، ويُوزنون بميزان القسط الذي لا يرفع كبيرًا إلا بتقواه وعمله ولا يحقر صغيرًا متبعًا لسبيل ربه. فقد قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). ومثله قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
ومن بطأ به عملُه، لم يُسرع به نسبُه.
ومن محاسن الإسلام وسطية هذا الدين وعدالة أهله. قال -تعالى-: (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا). قال الطبري -رحمه الله- في تفسيره: “وأرى أن الله -تعالى ذكرُه- إنما وصفهم بأنهم وسط، لتوسطهم في الدين؛ فلا هُم أهل غلو فيه غلو النصارى الذين غلوا بالترهُّب، وقولهم في عیسی ما قالوا فيه. ولا هُم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بذلوا كتاب الله، وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربهم. ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك؛ إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها، والعدل يأتي في الغالب وسط بين طرفين ذميمين”.
ووسطية الإسلام المرادة هنا والتي تميِّزه عما سواه من الأديان هي العدل، وأن أهله “أمة وسطًا” أي عُدُولًا خيارًا. وعدل الإسلام يورث لأهله عزةً وكرامةً، وتخرجهم من العبودية والرق إلى أفق نيِّر يتساوى فيه العباد كلهم. فإن الإسلام ما أمر بشيء إلا وكان فيه صلاح للناس في أمور دينهم ودنياه، ولا نهاهم عن شيء إلا ما فيه ضرر.
ومن محاسن الإسلام حقيقة الحرب والسلم في الإسلام؛ فإن الإسلام لم يأتِ ليفتح جبهات العداء! بل إن الاستقرار أصل في الإسلام، وإذا رفع جزء منه عن الأمة فالشرع يقدر لها أن تسترد ما استبيح من حقها، بقدر ما يرفع عنها ذلك الضرر.
وحقيقة الحرب في الإسلام جاءت لإزالة الظلم من الأرض وإزالة الطواغيت ومَن استعبد الناس وتآمر عليهم حتى يعودوا إلى سماحة الإسلام وعدله. كما شُرعت الحرب في الإسلام لفتح الطريق لعبادة الله -سبحانه وتعالى-، ومتى ما رفع عن المسلمين معاداة الأعداء وجب عليهم الانتهاء حفظًا للنفس والأمان. ومقابل كل حرب تسجل في تاريخ الإسلام تجد معها أروع صور الرحمة والتسامح وتجلي الأخلاقيات.
وخير ما نستذكره في هذا المقام يوم الفتح؛ حين وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موقفًا يبين فيه سماحة الإسلام. فقال: “ما تظنون أني فاعل بكم؟!”، والجمع بين يديه مستسلمون، والذل بادٍ على الوجوه والخوف يتردد في العيون، ولسان يستجدي الشفقة. والقول واحد: “أخ كريم وابن أخ كريم”. فيأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأعذب جواب تتجلى فيه الرحمة والعزة:
لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين. اذهبوا فأنتم الطلقاء. (ملاحظة أن هذه المقولة قد ضعفها بعض العلماء)
فالحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا الدين، ورحمنا بمَن بعثه رحمةً للعالمين. (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ).
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#محاسن_الإسلام
#سمات_الشريعة
راعى دين الإسلام الإنسانية، وهذَّبها وصقلها، وجاء لها بتشريع أسمى يتساوى فيه الناس أمام العدل، ويُوزنون بميزان القسط الذي لا يرفع كبيرًا إلا بتقواه وعمله ولا يحقر صغيرًا متبعًا لسبيل ربه. فقد قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). ومثله قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
ومن بطأ به عملُه، لم يُسرع به نسبُه.
ومن محاسن الإسلام وسطية هذا الدين وعدالة أهله. قال -تعالى-: (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا). قال الطبري -رحمه الله- في تفسيره: “وأرى أن الله -تعالى ذكرُه- إنما وصفهم بأنهم وسط، لتوسطهم في الدين؛ فلا هُم أهل غلو فيه غلو النصارى الذين غلوا بالترهُّب، وقولهم في عیسی ما قالوا فيه. ولا هُم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بذلوا كتاب الله، وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربهم. ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك؛ إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها، والعدل يأتي في الغالب وسط بين طرفين ذميمين”.
ووسطية الإسلام المرادة هنا والتي تميِّزه عما سواه من الأديان هي العدل، وأن أهله “أمة وسطًا” أي عُدُولًا خيارًا. وعدل الإسلام يورث لأهله عزةً وكرامةً، وتخرجهم من العبودية والرق إلى أفق نيِّر يتساوى فيه العباد كلهم. فإن الإسلام ما أمر بشيء إلا وكان فيه صلاح للناس في أمور دينهم ودنياه، ولا نهاهم عن شيء إلا ما فيه ضرر.
ومن محاسن الإسلام حقيقة الحرب والسلم في الإسلام؛ فإن الإسلام لم يأتِ ليفتح جبهات العداء! بل إن الاستقرار أصل في الإسلام، وإذا رفع جزء منه عن الأمة فالشرع يقدر لها أن تسترد ما استبيح من حقها، بقدر ما يرفع عنها ذلك الضرر.
وحقيقة الحرب في الإسلام جاءت لإزالة الظلم من الأرض وإزالة الطواغيت ومَن استعبد الناس وتآمر عليهم حتى يعودوا إلى سماحة الإسلام وعدله. كما شُرعت الحرب في الإسلام لفتح الطريق لعبادة الله -سبحانه وتعالى-، ومتى ما رفع عن المسلمين معاداة الأعداء وجب عليهم الانتهاء حفظًا للنفس والأمان. ومقابل كل حرب تسجل في تاريخ الإسلام تجد معها أروع صور الرحمة والتسامح وتجلي الأخلاقيات.
وخير ما نستذكره في هذا المقام يوم الفتح؛ حين وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موقفًا يبين فيه سماحة الإسلام. فقال: “ما تظنون أني فاعل بكم؟!”، والجمع بين يديه مستسلمون، والذل بادٍ على الوجوه والخوف يتردد في العيون، ولسان يستجدي الشفقة. والقول واحد: “أخ كريم وابن أخ كريم”. فيأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأعذب جواب تتجلى فيه الرحمة والعزة:
لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين. اذهبوا فأنتم الطلقاء. (ملاحظة أن هذه المقولة قد ضعفها بعض العلماء)
فالحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا الدين، ورحمنا بمَن بعثه رحمةً للعالمين. (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ).
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#محاسن_الإسلام
#سمات_الشريعة
من أفكار ومعتقدات الصHيونية في بروتوكولات حكماء صHيون:
- يقولون: لا بد أن نفتعل الأزمات الاقتصادية لكي يخضع لنا الجميع بفضل الذهب الذي احتكرناه.
- يقولون: إننا الآن بفضل وسائلنا الخفية في وضع منيع بحيث إذا هاجمتنا دولة نهضت أخرى للدفاع عنا.
- يقولون: إن كلمة الحرية تدفع الجماهير إلى الصراع مع الله ومقاومة سنته، فلنشغلها هي وأمثالها إلى أن تصبح السلطة في أيدينا.
- يقولون: لنا قوة خفية لا يستطيع أحد تدميرها، تعمل في صمت وخفاء وجبروت، ويتغير أعضاؤها على الدوام، وهي الكفيلة بتوجيه حكام الأمميين كما نريد.
- يقولون: لا بد أن نهدم دولة الإيمان في قلوب الشعوب، وننزع من عقولهم فكرة وجود الله، ونحل محلها قوانين رياضية مادية؛ لأن الشعب يحيا سعيداً هانئاً تحت رعاية دولة الإيمان. ولكي لا ندع للناس فرصة المراجعة يجب أن نشغلهم بشتى الوسائل، وبذلك لا يفطنوا لعدوهم العام في الصراع العالمي.
- يقولون: لا بد أن نتبع كل الوسائل التي تتولى نقل أموال الأمميين من خزائنهم إلى صناديقنا.
- يقولون: سنعمل على إنشاء مجتمعات مجردة من الإنسانية والأخلاق، متحجرة المشاعر، ناقمة أشد النقمة على الدين والسياسة، ليصبح رجاؤها الوحيد تحقيق الملاذ المادية، وحينئذ يصبحون عاجزين عن أي مقاومة، فيقعون تحت أيدينا صاغرين.
- يقولون: سنقبض بأيدينا على كل مقاليد القوى، ونسيطر على جميع الوظائف، وتكون السياسة بأيدي رعايانا، وبذلك نستطيع في كل وقت بقوتنا محو كل معارضة مع أصحابها من الأمميين.
- يقولون: لقد بثثنا بذور الشقاق في كل مكان، بحيث لا يمكن اجتثاثه، وأوجدنا التنافر بين مصالح الأمميين المادية والقومية، وأشعلنا نار النعرات الدينية والعنصرية في مجتمعاتهم، ولم ننفك عن بذل جهودنا في إشعالها منذ (20) قرناً، ولذلك من المستحيل على أي حكومة أن تجد عوناً من أخرى لضربنا، وأن الدول لن تقدم على إبرام أي اتفاق مهما كان ضئيلاً دون موافقتنا؛ لأن محرك الدول في قبضتنا.
(موقع الدرر السنية)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
- يقولون: لا بد أن نفتعل الأزمات الاقتصادية لكي يخضع لنا الجميع بفضل الذهب الذي احتكرناه.
- يقولون: إننا الآن بفضل وسائلنا الخفية في وضع منيع بحيث إذا هاجمتنا دولة نهضت أخرى للدفاع عنا.
- يقولون: إن كلمة الحرية تدفع الجماهير إلى الصراع مع الله ومقاومة سنته، فلنشغلها هي وأمثالها إلى أن تصبح السلطة في أيدينا.
- يقولون: لنا قوة خفية لا يستطيع أحد تدميرها، تعمل في صمت وخفاء وجبروت، ويتغير أعضاؤها على الدوام، وهي الكفيلة بتوجيه حكام الأمميين كما نريد.
- يقولون: لا بد أن نهدم دولة الإيمان في قلوب الشعوب، وننزع من عقولهم فكرة وجود الله، ونحل محلها قوانين رياضية مادية؛ لأن الشعب يحيا سعيداً هانئاً تحت رعاية دولة الإيمان. ولكي لا ندع للناس فرصة المراجعة يجب أن نشغلهم بشتى الوسائل، وبذلك لا يفطنوا لعدوهم العام في الصراع العالمي.
- يقولون: لا بد أن نتبع كل الوسائل التي تتولى نقل أموال الأمميين من خزائنهم إلى صناديقنا.
- يقولون: سنعمل على إنشاء مجتمعات مجردة من الإنسانية والأخلاق، متحجرة المشاعر، ناقمة أشد النقمة على الدين والسياسة، ليصبح رجاؤها الوحيد تحقيق الملاذ المادية، وحينئذ يصبحون عاجزين عن أي مقاومة، فيقعون تحت أيدينا صاغرين.
- يقولون: سنقبض بأيدينا على كل مقاليد القوى، ونسيطر على جميع الوظائف، وتكون السياسة بأيدي رعايانا، وبذلك نستطيع في كل وقت بقوتنا محو كل معارضة مع أصحابها من الأمميين.
- يقولون: لقد بثثنا بذور الشقاق في كل مكان، بحيث لا يمكن اجتثاثه، وأوجدنا التنافر بين مصالح الأمميين المادية والقومية، وأشعلنا نار النعرات الدينية والعنصرية في مجتمعاتهم، ولم ننفك عن بذل جهودنا في إشعالها منذ (20) قرناً، ولذلك من المستحيل على أي حكومة أن تجد عوناً من أخرى لضربنا، وأن الدول لن تقدم على إبرام أي اتفاق مهما كان ضئيلاً دون موافقتنا؛ لأن محرك الدول في قبضتنا.
(موقع الدرر السنية)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم:
إن من تعظيم الله عز وجل تعظيم من عظمه الله عز وجل، وأمر بتعظيمه وتوقيره من البشر، ألا وهو سيدهم وإمامهم محمد صلى الله عليه وسلم عبدالله ورسوله.
قال الله عز وجل: {إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا} وقال عز وجل: {لَّا تَجۡعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيۡنَكُمۡ كَدُعَآءِ بَعۡضِكُم بَعۡضٗاۚ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمۡ لِوَاذٗاۚ فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
وأثنى سبحانه على المعظمين لـه بقوله: {فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ} [الأعراف: 157]، والآيـات مـن كـتـاب الله عز وجل في الأمر بتوقيره
صلى الله عليه وسلم ونصرته، والوقوف عنـد أمـره ونهيه، واتباع سنته كثيرة ومتنوعـة، ومـا ذاك إلا بمـا خصه به مـن وحيه ورسالته، وبما حباه الله عز وجل مـن الصفات والخصائص والأخلاق العظيمة، التـي هـيئـه الله عز وجل بهـا لحمل رسالته وإبلاغهـا للعالمين، ويكفينا من هذه الصفات ثناء الله عز وجل له بقوله سبحانه: {لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم﴾ [القلم: 4]، وقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، وقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6].
وقـد عظم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمر بتعظيمه في مواطـن وأحوال عديدة وكثيرة، منهـا ما ذكرنا من الآيات، ومنها أنه رفع ذكره، فقرن اسمه باسمه في الأذان والصلاة والدعاء، وغيرها من العبادات والأذكار، وأمرنا بالصلاة والسلام عليه واتباعه، وهذا يدل على علو منزلته صلى الله عليه وسلم وقدره عند ربه.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله
إن من تعظيم الله عز وجل تعظيم من عظمه الله عز وجل، وأمر بتعظيمه وتوقيره من البشر، ألا وهو سيدهم وإمامهم محمد صلى الله عليه وسلم عبدالله ورسوله.
قال الله عز وجل: {إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا} وقال عز وجل: {لَّا تَجۡعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيۡنَكُمۡ كَدُعَآءِ بَعۡضِكُم بَعۡضٗاۚ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمۡ لِوَاذٗاۚ فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
وأثنى سبحانه على المعظمين لـه بقوله: {فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ} [الأعراف: 157]، والآيـات مـن كـتـاب الله عز وجل في الأمر بتوقيره
صلى الله عليه وسلم ونصرته، والوقوف عنـد أمـره ونهيه، واتباع سنته كثيرة ومتنوعـة، ومـا ذاك إلا بمـا خصه به مـن وحيه ورسالته، وبما حباه الله عز وجل مـن الصفات والخصائص والأخلاق العظيمة، التـي هـيئـه الله عز وجل بهـا لحمل رسالته وإبلاغهـا للعالمين، ويكفينا من هذه الصفات ثناء الله عز وجل له بقوله سبحانه: {لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ [التوبة: ١٢٨]، وقوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم﴾ [القلم: 4]، وقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، وقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6].
وقـد عظم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمر بتعظيمه في مواطـن وأحوال عديدة وكثيرة، منهـا ما ذكرنا من الآيات، ومنها أنه رفع ذكره، فقرن اسمه باسمه في الأذان والصلاة والدعاء، وغيرها من العبادات والأذكار، وأمرنا بالصلاة والسلام عليه واتباعه، وهذا يدل على علو منزلته صلى الله عليه وسلم وقدره عند ربه.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله
Forwarded from د. إياد قنيبي
لن تضيع وسط الزحام!
ألا تحب أن تستأثر بصديق، بحيث تحس أنه لك، وأنك أعز الناس عليه فلن ينشغل بغيرك عنك؟ ألا تحس بقيمة هذا الصديق في المآزق؟ أظنك لاحظت أن مجرد بث همومك لهذا الصديق المتفهِّم لك والحريص عليك يشعرك بالراحة وتنفيس الهم.
قلت لأخي الأكبر مرة: هل معك ربع ساعة لأكلمك في مشكلة؟ فأجاب: (أنا كلي لك)! غمرَتْني هذه الكلمات وأنِستُ بها.
هكذا نحن...نحب أن نستأثر بمن يتفهمنا ويعيش معنا آلامنا و آمالنا...مجرد وجوده مصدر طمأنينة لنا... فكيف إذا كان قادراً على حل مشكلاتنا؟! كم ستســـتقر نفوسنا حينئذ ...
في المقابل ، قد تحس بالضياع عندما يزاحمك على هذا الصديق آخرون...تخشى أن يشغلوه عنك. قد يعرف هذا الشعور من له إخوة كثيرون يزاحمونه على أبٍ واحد، من لها ضرة تزاحمها على زوج واحد، من له زملاء يزاحمونه على معلم واحد...لم يعد الأب أو الزوج أو المعلم لكَ أو لكِ أنت وحدك...فقد تُنسى أو تُنسَين في زحمة الآخرين.
فتش نفسك! هل تسرب اليك شعور كهذا تجاه:
ربك سبحانه وتعالى ؟!
لا أسألك عن قناعاتك العقلية ، فهي تأبى ذلك ولا شك ... لكن الإنسان قد يختزن في باطن شعوره هواجس تسبب له قلقا فلا يدري مصدره، ومنها هذا الهاجس...أنك ضعت أمام الله وسط الزحام!
إليك حقيقةً مؤنســةً مُطَمْئِنةً: الله سبحــانه و تعالى مطلع عليك، قريب منك، يعلم بهمك، ويسـمع دعاءك، ويفرح بتوبتك، ويدبر أمرك... كل هذا كما لو كنتَ وحدك في هذا الكون لا يشركك فيه إنس ولا جان! ألم تَرَ إلى قوله تعالى: (( ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير )) قال ابن كثير: (سميع لأقوالهم بصير بأفعالهم كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة).
كذلك في الحديث القدسي : ((يا عبادي لو أن أولكم و آخركم وإنسكم و جنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته لم ينقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر )).
فسبحان من لا يشغله سائل عن سائل، ولا مستغيثٌ عن مستغيثٍ... (( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل و سارب بالنهار )) ... فلا يضيع عنده أحد وسط الزحـــام.
لن تضيع في الزحـــام ... بل لك أن تتصور كما لو أنك تدعو الله وحدك وأنه يسمعك وحدك ... وأن معاني أسماءٍ من أسماء الله الحسنى تتجلى في ربوبيته لك أنت كما لو كنت وحدك ... فيظهر فيك آثار رحمة الله وقربه وعفوه ولطفه وكرمه و حلمه ومغفرته وإجابته ووُدِّه و هدايته وبِرِّه و رأفته ورزقه و كفايته وستره و رفقه و عطائه ... يظهر و سيظهر فيك هذا كما لو كنت وحدك في هذا الكون ...لذا ، فلن تضيع في الزحام.
لاحظ كيف أن الله تعالى أفرد كلمة (الداعِ) في قوله (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعِ إذا دعان )) ... ففي هذا الإفراد من الإشعار بالعناية بدعائك أنت ما قد لا يكون في الجمع (الداعين إذا دعوني) ... ليست استجابة مجملة عامة لمجموع الداعين بحيث تجزئ استجابته لأكثرهم عن الاستجابة لأفرادهم فرداً فرداً ... بل يجيب دعوتك أنت كما لو كنت وحدك ، ولو دعاه تعالى معك في اللحظة نفسها مليارات بل ما لا يحصى من الإنس و الجن والملائكة.
كذلك قوله تعالى: ((أمن يجيب المضطر إذا دعاه))... كل مضطر على حده كما لو كان وحده ... ((وما كان ربك نَسِيَّاً)) ... سبحانه فهذا شأنه: ((وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغرَ من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين)).
فادعُ الله وارجُه وأنس به وتأمل في نفسك آثار أسمائه وصفاته واستحضر معيَّته كما لو كنت وحدك ...
وتذكر دوماً : لن تضيع وسط الزحـــام.
ألا تحب أن تستأثر بصديق، بحيث تحس أنه لك، وأنك أعز الناس عليه فلن ينشغل بغيرك عنك؟ ألا تحس بقيمة هذا الصديق في المآزق؟ أظنك لاحظت أن مجرد بث همومك لهذا الصديق المتفهِّم لك والحريص عليك يشعرك بالراحة وتنفيس الهم.
قلت لأخي الأكبر مرة: هل معك ربع ساعة لأكلمك في مشكلة؟ فأجاب: (أنا كلي لك)! غمرَتْني هذه الكلمات وأنِستُ بها.
هكذا نحن...نحب أن نستأثر بمن يتفهمنا ويعيش معنا آلامنا و آمالنا...مجرد وجوده مصدر طمأنينة لنا... فكيف إذا كان قادراً على حل مشكلاتنا؟! كم ستســـتقر نفوسنا حينئذ ...
في المقابل ، قد تحس بالضياع عندما يزاحمك على هذا الصديق آخرون...تخشى أن يشغلوه عنك. قد يعرف هذا الشعور من له إخوة كثيرون يزاحمونه على أبٍ واحد، من لها ضرة تزاحمها على زوج واحد، من له زملاء يزاحمونه على معلم واحد...لم يعد الأب أو الزوج أو المعلم لكَ أو لكِ أنت وحدك...فقد تُنسى أو تُنسَين في زحمة الآخرين.
فتش نفسك! هل تسرب اليك شعور كهذا تجاه:
ربك سبحانه وتعالى ؟!
لا أسألك عن قناعاتك العقلية ، فهي تأبى ذلك ولا شك ... لكن الإنسان قد يختزن في باطن شعوره هواجس تسبب له قلقا فلا يدري مصدره، ومنها هذا الهاجس...أنك ضعت أمام الله وسط الزحام!
إليك حقيقةً مؤنســةً مُطَمْئِنةً: الله سبحــانه و تعالى مطلع عليك، قريب منك، يعلم بهمك، ويسـمع دعاءك، ويفرح بتوبتك، ويدبر أمرك... كل هذا كما لو كنتَ وحدك في هذا الكون لا يشركك فيه إنس ولا جان! ألم تَرَ إلى قوله تعالى: (( ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير )) قال ابن كثير: (سميع لأقوالهم بصير بأفعالهم كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة).
كذلك في الحديث القدسي : ((يا عبادي لو أن أولكم و آخركم وإنسكم و جنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته لم ينقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر )).
فسبحان من لا يشغله سائل عن سائل، ولا مستغيثٌ عن مستغيثٍ... (( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل و سارب بالنهار )) ... فلا يضيع عنده أحد وسط الزحـــام.
لن تضيع في الزحـــام ... بل لك أن تتصور كما لو أنك تدعو الله وحدك وأنه يسمعك وحدك ... وأن معاني أسماءٍ من أسماء الله الحسنى تتجلى في ربوبيته لك أنت كما لو كنت وحدك ... فيظهر فيك آثار رحمة الله وقربه وعفوه ولطفه وكرمه و حلمه ومغفرته وإجابته ووُدِّه و هدايته وبِرِّه و رأفته ورزقه و كفايته وستره و رفقه و عطائه ... يظهر و سيظهر فيك هذا كما لو كنت وحدك في هذا الكون ...لذا ، فلن تضيع في الزحام.
لاحظ كيف أن الله تعالى أفرد كلمة (الداعِ) في قوله (( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعِ إذا دعان )) ... ففي هذا الإفراد من الإشعار بالعناية بدعائك أنت ما قد لا يكون في الجمع (الداعين إذا دعوني) ... ليست استجابة مجملة عامة لمجموع الداعين بحيث تجزئ استجابته لأكثرهم عن الاستجابة لأفرادهم فرداً فرداً ... بل يجيب دعوتك أنت كما لو كنت وحدك ، ولو دعاه تعالى معك في اللحظة نفسها مليارات بل ما لا يحصى من الإنس و الجن والملائكة.
كذلك قوله تعالى: ((أمن يجيب المضطر إذا دعاه))... كل مضطر على حده كما لو كان وحده ... ((وما كان ربك نَسِيَّاً)) ... سبحانه فهذا شأنه: ((وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغرَ من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين)).
فادعُ الله وارجُه وأنس به وتأمل في نفسك آثار أسمائه وصفاته واستحضر معيَّته كما لو كنت وحدك ...
وتذكر دوماً : لن تضيع وسط الزحـــام.
توبة عاجلة!
عندما تقصفني الأخبار كلّ يوم بأنباء تكدّر النفس عن معاناة الأمّة في كلّ بلاد المسلمين، وتظهر الأحداث أنّنا نعيش "ربيع الطواغيت" و"خريف الشعوب"، أقول لنفسي: لا بدّ أنّ جرمنا عظيم جدًا؛ فإنّنا نعاني عقوبة شديدة، حارقة!
نحن في حاجة عاجلة إلى توبة.. توبة عن ذنوب شخصيّة، وتوبة عن السلبيّة أمام واقع سياسي غير شرعي.. توبة عن تعطيل الشريعة، وتوبة عن مسخ القيم.. ولا يتكبّر عن مراجعة نفسه، والمعاجلة إلى التوبة عن خذلان الدين أو التقصير في نصرته، إلّا من مات قلبه..
{وَمَن يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}
#حتى_لا_تكون_فتنة
د. سامي عامري
عندما تقصفني الأخبار كلّ يوم بأنباء تكدّر النفس عن معاناة الأمّة في كلّ بلاد المسلمين، وتظهر الأحداث أنّنا نعيش "ربيع الطواغيت" و"خريف الشعوب"، أقول لنفسي: لا بدّ أنّ جرمنا عظيم جدًا؛ فإنّنا نعاني عقوبة شديدة، حارقة!
نحن في حاجة عاجلة إلى توبة.. توبة عن ذنوب شخصيّة، وتوبة عن السلبيّة أمام واقع سياسي غير شرعي.. توبة عن تعطيل الشريعة، وتوبة عن مسخ القيم.. ولا يتكبّر عن مراجعة نفسه، والمعاجلة إلى التوبة عن خذلان الدين أو التقصير في نصرته، إلّا من مات قلبه..
{وَمَن يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}
#حتى_لا_تكون_فتنة
د. سامي عامري
قال لي صديق : متى وُلد البخاري ؟!
قلتُ : 194هـ ... فقال : ومتى توفى النبي ؟ قلتُ :11هـ .
قال: أيعقل أن يأتي البخارى بعد كل هذه الفترة ويجمع السنة ؟! فقلت : أتعرف القارئ علي بن عبد الرحمن الحذيفي ؟!
.
فقال : وما علاقته بالبخاري؟ قلتُ : أجب فقط .
قال : نعم أعرفه و أسمع له .
قلت : أتدري أن علي بن عبد الرحمن الحذيفي عنده إجازة في القرآن الكريم تلقاها عن شيخه , وشيخه تلقاها عن شيخه, وشيخه تلقاها عن شيخه إلى التابعين وأتباع التابعين إلى الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : نعم .
.
فسألته : كم هو عدد الرجال بينه وبين النبي عليه السلام ؟!
فقال : أكيد عدد كبير قد يصل إلى الالاف !!
فقلت له: هل تصدقني إن قلت لك برغم اننا في عام 2021 ستجد أن بين علي بن عبد الرحمن الحذيفي والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم ( 29 ) شخص فقط !! .
.
قال : كيف ؟ فقلت : إن قسمت عدد السنوات الهجرية 1441 على 29 شخص تجد 50 سنة , يعني إذا كان متوسط عمر الشخص 50 سنة , ستغطي هذه الفترة التي تراها كبيرة ... فما بالك بالبخارى الذي بدأ دراسة الحديث في 204 ه ( والبخاري له أسانيد بينه وبين النبي ثلاث رجال فقط ... رجل من أتباع التابعين وتابعي وصحابي !! ) .
.
فقال : وهل هناك من كتب قبل البخاري ؟
قلتُ : هذا ما يريدون أن يقنعوك به, أن البخاري أول من كتب و جمع !! فهل تعلم أن هناك ما يقرب من (25) مؤلف حديثي قبل البخاري ! ( منهم همام بن منبه , ابن جريج , معمر بن راشد , ابن أبي عروبة , سفيان الثوري , الليث بن سعد , مالك بن أنس صاحب الموطأ )
فقال : ولماذا كل هذا الضجيج حول البخاري وحده !
قلتُ : لأن البخاري كان حازما في الجمع ( يشترط اللقيا بين الرجل الثالث والتابعي وينظر في حفظهما وضبطهما وعدالتهما ... ) فالتشكيك فيما جمعه يسهل عليهم التشكيك في غيره !!
.
فقال : ولماذا التمسك بالأحاديث التي يُثار حولها شبهات !
فقلت : إذا جعلنا هذا مبدأ لنا ... فلماذا لا نحذف بعض آيات القرآن الكريم التي تثار حولها شبهات وافتراءات ؟! من طرف المستشرقين والملاحدة والحداثيين ...
.
فقال : لا ... لأن القرآن وصلنا عن طريق التواتر الذي لا يستطيع التشكيك فيه إنسان عاقل ( التواتر هو نقل جمع عن جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب ... مثل الرئيس عبر التلفاز الذي يلقي خطابا فيسمعه الآلاف من كل محافظات البلاد ويتناقلونه فتجد الكلام عند الذي يسكن في الاقصر مطابقا لمن يسكن في الإسكندرية... ) .
.
قال : وما الهدف من التشكيك في السنة والتمسك بالقرآن وحده ؟ قلت : هذا ما يسعون إليه , يريدون أن يقنعوك أن تكتفى بالقرآن وحده لكي يفسروه لك حسب أهوائهم وإيديولوجياتهم ؟ ... القرآن يستحيل فهمه وتطبيقه دون السنة الشريفة ( كالصلاة و الحج و إيتاء الزكاة وكثير من الأحكام لم تفصلها الآيات القرآنية ... النبي عليه السلام هو الذي علمنا كيف نصلي ونحج ونزكي وكانت حياته العطرة تطبيقا واقعيا للقرآن الكريم وهذا الدين العظيم ) .
صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(منقول)
قلتُ : 194هـ ... فقال : ومتى توفى النبي ؟ قلتُ :11هـ .
قال: أيعقل أن يأتي البخارى بعد كل هذه الفترة ويجمع السنة ؟! فقلت : أتعرف القارئ علي بن عبد الرحمن الحذيفي ؟!
.
فقال : وما علاقته بالبخاري؟ قلتُ : أجب فقط .
قال : نعم أعرفه و أسمع له .
قلت : أتدري أن علي بن عبد الرحمن الحذيفي عنده إجازة في القرآن الكريم تلقاها عن شيخه , وشيخه تلقاها عن شيخه, وشيخه تلقاها عن شيخه إلى التابعين وأتباع التابعين إلى الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : نعم .
.
فسألته : كم هو عدد الرجال بينه وبين النبي عليه السلام ؟!
فقال : أكيد عدد كبير قد يصل إلى الالاف !!
فقلت له: هل تصدقني إن قلت لك برغم اننا في عام 2021 ستجد أن بين علي بن عبد الرحمن الحذيفي والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم ( 29 ) شخص فقط !! .
.
قال : كيف ؟ فقلت : إن قسمت عدد السنوات الهجرية 1441 على 29 شخص تجد 50 سنة , يعني إذا كان متوسط عمر الشخص 50 سنة , ستغطي هذه الفترة التي تراها كبيرة ... فما بالك بالبخارى الذي بدأ دراسة الحديث في 204 ه ( والبخاري له أسانيد بينه وبين النبي ثلاث رجال فقط ... رجل من أتباع التابعين وتابعي وصحابي !! ) .
.
فقال : وهل هناك من كتب قبل البخاري ؟
قلتُ : هذا ما يريدون أن يقنعوك به, أن البخاري أول من كتب و جمع !! فهل تعلم أن هناك ما يقرب من (25) مؤلف حديثي قبل البخاري ! ( منهم همام بن منبه , ابن جريج , معمر بن راشد , ابن أبي عروبة , سفيان الثوري , الليث بن سعد , مالك بن أنس صاحب الموطأ )
فقال : ولماذا كل هذا الضجيج حول البخاري وحده !
قلتُ : لأن البخاري كان حازما في الجمع ( يشترط اللقيا بين الرجل الثالث والتابعي وينظر في حفظهما وضبطهما وعدالتهما ... ) فالتشكيك فيما جمعه يسهل عليهم التشكيك في غيره !!
.
فقال : ولماذا التمسك بالأحاديث التي يُثار حولها شبهات !
فقلت : إذا جعلنا هذا مبدأ لنا ... فلماذا لا نحذف بعض آيات القرآن الكريم التي تثار حولها شبهات وافتراءات ؟! من طرف المستشرقين والملاحدة والحداثيين ...
.
فقال : لا ... لأن القرآن وصلنا عن طريق التواتر الذي لا يستطيع التشكيك فيه إنسان عاقل ( التواتر هو نقل جمع عن جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب ... مثل الرئيس عبر التلفاز الذي يلقي خطابا فيسمعه الآلاف من كل محافظات البلاد ويتناقلونه فتجد الكلام عند الذي يسكن في الاقصر مطابقا لمن يسكن في الإسكندرية... ) .
.
قال : وما الهدف من التشكيك في السنة والتمسك بالقرآن وحده ؟ قلت : هذا ما يسعون إليه , يريدون أن يقنعوك أن تكتفى بالقرآن وحده لكي يفسروه لك حسب أهوائهم وإيديولوجياتهم ؟ ... القرآن يستحيل فهمه وتطبيقه دون السنة الشريفة ( كالصلاة و الحج و إيتاء الزكاة وكثير من الأحكام لم تفصلها الآيات القرآنية ... النبي عليه السلام هو الذي علمنا كيف نصلي ونحج ونزكي وكانت حياته العطرة تطبيقا واقعيا للقرآن الكريم وهذا الدين العظيم ) .
صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(منقول)
Forwarded from أُسْوَة
✨ أُسْوَة ✨
مرحباً بكم مجدداً رفاق أُسْوَة، مع الانطلاقة الأولى لبرنامج معارج السيرة
عام ١٤٤٤هـ / ٢٠٢٢م
🎯هدف البرنامج :
تعليم أدنى الكمال من سيرة النبي ﷺ .
💭فكرة البرنامج :
٧ مساقات، كل مساق يمثِّل علمًا من علوم السيرة ويُدرَس عن بعد بطرقٍ متعددة ما بين قراءة واستماع وحفظ ولقاءات إثرائية.
⏳مدة البرنامج:
شهرٌ ونصف - شهرين لكل مساق
(= 12 شهرًا للبرنامج كاملًا)
📆 موعد البرنامج:
- آخر موعد للتسجيل ٢٢ ذي الحجة ١٤٤٣هـ
- بداية البرنامج ٢٥ ذي الحجة ١٤٤٣هـ
مميزات البرنامج:
🍃 البرنامج مجاني
💻 عن بعد
👨👩👧👦 للرجال والنساء
📜 شهادة اجتياز لكل مساق
{لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا}
🏮للتسجيل في المساق الأول (الشمائل):
https://forms.gle/hsyAxorUk2z6odm18
مرحباً بكم مجدداً رفاق أُسْوَة، مع الانطلاقة الأولى لبرنامج معارج السيرة
عام ١٤٤٤هـ / ٢٠٢٢م
🎯هدف البرنامج :
تعليم أدنى الكمال من سيرة النبي ﷺ .
💭فكرة البرنامج :
٧ مساقات، كل مساق يمثِّل علمًا من علوم السيرة ويُدرَس عن بعد بطرقٍ متعددة ما بين قراءة واستماع وحفظ ولقاءات إثرائية.
⏳مدة البرنامج:
شهرٌ ونصف - شهرين لكل مساق
(= 12 شهرًا للبرنامج كاملًا)
📆 موعد البرنامج:
- آخر موعد للتسجيل ٢٢ ذي الحجة ١٤٤٣هـ
- بداية البرنامج ٢٥ ذي الحجة ١٤٤٣هـ
مميزات البرنامج:
🍃 البرنامج مجاني
💻 عن بعد
👨👩👧👦 للرجال والنساء
📜 شهادة اجتياز لكل مساق
{لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا}
🏮للتسجيل في المساق الأول (الشمائل):
https://forms.gle/hsyAxorUk2z6odm18
من أفكار ومعتقدات الصHيونية في بروتوكولات حكماء صHيون:
- يقولون: سنولي عناية كبرى بالرأي العام إلى أن نفقده القدرة على التفكير السليم، ونشغله حتى نجعله يعتقد أن شائعاتنا حقائق ثابتة، ونجعله غير قادر على التمييز بين الوعود الممكن إنجازها والوعود الكاذبة، فلا بد أن نكوِّن هيئات يشتغل أعضاؤها بإلقاء الخطب الرنانة التي تغدق الوعود، ولا بد أن نبثَّ في الشعوب فكرة عدم فهمهم للسياسة، وخير لهم أن يدعوها لأهلها.
- يقولون: سنكثر من إشاعة المتناقضات، ونلهب الشهوات، ونؤجج العواطف.
- يقولون: سننشئ ( إدارة الحكومة العليا ) ذات الأيدي الكثيرة الممتدة إلى كل أقطار الأرض، والتي يخضع لها كل الحكام.
- يقولون: يجب أن نسيطر على الصناعة والتجارة، ونعوِّد الناس على البذخ والترف والانحلال، ونعمل على رفع الأجور وتيسير القروض ومضاعفة فوائدها، عند ذلك سيخر الأمميون ساجدين بين أيدينا.
- يقولون: في الرسميات يجب علينا أن نتظاهر بنقيض ما نضمر، فنستنكر الظلم، وننادي بالحريات، ونندد بالطغيان.
- يقولون: إن الصحافة جميعها بأيدينا إلا صحفاً قليلة غير محتفل بها، وسنستعملها لبث الشائعات حتى تصبح حقائق، وسنشغل بها الأمميين عما ينفعهم، ونجعلهم يجرون وراء الشهوة والمتعة.
- يقولون: الحكام أعجز من أن يعصوا أوامرنا؛ لأنهم يدركون أن السجن أو الاختفاء من الوجود مصير المتمرد منهم، فيكونوا طاعة لنا وأشد حرصاً ورعاية لمصالحنا.
- يقولون: سنعمل على ألا يكشف مخططنا قبل وقته، ولا نهدم قوة الأمميين قبل الأوان.
- يقولون: نحن الذين وضعنا طريقة التصويت ونظام الأغلبية المطلقة؛ ليصل إلى الحكم كل من نريد بعد أن نكون قد هيأنا الرأي العام للتصويت عليهم.
- يقولون: سنفكك الأسرة، وننفخ روح الذاتية في كل فرد ليتمرد، ونحول دون وصول ذوي الامتياز إلى الرتب العالية.
- يقولون: لا يصل إلى الحكم إلا أصحاب الصحائف السود غير المكشوفة، وهؤلاء سيكونون أمناء على تنفيذ أوامرنا؛ خشية الفضيحة والتشهير، كما نقوم بصنع الزعامات وإضفاء العظمة والبطولة عليها.
- يقولون: سنستعين بالانقلابات والثورات كلما رأينا فائدة لذلك.
- يقولون: لقد أنشأنا قوانا الخفية لتحقيق أهدافنا، ولكن البهائم من الأمميين يجهلون أسرارها فوثقوا بها، وانتسبوا إلى محافلها، فسيطرنا عليهم وسخرناهم لخدمتنا.
- يقولون: إن تشتيت شعب الله المختار نعمة وليست ضعفاً، وهو الذي أفضى بنا إلى السيادة العالمية.
- يقولون: ستكون كل دور النشر بأيدينا، وستكون سجلات التعبير عن الفكر الإنساني بيد حكومتنا، وكل دار تخالف فكرنا سنعمل على إغلاقها باسم القانون.
- يقولون: ستكون لنا مجلات وصحف كثيرة مختلفة النزعات والمبادئ، وكلها تخدم أهدافنا.
- يقولون: لا بد أن نشغل غيرنا بألوان خلابة من الملاهي والألعاب والمنتديات العامة والفنون والجنس والمخدرات؛ لنلهيهم عن مخالفتنا أو التعرض لمخططاتنا.
- يقولون: سنمحو كل ما هو جماعي، وسنبدأ المرحلة بتغيير الجامعات، وسنعيد تأسيسها حسب خططنا الخاصة.
- يقولون: سنتصرف مع كل من يقف في طريقنا بكل عنف وقسوة.
- يقولون: سنكثر من المحافل الماسونية، وننشرها في كل وسط؛ لتوسيع نطاق سيطرتنا.
- يقولون: عندما تصبح السلطة في أيدينا لن نسمح بوجود دين غير ديننا على الأرض.
(موقع الدرر السنية)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
- يقولون: سنولي عناية كبرى بالرأي العام إلى أن نفقده القدرة على التفكير السليم، ونشغله حتى نجعله يعتقد أن شائعاتنا حقائق ثابتة، ونجعله غير قادر على التمييز بين الوعود الممكن إنجازها والوعود الكاذبة، فلا بد أن نكوِّن هيئات يشتغل أعضاؤها بإلقاء الخطب الرنانة التي تغدق الوعود، ولا بد أن نبثَّ في الشعوب فكرة عدم فهمهم للسياسة، وخير لهم أن يدعوها لأهلها.
- يقولون: سنكثر من إشاعة المتناقضات، ونلهب الشهوات، ونؤجج العواطف.
- يقولون: سننشئ ( إدارة الحكومة العليا ) ذات الأيدي الكثيرة الممتدة إلى كل أقطار الأرض، والتي يخضع لها كل الحكام.
- يقولون: يجب أن نسيطر على الصناعة والتجارة، ونعوِّد الناس على البذخ والترف والانحلال، ونعمل على رفع الأجور وتيسير القروض ومضاعفة فوائدها، عند ذلك سيخر الأمميون ساجدين بين أيدينا.
- يقولون: في الرسميات يجب علينا أن نتظاهر بنقيض ما نضمر، فنستنكر الظلم، وننادي بالحريات، ونندد بالطغيان.
- يقولون: إن الصحافة جميعها بأيدينا إلا صحفاً قليلة غير محتفل بها، وسنستعملها لبث الشائعات حتى تصبح حقائق، وسنشغل بها الأمميين عما ينفعهم، ونجعلهم يجرون وراء الشهوة والمتعة.
- يقولون: الحكام أعجز من أن يعصوا أوامرنا؛ لأنهم يدركون أن السجن أو الاختفاء من الوجود مصير المتمرد منهم، فيكونوا طاعة لنا وأشد حرصاً ورعاية لمصالحنا.
- يقولون: سنعمل على ألا يكشف مخططنا قبل وقته، ولا نهدم قوة الأمميين قبل الأوان.
- يقولون: نحن الذين وضعنا طريقة التصويت ونظام الأغلبية المطلقة؛ ليصل إلى الحكم كل من نريد بعد أن نكون قد هيأنا الرأي العام للتصويت عليهم.
- يقولون: سنفكك الأسرة، وننفخ روح الذاتية في كل فرد ليتمرد، ونحول دون وصول ذوي الامتياز إلى الرتب العالية.
- يقولون: لا يصل إلى الحكم إلا أصحاب الصحائف السود غير المكشوفة، وهؤلاء سيكونون أمناء على تنفيذ أوامرنا؛ خشية الفضيحة والتشهير، كما نقوم بصنع الزعامات وإضفاء العظمة والبطولة عليها.
- يقولون: سنستعين بالانقلابات والثورات كلما رأينا فائدة لذلك.
- يقولون: لقد أنشأنا قوانا الخفية لتحقيق أهدافنا، ولكن البهائم من الأمميين يجهلون أسرارها فوثقوا بها، وانتسبوا إلى محافلها، فسيطرنا عليهم وسخرناهم لخدمتنا.
- يقولون: إن تشتيت شعب الله المختار نعمة وليست ضعفاً، وهو الذي أفضى بنا إلى السيادة العالمية.
- يقولون: ستكون كل دور النشر بأيدينا، وستكون سجلات التعبير عن الفكر الإنساني بيد حكومتنا، وكل دار تخالف فكرنا سنعمل على إغلاقها باسم القانون.
- يقولون: ستكون لنا مجلات وصحف كثيرة مختلفة النزعات والمبادئ، وكلها تخدم أهدافنا.
- يقولون: لا بد أن نشغل غيرنا بألوان خلابة من الملاهي والألعاب والمنتديات العامة والفنون والجنس والمخدرات؛ لنلهيهم عن مخالفتنا أو التعرض لمخططاتنا.
- يقولون: سنمحو كل ما هو جماعي، وسنبدأ المرحلة بتغيير الجامعات، وسنعيد تأسيسها حسب خططنا الخاصة.
- يقولون: سنتصرف مع كل من يقف في طريقنا بكل عنف وقسوة.
- يقولون: سنكثر من المحافل الماسونية، وننشرها في كل وسط؛ لتوسيع نطاق سيطرتنا.
- يقولون: عندما تصبح السلطة في أيدينا لن نسمح بوجود دين غير ديننا على الأرض.
(موقع الدرر السنية)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
الغلو في الحضارة والمدنية الدنيوية بتعريفها المادي، وتحويلها إلى القضية الأولوية وغاية الغايات هو الجذر الرئيسي الذي ابتدأت منه الانقلابات المفاهيمية، بمعنى: أن النموذج التفسيري الذي يقدم إجابة دقيقة حول تطبيقات هذه الظاهرة هو ما يمكن تسميته غائية الحضارة، ومركزية المدنية ، بتعريفهما المادي .
فيمكن القول بكل اختصار : إن الغلو المدني ينبوع الانحراف الثقافي، حيث يستتبع التحييد العملي للوحي؛ لأنه لا يدفع باتجاه المدنية الدنيوية المادية، ويتعارض مع كثير من منتجاتها، ويورث الاستخفاف بالتراث الإسلامي لتضمنه جهاز مفاهيمي شرعي يزهد في الدنيا ويربط الإنسان بالآخرة .
ويثمر هذا الغلو في قيمة المدنية المادية لدى صاحبه تعظيما نفسيًا للثقافة الغربية الحديثة؛ لتفوقها المدني المادي على غيرها من الأمم المعاصرة، فيصبح مأخوذا بعرض منجزاتها، ويتضايق من عرض ثغرات الثقافة الغربية، ويميل لتفهمها وإعطائها معنى إيجابيا ، أو محايدا على الأقل وتسويغها في جنب محاسنها .
ويبدأ الشاب في الابتعاد التدريجي عن العاملين للإسلام لانهماكهم بالدعوة إلى الله، بما تتضمنه من تعميق الإيمان في الناس، والتفقه في معاني الوحي، ويصبح أساس العلاقة مع الآخر ليس مبنيا على أساس ديني بحيث يوالى الآخر بقدر ما فيه من موالاة الوحي والقرون المفضلة، وينافيه بقدر ما فيه من منافاة الوحي والقرون المفضلة، بل يصبح أساس الولاء تجاه الآخر أساسا مدنيا ماديا مبنيا على مقدار السعي المشترك لعمارة الدنيا ، بغض النظر عن حجم الانتهاكات لحمى الشريعة والفضيلة، فيغتفر لصاحب المنجز المدني المادي - سواء كان مؤلفا، أم اتجاها فكريا، أم مجتمعا معاصرا -كل انحرافاته الدينية، وتتفهم في بحر حسناته المدنية، بينما ينظر بعين الامتهان إلى صاحب المنجز الشرعي – سواء كان مؤلفا ، أم اتجاها فكريا ، أم مجتمعا معاصرا - مادام أنه غارق في القصور المدني المادي .
(مآلات الخطاب المدني بتصرف، ابراهيم السكران)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
فيمكن القول بكل اختصار : إن الغلو المدني ينبوع الانحراف الثقافي، حيث يستتبع التحييد العملي للوحي؛ لأنه لا يدفع باتجاه المدنية الدنيوية المادية، ويتعارض مع كثير من منتجاتها، ويورث الاستخفاف بالتراث الإسلامي لتضمنه جهاز مفاهيمي شرعي يزهد في الدنيا ويربط الإنسان بالآخرة .
ويثمر هذا الغلو في قيمة المدنية المادية لدى صاحبه تعظيما نفسيًا للثقافة الغربية الحديثة؛ لتفوقها المدني المادي على غيرها من الأمم المعاصرة، فيصبح مأخوذا بعرض منجزاتها، ويتضايق من عرض ثغرات الثقافة الغربية، ويميل لتفهمها وإعطائها معنى إيجابيا ، أو محايدا على الأقل وتسويغها في جنب محاسنها .
ويبدأ الشاب في الابتعاد التدريجي عن العاملين للإسلام لانهماكهم بالدعوة إلى الله، بما تتضمنه من تعميق الإيمان في الناس، والتفقه في معاني الوحي، ويصبح أساس العلاقة مع الآخر ليس مبنيا على أساس ديني بحيث يوالى الآخر بقدر ما فيه من موالاة الوحي والقرون المفضلة، وينافيه بقدر ما فيه من منافاة الوحي والقرون المفضلة، بل يصبح أساس الولاء تجاه الآخر أساسا مدنيا ماديا مبنيا على مقدار السعي المشترك لعمارة الدنيا ، بغض النظر عن حجم الانتهاكات لحمى الشريعة والفضيلة، فيغتفر لصاحب المنجز المدني المادي - سواء كان مؤلفا، أم اتجاها فكريا، أم مجتمعا معاصرا -كل انحرافاته الدينية، وتتفهم في بحر حسناته المدنية، بينما ينظر بعين الامتهان إلى صاحب المنجز الشرعي – سواء كان مؤلفا ، أم اتجاها فكريا ، أم مجتمعا معاصرا - مادام أنه غارق في القصور المدني المادي .
(مآلات الخطاب المدني بتصرف، ابراهيم السكران)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
Forwarded from بوصلة المصلح | أحمد السيد
أعظم شيء تحتاجه الأمة الإسلامية اليوم هو: الهداية الإلهية التي توجهها إلى طريق الإصلاح الأمثل، ثم تحتاج إلى مصلحين ربانيين يسيرون على هذا الطريق؛ وذلك لأن مشكلاتنا -اليوم- أكبر من أن تُحل بخطة استراتيجية بشرية مهما بلغ إتقانها.
وهذه الهداية لها موجبات (١) معرفية -أهمها معرفة هدي الأنبياء الإصلاحي والاستمداد الشمولي من مرجعية الوحي- و (٢) قلبية -تشمل تحقيق أعمال القلوب وتقديمها ومركزتها كالإخلاص والتوكل والاعتصام والإنابة والخشية والمحبة.
وهذه الهداية لها موجبات (١) معرفية -أهمها معرفة هدي الأنبياء الإصلاحي والاستمداد الشمولي من مرجعية الوحي- و (٢) قلبية -تشمل تحقيق أعمال القلوب وتقديمها ومركزتها كالإخلاص والتوكل والاعتصام والإنابة والخشية والمحبة.
تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم :
ذكر الشيخ (علي بادحدح) جوانب عشرة من وجوه العظمة الذاتية للرسول صلى الله عليه وسلم، ننقلها هنا على سبيل الاختصار:
🔸الوجـه الأول: أخـذ العهـد لـه صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبيـاء والرسـل باتباعه لو بعث فيهم. قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: ۸۱].
🔸الوجه الثاني: إعلام أهل الكتاب بصفته صل الله عليه وسلم قبل مبعثه، قال تعالى:{الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146].
🔸الوجـه الثالث: ختم النبوات بنبوته صلى اللہ علیہ وسلم، قال سبحانه: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم البنيين} [الأحزاب: 40].
🔸الوجـه الـرابـع: عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للثقلين، قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].
🔸الوجـه الخامس: القسم الرباني بحياتـه صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: ۷۲].
🔸الوجه السـادس: رفع ذكره وإعلاء شأنه، قال تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] فقلما يذكر الله عز وجل إلا ويذكر اسمه صلى الله عليه وسلم .
🔸الوجـه السـابع: التكفـل الـربـاني بحفظـه وكلاءته، قال تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67].
🔸الوجه الثامن: ربط الإيمان به وطاعته بالإيمان بالله تعالى وطاعته، قـال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: ۳۱] ،
وقال سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: ٨٠].
🔸الوجـه التاسع : توقير الله عز وجل لنبيه صل الله عليه وسلم بذاته باسـم النبوة والرسالة: (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول).
🔸الوجـه الـعـاشر: دفـاع الله عز وجل عنـه، وتولي الرد على شبهات المشركين، والذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسـه سبحانه، ونهي المؤمن عن أي أذية مهما صغرت للنبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب: 53].
إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديره حق قدره، إنما هو من تعظيم الله تعالى وإجلاله.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله
ذكر الشيخ (علي بادحدح) جوانب عشرة من وجوه العظمة الذاتية للرسول صلى الله عليه وسلم، ننقلها هنا على سبيل الاختصار:
🔸الوجـه الأول: أخـذ العهـد لـه صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبيـاء والرسـل باتباعه لو بعث فيهم. قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: ۸۱].
🔸الوجه الثاني: إعلام أهل الكتاب بصفته صل الله عليه وسلم قبل مبعثه، قال تعالى:{الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146].
🔸الوجـه الثالث: ختم النبوات بنبوته صلى اللہ علیہ وسلم، قال سبحانه: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم البنيين} [الأحزاب: 40].
🔸الوجـه الـرابـع: عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للثقلين، قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].
🔸الوجـه الخامس: القسم الرباني بحياتـه صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: ۷۲].
🔸الوجه السـادس: رفع ذكره وإعلاء شأنه، قال تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] فقلما يذكر الله عز وجل إلا ويذكر اسمه صلى الله عليه وسلم .
🔸الوجـه السـابع: التكفـل الـربـاني بحفظـه وكلاءته، قال تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67].
🔸الوجه الثامن: ربط الإيمان به وطاعته بالإيمان بالله تعالى وطاعته، قـال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: ۳۱] ،
وقال سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: ٨٠].
🔸الوجـه التاسع : توقير الله عز وجل لنبيه صل الله عليه وسلم بذاته باسـم النبوة والرسالة: (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول).
🔸الوجـه الـعـاشر: دفـاع الله عز وجل عنـه، وتولي الرد على شبهات المشركين، والذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسـه سبحانه، ونهي المؤمن عن أي أذية مهما صغرت للنبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب: 53].
إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديره حق قدره، إنما هو من تعظيم الله تعالى وإجلاله.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#عن_الله_أحدثك
#معرفة_الله