ليس هناك من العلماء من يُدخل الاستنباط في حيز التفسير، وإذا أدخله خرج من حيز العلماء.
د نايف الزهراني في شرحه لكتابه علم الاستنباط.



وقس على ذلك إنكار بعض "العلماء" لبعض الأمور الأساسية في الدين، لكننا لا زلنا نسميه عالما ونعتذر له بالجهود.

مهم.
لا يجب الخلط بين الاستنباط وبين التفسير.


علم الاستنباط من القرآن مفهوم ومنهج.

‏قال الدشتي : فمن زعمَ أن الله على العرش استوى على خِلاف ما تقرر في قلوب العامةِ فقد كفر وارتدَّ عن دينِ الإسلام

[ إثبات الحد ١٦٣ ]

﴿أَهُمۡ یَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَیۡنَهُم مَّعِیشَتَهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَـٰتࣲ لِّیَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضࣰا سُخۡرِیࣰّاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَیۡرࣱ مِّمَّا یَجۡمَعُونَ﴾ [الزخرف ٣٢]

ما حكم من سب الذات الإلهية لغوا ؟


أجمع العلماء رحمهم اللّٰه على أن من سب اللّٰه تعالى كفر سواء قال ذلك جادا أو هازلا قال ابن حزم رحمه اللّٰه : ( وأما سب اللّٰه تعالى فما على ظهر الأرض مسلم يخالف في أنه كفر ) .

تحفة الملاطفة في نصح الصحبة الملاطفة | إنشاد القارئ أحمد النفيس

بعض الناس يقولون لا تذكروا للأطفال عذاب القبر و النار و العقاب في الآخرة ..
في "الهالوين": يا لها من مظاهر حضارية وثقافية جميلة !

حسبنا الله ونعم الوكيل

هذه قناة مَعلَمة المرأة المسلمة ونرجو من الله التوفيق لتكون مرجعية لكل المواد المختصة بإصلاح المرأة المسلمة، ندعوكم للاطلاع عليها ودعمها

https://www.tg-me.com/woman_malamah

إليك إله الخلق أرفع رغبتي...الشافعي

قال سهل بن عبد الله رحمه الله :

ليس كلُّ من عملَ بطاعة الله صار حبيب الله، ولكن من اجتنب ما نهى الله عنه صار حبيب الله، ولا يجتنب الآثام إلا صدِّيق مقرَّب، وأمَّا أعمال البِرِّ فيعملها البَرُّ والفاجر .

[صفة الصفوة (272/2)]

الحمد لله على كل حال

[ قال الفضيل بن عياض بلغني أن أكرم الخلائق على الله يوم القيامة، وأحبهم إليه حبا، وأقربهم منه مجلسا :

الحامدون الله على كل حال. ]

-------
الأولياء لابن أبي الدنيا

نصيحة استفدتها بعد تجارب عديدة ووقوع في أخطاء.

ماتاخديش موقف من حد بناء على حكاية حد، أو توصيف حد مهما كانت الثقة به.

مع خلافنا مع بعض الناس إلا أن كلمة "يكفر كل من خالفه" تجري على لسان كثير من الناس وهي محض كذب... مافيش حد يكفر كل من خالفه أصلا، مهما كان عنده غلو.

كل كلمة تقوليها في حق شخص ولو كان كافرا اتأكدي أنك متأكدة منها وسمعتها منه، أو قرأتها عنده في سياقها من غير اجتزاء، وسمعت منه وجهة نظره كاملة شرح لك موقفه بالتفصيل.

مهما كان شيخك ثقة ماتاخديش منه موقف من حد من غير الرجوع للأدلة.

وكل واحد يمكنه السكوت وعدم أخذ أي موقف عادي، مش شرط أبقى المتحدث الرسمي باسم شيخي وأمشي على الخط اللي هو رسمه لي.

كل كلمة تصدر منك هتتسألي عنها يوم القيامة.

وكتب حسام عبد العزيز :

وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم
صدق رسول الله ﷺ

كلمة قد تضيعك

كلمة!

ألا أدلك على ما هو خير من هذه الكلمة

أن تقول خيرا كأن تقول كلمة فيها دعاء بالصبر لوالد فقد ذريته في ليلة

أن تقول خيرا أو لتصمت

فالصمت - عند الله - خير من كلمة تهوي بصاحبها في جهنم.
@Mina19999999

أكل الحرام الجائز للمسلمين عند الضرورة يختلف حكمه عندما يتعلق الأمر بمن "يُقتدى به" لأنه معيار للدين عند الناس فإن رأوه قد أكل الحرام ظنوا أنه حلال وهذا يفسد دين الناس، مع أن الأمر في اصله حلال!

فكيف بمن يعتلي المناصب العليا ويفتي بجواز الحرام أو تحريم الحلال، أو إنكار جزء من الدين، وهو عند إلناس قدوة فيفسد به دين العباد؛ ثم نعتذر له ب"لعله مضعوط"

مصلحة حفظ دين الأمة بأكملها مقدم على مصلحة حفظ نفس بشرية واحدة.

حين جاز شرب الخمر أو اكل الخنزير لضرورة، كان ذلك لتعارض جزء من الدين مع هلاك النفس بأكملها، فجُوز الحرام حفظا للنفس.
أما عند تعارض النفس والدين بأكمله فإن مصلحة الدين تُقدم ولذلك شُرع الجهاد في سبيل الله حيث تُدفع النفوس لنصرة الدين.
كما أن المصلحة العامة للمسلمين أولى من المصلحة الخاصة لشيخ معين، ومعلوم أن الغنم بالغرم، فمن أراد أن يكون ذا شأن عليه أن يدفع ضريبة ذلك ويكون ذلك بالابتلاء، فمحمد الذي هو رسول لله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق كان أشد الناس بلاءً، بطبيعة الحال لأن المكانة التي هو فيها تزيد التكليف عليه، وبالتالي كلما علت مكانتك زاد التكليف عليك ولم يجز لك ما يجوز للمسلمين!
فما بال هؤلاء يريدون غنما دون غرم؟!


نسأل الله ألا يفتننا، لكن هذا الإعذار باللاشيء الذي أصبح في زماننا الحالي مستفز صدقا!
لو خرج شيخ بكلام مفسد مرة واحدة لأمكن عقلا أن نجوز الأمر تحت حجة الضغط، أما أن يكون ذاك ديدنه ثم نبررها بالضغط أو بأي حجة متكلَّفة لا يقبلها لا عقل ولا شرع! فهنا لا يمكن اتهام أصحاب هذه الحجج الواهية إلا بقلة الغيرة على حرمة دينهم وأنهم أغير على حرمات العباد من حرمات الله! ونصرة أهل الباطل وإيجاد تسهيلات لباطلهم!
وهذا والله عين الخذلان.
والله المستعان.
#لله_قلمي

ملخص نفقة الزوجة...

نفقة الزوجة مناطها حال الرجل لا حال المرأة:

- إذا كان الزوج موسرا (غنيا) فيجب لها :

- مُدَّان من غالب قوت أهل البلد مع أُدمٍ (الزيت، والخل، والجبن، ونحو ذلك مما يؤكل مع الخبز).
- لحم يليق بحال الزوج.
- فاكهة وحلوى في المناسبات إن جرت به العادة.
- والقهوة إن كانت معتادة عليها.

- تجب لها كسوة في الشتاء والصيف(تجدد كل سنة).
جنس اللباس: بما جرى به العرف.
جودته: حسب يسار الزوج.
قدره: ما يكفي الزوجة للستر.

- وما تفترشه وتضع رأسها عليه. (لا تجدد إلا إن فسدت فتُصلح)

- في الشتاء ما تجلس عليه للتدفئة وما تتغطى به ونحو ذلك.

.......

- إذا كان الزوج معسرا فيجب لها:

- مُدٌّ من غالب قوت أهل البلد، وأُدم بما جرت به عادة المعسرين.

- الكسوة بما جرت به عادة المعسرين.

......

إذا كان متوسطا:

- مد ونصف من الطعام مع أُدم وسط.

- الكسوة الوسط.

......

ويجب للزوجة:

- تمليك الطعام (القوت) حبا وعليه (الزوج) طحنه.

- آلة أكل وشرب وطبخ.

- مسكن يليق بها عادة. (لا يشترط التمليك).

- ماء الوضوء، وآلة التنظيف من المشط وغيره، وأُجرة الحمام.

- إن كانت حامل يوفر لها ما تريده في الوحم.

.....

-إن كان ممن يخدم مثلها فيجب لها الخادم.

- إن كانت مخدومة في بيت أبيها ولكنها كانت تخدم نفسها في بيت زوجها السابق لم يجب لها الخادم.

ولا تتخذ خادما بغير إذنه.

......

- لا يجب لها الكحل، والخضب، ونحو ذلك.

- لا يجب لها أجرة الطبيب والدواء والحجام والخاتن.

......

إن أعسر الزوج بنفقتها فهي أمام ثلاثة خيارات:

1- تصبر وتنفق على نفسها.

2- تقترض والقرض دين عليه إذا كان بالقدر الواجب.
ولا يلزمه ما فوق القدر الواجب.

3- تطلب فسخ النكاح، فيمهل القاضي الزوج ثلاثة أيام ثم يفسخه.


- إن علمت بإعساره قبل الزواج فلا حق لها في الفسخ على المعتمد.

........

قاعدة:

- ما كان تمليكا فالمعتبر حال الزوج.
- ما كان امتاعا فالمعتبر حال الزوجة.


#شافعيات

ذلك الذي تسمونه "تريند"، اسمه "وكنا نخوض مع الخائضين"، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا.
لصديقة.

#السؤال / ماحكم من قال أنا لا أصلي والله غفور رحيم؟!

الجواب/ يُعلَّم أنه كافر
والله غفور رحيم للمسلمين وليس للكافرين .

[شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن باز /٣٥٧]