Forwarded from 🍃الزبرقان- رجل مسلم 🌕
بينما تتنازل بلداننا عن كل شيء من أجل مكاسب سياسية ومالية من النظام الدولي، نجد الكيان الصهيوني ثابتا على مبادئه وسياساته، لا يتزحزح عنها:
- الكيان الصهيوني يعلن نفسه دولة يهودية. ولا يجامل الليبراليين الغربيين في هذا الأمر.
- الكيان الصهيوني لا يخفي طموحاته التوسعية.
- العطلة الأسبوعية يوما الجمعة والسبت. الأحد يوم عمل. ولا يبالون بمسايرة السوق الدولي وغير ذلك من الترهات.
- الكريسماس ويوم رأس السنة أيام عمل. ولا عطل إلا العطل اليهودية حصريا.
- قانون الأحوال الشخصية ديني. كل ملة تحتكم إلى شريعتها وفق ما تركه العثمانيون.
- أحكام "الحلال" في الطعام والشراب محترمة ولها هيئات تشرف عليها.
- الأحزاب الدينية تشارك في السياسة والحكم مهما بلغت درجة تطرفها وطول لحى قادتها.
- المتدينون يفرضون قوانينهم الخاصة في أحيائهم دون أن يرموا بالإرهاب.
- الصهيوني مهما كان بلد منشئه ومنشئ آبائه وأجداده، ومهما كانت دولة إقامته ومهما كانت لغته يعتبر العبرية لغته ويعتبر من واجبه تعلمها وإجادتها. ويعتبر ولاءه الأول لدينه وللدولة اليهودية.
السؤال الآن: لماذا لا يعتبر المتصهينون العرب من النموذج الإسرائيلي ويتعلموا منه احترام دينهم وهويتهم؟
أحمد القاري
- الكيان الصهيوني يعلن نفسه دولة يهودية. ولا يجامل الليبراليين الغربيين في هذا الأمر.
- الكيان الصهيوني لا يخفي طموحاته التوسعية.
- العطلة الأسبوعية يوما الجمعة والسبت. الأحد يوم عمل. ولا يبالون بمسايرة السوق الدولي وغير ذلك من الترهات.
- الكريسماس ويوم رأس السنة أيام عمل. ولا عطل إلا العطل اليهودية حصريا.
- قانون الأحوال الشخصية ديني. كل ملة تحتكم إلى شريعتها وفق ما تركه العثمانيون.
- أحكام "الحلال" في الطعام والشراب محترمة ولها هيئات تشرف عليها.
- الأحزاب الدينية تشارك في السياسة والحكم مهما بلغت درجة تطرفها وطول لحى قادتها.
- المتدينون يفرضون قوانينهم الخاصة في أحيائهم دون أن يرموا بالإرهاب.
- الصهيوني مهما كان بلد منشئه ومنشئ آبائه وأجداده، ومهما كانت دولة إقامته ومهما كانت لغته يعتبر العبرية لغته ويعتبر من واجبه تعلمها وإجادتها. ويعتبر ولاءه الأول لدينه وللدولة اليهودية.
السؤال الآن: لماذا لا يعتبر المتصهينون العرب من النموذج الإسرائيلي ويتعلموا منه احترام دينهم وهويتهم؟
أحمد القاري
كثيرا ما اناقش أبي، وتكون حجتي ضعيفة، لكنه يتركني أغلبه لأشعر أني الأقوى، بينما عقلي يعلم جيدا أني لست كذلك وأنه يفعل ذلك تطييبا لخاطري فقط.. لكن مثل هذا الموقف يجعلني متيمة في حبه حفظه الله.. ويجعلني أفرح من أعماق قلبي سبحان الله.
وهذا عام سبحان الله، المرأة عموما وغالبا حين تناقش، وخصوصا مع الزوج، لا يكون المهم عندها أن تقتنع، وإنما هل سيطيب خاطري ويدعني أغلبه، حتى وإن كنت مخطئة :) وما أن يدعني أغلبه حتى أتراجع وأقول "لا خلص أنت لي معك حق"، كأن الأمر فقط اختبار للمحبة فإذا اطمأننت أعدت لك ما أكرمتني به، طيبت خاطري سأطيب خاطرك بأن أجعل الحق معك :).
وهذا مما تُكسب به قلوب النساء.
وهذا في الجانب المادي أيضا، أحيانا تكون هناك رغبة فقط في سماع "تستاهلين كل خير، ولي تحبيها لا ابخل عليك بها"، وما أن تطمئن وتسمع هذا الكلام الذي يعبر عن درجة المكانة عند الطرف الآخر، حتى تزهد في كل ما بقي، ليس هدفي ما سآخذ، إنما هدفي أن أعلم من أنا بالنسبة لك.
لذلك ندعوكم معشر الرجال ألا تاخذوا الأمر دائما -أحيانا نعم لكن ليس دائما- على محمل الجد، فربما النقاش دافعه عاطفي فقط، هل هو يحبني لدرجة أن يسمح لي أن أغلبه أم لا، واضرب الحجج والمنطق والعلم عرض الحائط.
وهذا عام سبحان الله، المرأة عموما وغالبا حين تناقش، وخصوصا مع الزوج، لا يكون المهم عندها أن تقتنع، وإنما هل سيطيب خاطري ويدعني أغلبه، حتى وإن كنت مخطئة :) وما أن يدعني أغلبه حتى أتراجع وأقول "لا خلص أنت لي معك حق"، كأن الأمر فقط اختبار للمحبة فإذا اطمأننت أعدت لك ما أكرمتني به، طيبت خاطري سأطيب خاطرك بأن أجعل الحق معك :).
وهذا مما تُكسب به قلوب النساء.
وهذا في الجانب المادي أيضا، أحيانا تكون هناك رغبة فقط في سماع "تستاهلين كل خير، ولي تحبيها لا ابخل عليك بها"، وما أن تطمئن وتسمع هذا الكلام الذي يعبر عن درجة المكانة عند الطرف الآخر، حتى تزهد في كل ما بقي، ليس هدفي ما سآخذ، إنما هدفي أن أعلم من أنا بالنسبة لك.
لذلك ندعوكم معشر الرجال ألا تاخذوا الأمر دائما -أحيانا نعم لكن ليس دائما- على محمل الجد، فربما النقاش دافعه عاطفي فقط، هل هو يحبني لدرجة أن يسمح لي أن أغلبه أم لا، واضرب الحجج والمنطق والعلم عرض الحائط.
إني حفيظ عليم..
دائما ما تساءلت لماذا لقب سيدنا يوسف عليه السلام نفسه بالحفيظ.. ولماذا لم يقبل الخروج من السجن حتى تتم تبرئته؟
صحيح أن الإنسان حين يخرج بريئا من سجن دخل إليه بتهمة شنيعة يكون ذلك ردا لاعتبار نفسه وحافظا لكرامته وسمعته..
لكن سبحان الله، أحسب والله أعلم أن الأمر هنا أعمق من هذا..
يوسف عليه السلام مكّنته امرأة العزيز من نفسها، وهيأت له الجو، وكان من الممكن أن يقع في الفاحشة دون أن يدري به أحد إذ أنها دبرت كل شيء، لكنه مع ذلك استعفف ونأى بنفسه عن هذا الذنب العظيم..
وفتنة النساء أعظم فتنة على الرجل، تليها فتنة المال، فمن استطاع من الرجال وسط كل هذه الظروف أن يستعفف ولا يخون الأمانة
﴿ذَ ٰلِكَ لِیَعۡلَمَ أَنِّی لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَیۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی كَیۡدَ ٱلۡخَاۤىِٕنِینَ﴾ [يوسف ٥٢]
ولا يتجرأ على امرأة العزيز وكل الظروف مهيأة له، بل وهو تحت وطأة التهديد منها، فهو من باب أولى أهل لأن يحفظ أي أمانة دونها..
فكأن تبرئته من هذه التهمة، هي دليل يجعله مؤهلا، وأهلا لأن يحفظ خزائن الأرض بمصر! وأن يكون أهلا لثقة الملك دون أدنى تفكير..
فسبحان الله!
#لله_قلمي
#تدبرات
دائما ما تساءلت لماذا لقب سيدنا يوسف عليه السلام نفسه بالحفيظ.. ولماذا لم يقبل الخروج من السجن حتى تتم تبرئته؟
صحيح أن الإنسان حين يخرج بريئا من سجن دخل إليه بتهمة شنيعة يكون ذلك ردا لاعتبار نفسه وحافظا لكرامته وسمعته..
لكن سبحان الله، أحسب والله أعلم أن الأمر هنا أعمق من هذا..
يوسف عليه السلام مكّنته امرأة العزيز من نفسها، وهيأت له الجو، وكان من الممكن أن يقع في الفاحشة دون أن يدري به أحد إذ أنها دبرت كل شيء، لكنه مع ذلك استعفف ونأى بنفسه عن هذا الذنب العظيم..
وفتنة النساء أعظم فتنة على الرجل، تليها فتنة المال، فمن استطاع من الرجال وسط كل هذه الظروف أن يستعفف ولا يخون الأمانة
﴿ذَ ٰلِكَ لِیَعۡلَمَ أَنِّی لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَیۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی كَیۡدَ ٱلۡخَاۤىِٕنِینَ﴾ [يوسف ٥٢]
ولا يتجرأ على امرأة العزيز وكل الظروف مهيأة له، بل وهو تحت وطأة التهديد منها، فهو من باب أولى أهل لأن يحفظ أي أمانة دونها..
فكأن تبرئته من هذه التهمة، هي دليل يجعله مؤهلا، وأهلا لأن يحفظ خزائن الأرض بمصر! وأن يكون أهلا لثقة الملك دون أدنى تفكير..
فسبحان الله!
#لله_قلمي
#تدبرات
عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إِنَّ التُجَّارَ يُبعَثُونَ يَومَ القِيَامَةِ فُجَّارًا ، إِلَّا مَن اتَّقَى اللَّهَ وَبَرَّ وَصَدَقَ )
أخرجه الترمذي (1210) والدارمي (2/247) وابن ماجه (2146) وابن حبان (11/276)
قال الترمذي : حسن صحيح . وقال الحاكم : صحيح الإسناد . ووافقه الذهبي .
وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (994)
قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (4/336) :
" ( إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ ) بأن لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة ، مِن غِشٍّ وخيانة ، أي : أَحسَنَ إلى الناس في تجارته ، أو قام بطاعة الله وعبادته ، ( وَصَدَقَ ) أي : في يمينه وسائر كلامه .
قال القاضي : لمَّا كان من دَيدَنِ التجار التدليس في المعاملات ، والتهالُكُ على ترويج السلع بما تيسر لهم من الأيمان الكاذبة ونحوها ، حكم عليهم بالفجور ، واستثنى منهم من اتقى المحارم ، وبرَّ في يمينه ، وصدق في حديثه .
وإلى هذا ذهب الشارحون ، وحملوا الفجور على اللغو والحلف ، كذا في المرقاة " انتهى .
كما جاء في السنة الصحيحة ما يدل على سبب وصف التجار بالفجور ، وهو ما يتلبَّسُونَ به من الحلف الكاذب وإخلاف الوعد .
عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إِنَّ التُجَّارَ هُمُ الفُجَّارَ ، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ أَوَ لَيسَ قَد أَحَلَّ اللَّهُ البَيعَ ؟ قَالَ : بَلَى ، وَلِكِنَّهُم يُحَدِّثُونَ فَيَكذِبُونَ ، وَيَحلِفُونَ فَيَأثَمُونَ )
رواه أحمد (3/428) والحاكم (2/8) وقال صحيح الإسناد ، وصححه محققو المسند . والألباني في "السلسلة الصحيحة" (366)
وإلا فإن التجارة من أفضل أنواع المكاسب لمن بَرَّ وصدق ، فإن التاجر الصدوق الأمين له من الأجر الشيء العظيم .
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ )
رواه الترمذي (1209) وقال : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال ابن تيمية كما في "المستدرك على مجموع الفتاوى" (1/163) : إسناده جيد .
يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله في "إحياء علوم الدين" (2/79) :
( إِنَّ التُجَّارَ يُبعَثُونَ يَومَ القِيَامَةِ فُجَّارًا ، إِلَّا مَن اتَّقَى اللَّهَ وَبَرَّ وَصَدَقَ )
أخرجه الترمذي (1210) والدارمي (2/247) وابن ماجه (2146) وابن حبان (11/276)
قال الترمذي : حسن صحيح . وقال الحاكم : صحيح الإسناد . ووافقه الذهبي .
وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (994)
قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (4/336) :
" ( إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ ) بأن لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة ، مِن غِشٍّ وخيانة ، أي : أَحسَنَ إلى الناس في تجارته ، أو قام بطاعة الله وعبادته ، ( وَصَدَقَ ) أي : في يمينه وسائر كلامه .
قال القاضي : لمَّا كان من دَيدَنِ التجار التدليس في المعاملات ، والتهالُكُ على ترويج السلع بما تيسر لهم من الأيمان الكاذبة ونحوها ، حكم عليهم بالفجور ، واستثنى منهم من اتقى المحارم ، وبرَّ في يمينه ، وصدق في حديثه .
وإلى هذا ذهب الشارحون ، وحملوا الفجور على اللغو والحلف ، كذا في المرقاة " انتهى .
كما جاء في السنة الصحيحة ما يدل على سبب وصف التجار بالفجور ، وهو ما يتلبَّسُونَ به من الحلف الكاذب وإخلاف الوعد .
عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إِنَّ التُجَّارَ هُمُ الفُجَّارَ ، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ أَوَ لَيسَ قَد أَحَلَّ اللَّهُ البَيعَ ؟ قَالَ : بَلَى ، وَلِكِنَّهُم يُحَدِّثُونَ فَيَكذِبُونَ ، وَيَحلِفُونَ فَيَأثَمُونَ )
رواه أحمد (3/428) والحاكم (2/8) وقال صحيح الإسناد ، وصححه محققو المسند . والألباني في "السلسلة الصحيحة" (366)
وإلا فإن التجارة من أفضل أنواع المكاسب لمن بَرَّ وصدق ، فإن التاجر الصدوق الأمين له من الأجر الشيء العظيم .
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ )
رواه الترمذي (1209) وقال : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال ابن تيمية كما في "المستدرك على مجموع الفتاوى" (1/163) : إسناده جيد .
يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله في "إحياء علوم الدين" (2/79) :
كتبت إحدى الطيبات تعليقا فرددت عليه بمزحة أريد بها تلطيف الأجواء وكنت أحسبها ستضحك ملء فيها، لكني اكتشفت بعدها أنها حذفت التعليق ذلك أن مزحتى أزعجتها..
علمت بعدها أنها في حالة نفسية جعلتها تستثقل مزحتي بل وتؤذيها..
الحمد لله اعتذرت منها فقبلت اعتذاري ودعت لوالدي الحبيب رحمه الله وجميع موتى المسلمين.
سبحان الله خطر ببالي وقتها وحي اللطيف الخبير الذي يأمرنا بأن نقول للناس حسنا ونقول التي هي أحسن، فتلكم المنطقة الآمنة التي لايمكن أن تؤذي أحدا أيا كانت ظروفه، ولا يمكن أن تجعل للشيطان مدخلا مهما حاول..
أنشرها للفائدة والعبرة..
....
بمناسبة نكتة متداولة عن قصر القامة وذلك الرد عليها بالضحك عن الحول، اسمحن لي أن أذكركن بهذه :
((قلتُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم حسبُك من صفيةَ كذا وكذا, قال: غيرُ مُسَدِّدٍ تعني قصيرةً. فقال: لقد قلتِ كلِمَةً لو مُزِجت بماءِ البحرِ لمزجته))
صححه الألباني.
احذرن من الكلام الذي يتخذ من أشكال الناس وأمراضهم مادة للضحك، فإنه مصيبة لو قيل بين اثنين فكيف به وقد صار يجوب الأرض شرقا وغربا..
أشفقي على صحيفتك..
الخالة
علمت بعدها أنها في حالة نفسية جعلتها تستثقل مزحتي بل وتؤذيها..
الحمد لله اعتذرت منها فقبلت اعتذاري ودعت لوالدي الحبيب رحمه الله وجميع موتى المسلمين.
سبحان الله خطر ببالي وقتها وحي اللطيف الخبير الذي يأمرنا بأن نقول للناس حسنا ونقول التي هي أحسن، فتلكم المنطقة الآمنة التي لايمكن أن تؤذي أحدا أيا كانت ظروفه، ولا يمكن أن تجعل للشيطان مدخلا مهما حاول..
أنشرها للفائدة والعبرة..
....
بمناسبة نكتة متداولة عن قصر القامة وذلك الرد عليها بالضحك عن الحول، اسمحن لي أن أذكركن بهذه :
((قلتُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم حسبُك من صفيةَ كذا وكذا, قال: غيرُ مُسَدِّدٍ تعني قصيرةً. فقال: لقد قلتِ كلِمَةً لو مُزِجت بماءِ البحرِ لمزجته))
صححه الألباني.
احذرن من الكلام الذي يتخذ من أشكال الناس وأمراضهم مادة للضحك، فإنه مصيبة لو قيل بين اثنين فكيف به وقد صار يجوب الأرض شرقا وغربا..
أشفقي على صحيفتك..
الخالة
يدخل تحت ذلك التنمر والضحك على أشكال الأصدقاء تحت مسمى الضحك والبسط والمزاح، لكن كثيرا ما يقع في القلب شيء من ذلك وتحدث نفرة مع الوقت.. والله المستعان.
﴿وَقُل لِّعِبَادِی یَقُولُوا۟ ٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ یَنزَغُ بَیۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَـٰنِ عَدُوࣰّا مُّبِینࣰا﴾ [الإسراء ٥٣]
﴿وَقُل لِّعِبَادِی یَقُولُوا۟ ٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ یَنزَغُ بَیۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَـٰنِ عَدُوࣰّا مُّبِینࣰا﴾ [الإسراء ٥٣]
قد يعشق المرء من لا مال في يده
و يكره القلب من في كفه الذهب
ما قيمة الناس إلا في مبادئهم
لا المال يبقى و لا الألقاب و الرُتب
و يكره القلب من في كفه الذهب
ما قيمة الناس إلا في مبادئهم
لا المال يبقى و لا الألقاب و الرُتب
Forwarded from 🍃الزبرقان- رجل مسلم 🌕
زنا رجل محصن من بني إسرائيل، وحكمه في التوراة: الرجم حتى يموت.
ولكن هذا الرجل كان قريبا لملك لهم، فأخر ذلك الملك عنه حد الرجم.
وبعد فترة؛ زنا رجل آخر من عامة الناس وكان محصنا، فأراد ذلك الملك أن ينزل به حكم الله الذي أنزله في التوراة وهو: (الرجم)، فتجمهر الناس وامتنعوا أن يسلموا صاحبهم للملك، وقالوا له لن تأخذ هذا إلا بعد أن تنزل الحكم بمن هو من أهلك أولا، فاصطلحوا بينهم أن يبدلوا حكم الله، وأحدثوا عقوبة مبتدعة من عندهم فيها تخفيف للحكم (الجلد، التجبيه)
والتجبيه: أن يركِبوا الزناة حمارا قفاهما متقابلين!
ولما كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حدثت واقعة زنا في اليهود. وقد علموا أن حكم الله في ذلك المحصن هو الرجم. ولكن هؤلاء القوم الذين أدمنوا التلاعب بدينهم، قالوا: نذهب إلى هذا النبي - يقصدون الرسول صلى الله عليه وسلم- فإنه نبي بعث بتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها، واحتججنا بها عند الله وقلنا: (فتيا نبي من أنبيائك)!
فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما تقول في رجل وامرأة زنيا؟ -يعنون منهم اليهود - فلم يكلمهم الرسول كلمة، حتى أتى بيت مِدْراسهم (بيت يتدارسون فيه التوراة)، فقام على الباب فقال: أنشدُكم بالله الذي أنـزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن؟
قالوا: يحمّم ويجبَّه ويجلد. وسكت شابٌّ منهم.
فلما رأى النبي سكوته؛ كرر عليه النشدة.
فقال ذلك الشاب: اللهم إذ نشدتَنا، فإنا نجد في التوراة الرجْمَ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فما أوّل ما ارْتَخَصْتم أمر الله!
[ للتفصيل: انظر تفسير الطبري، الآية (٤٤) من سورة المائدة].
الشاهد: لقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من هذه الأمة من سيتبعون سنن من قبلنا من اليهود والنصارى حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه وراءهم!
وقد أخبرنا الله عز وجل عن تشابه قلوب المنافقين والمرجفين والكافرين مع قلوب أمثالهم ونظرائهم من قبلهم، يرددون ذات الشبهات، ويلوكون ذات الإفك والبهتان بقلوب وألسنة متشابهة ولو طال الدهر بينهم!
أليس بيننا الآن من يرد أحكام الله، ويكره ما أنزل، ويبيع دينه زلفى يبتغي بها وجه اليهود والنصارى ويخطب ود الكافرين؟!
أليس بيننا من يحاول تأويل أحكام الله ويتعسف في اختراع المعاني لتوافق أهواء سلطة الثقافة الكفرية الغالبة، لما يجد في نفسه من الحرج من أحكام الله؟!
في هذا أمرنا الله عز وجل أن لا نرهب الناس، وأن نفرده وحده بالخشية فهو أحق بها، فلا نجد في أنفسنا حرجا من حكمه، فنسلم له تمام التسليم، وأن لا نخشاهم في تبيين ما أنزل، ولا في الحكم به، وأن لا نخف بأس أولياء الشيطان، ولا محاججة الذين ظلموا منهم وما يسوقونه من شبهات مردودة وحجج داحضة.
ومن تدبر الآيات التي نهانا - عز وجل - فيها عن خشية الناس، وأمره إيانا بأن نفرده عز وجل بالخشية؛ حصل له الفهم والخير العميم.
(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ).
(فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).
(فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).
(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
#تشابهت_قلوبهم
احمد اسماعيل
ولكن هذا الرجل كان قريبا لملك لهم، فأخر ذلك الملك عنه حد الرجم.
وبعد فترة؛ زنا رجل آخر من عامة الناس وكان محصنا، فأراد ذلك الملك أن ينزل به حكم الله الذي أنزله في التوراة وهو: (الرجم)، فتجمهر الناس وامتنعوا أن يسلموا صاحبهم للملك، وقالوا له لن تأخذ هذا إلا بعد أن تنزل الحكم بمن هو من أهلك أولا، فاصطلحوا بينهم أن يبدلوا حكم الله، وأحدثوا عقوبة مبتدعة من عندهم فيها تخفيف للحكم (الجلد، التجبيه)
والتجبيه: أن يركِبوا الزناة حمارا قفاهما متقابلين!
ولما كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حدثت واقعة زنا في اليهود. وقد علموا أن حكم الله في ذلك المحصن هو الرجم. ولكن هؤلاء القوم الذين أدمنوا التلاعب بدينهم، قالوا: نذهب إلى هذا النبي - يقصدون الرسول صلى الله عليه وسلم- فإنه نبي بعث بتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها، واحتججنا بها عند الله وقلنا: (فتيا نبي من أنبيائك)!
فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما تقول في رجل وامرأة زنيا؟ -يعنون منهم اليهود - فلم يكلمهم الرسول كلمة، حتى أتى بيت مِدْراسهم (بيت يتدارسون فيه التوراة)، فقام على الباب فقال: أنشدُكم بالله الذي أنـزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن؟
قالوا: يحمّم ويجبَّه ويجلد. وسكت شابٌّ منهم.
فلما رأى النبي سكوته؛ كرر عليه النشدة.
فقال ذلك الشاب: اللهم إذ نشدتَنا، فإنا نجد في التوراة الرجْمَ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فما أوّل ما ارْتَخَصْتم أمر الله!
[ للتفصيل: انظر تفسير الطبري، الآية (٤٤) من سورة المائدة].
الشاهد: لقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من هذه الأمة من سيتبعون سنن من قبلنا من اليهود والنصارى حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه وراءهم!
وقد أخبرنا الله عز وجل عن تشابه قلوب المنافقين والمرجفين والكافرين مع قلوب أمثالهم ونظرائهم من قبلهم، يرددون ذات الشبهات، ويلوكون ذات الإفك والبهتان بقلوب وألسنة متشابهة ولو طال الدهر بينهم!
أليس بيننا الآن من يرد أحكام الله، ويكره ما أنزل، ويبيع دينه زلفى يبتغي بها وجه اليهود والنصارى ويخطب ود الكافرين؟!
أليس بيننا من يحاول تأويل أحكام الله ويتعسف في اختراع المعاني لتوافق أهواء سلطة الثقافة الكفرية الغالبة، لما يجد في نفسه من الحرج من أحكام الله؟!
في هذا أمرنا الله عز وجل أن لا نرهب الناس، وأن نفرده وحده بالخشية فهو أحق بها، فلا نجد في أنفسنا حرجا من حكمه، فنسلم له تمام التسليم، وأن لا نخشاهم في تبيين ما أنزل، ولا في الحكم به، وأن لا نخف بأس أولياء الشيطان، ولا محاججة الذين ظلموا منهم وما يسوقونه من شبهات مردودة وحجج داحضة.
ومن تدبر الآيات التي نهانا - عز وجل - فيها عن خشية الناس، وأمره إيانا بأن نفرده عز وجل بالخشية؛ حصل له الفهم والخير العميم.
(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ).
(فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).
(فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).
(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
#تشابهت_قلوبهم
احمد اسماعيل
سنن نجهلها..
ــــــــــــــــ
- الدعاء لمن أقرضك : عن عبد الله بن أبي ربيعة قال:"استقرض مني النبي ﷺ أربعين ألفا؛ فجاءه مال، فدفعه إلي، وقال: بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد والأداء".(حسن رواه النسائي في الصغرى).
- الدعاء لمن أزال عنك أذى : عن عمرو بن أخطب قال: "استسقى رسول الله ﷺ فأتيته بإناء فيه ماء وفيه شعرة فرفعتها فناولته فنظر إلي ﷺ فقال: اللهم جمله".(صحيح رواه ابن حبان).
- المشي حافيا أحيانا : عن فضالة بين عبيد قال :"كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نحتفي أحيانا". (صحيح رواه أبو داود).
- ذكر مهجور بعد الأذان : عن عائشة، أن رسول اللهٍ ﷺ كان إذا سمع المؤذن يتشهد، قال:"وأنا، وأنا". (صحيح رواه أبو داود).
قلت : فإذا قال المؤذن (أشهد أن لا إله إلا الله. وأشهد أن محمدا رسول الله) ترد عليه وأنا وأنا.
- تخليل أصابع الرجل بالخنصر : عن المستورد بن شداد قال: "رأيت رسول الله ﷺ إذا توضأ يخلل أصابع رجليه بخنصره".(صحيح رواه أحمد).
[الخنصر] أصغر أصابع اليد.
- ضرب الوجه بالماء عند الوضوء، عن ابن عباس، قال:"دخل علي علي بيتي، فدعا بوضوء، فجئنا بقعب يأخذ المد أو قريبه، حتى وضع بين يديه، وقد بال، فقال: يا ابن عباس، ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، فداك أبي وأمي. قال: " فوضع له إناء، فغسل يديه، ثم مضمض، واستنشق، واستنثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه..".(حسن رواه أحمد).
- الذكر بعد الانتهاء من تلاوة القرآن : عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما جلس رسول الله ﷺ مجلسا قط ، ولا تلا قرآنا، ولا صلى صلاة ، إلا ختم ذلك بكلمات ، قالت: فقلت: يا رسول الله، أراك ما تجلس مجلسا ، ولا تتلو قرآنا، ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات؟ قال:نعم، من قال خيرا ختم له طابع على ذلك الخير، ومن قال شرا كن له كفارة : سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك".(صحيح رواه النسائي).
- البدء بالرجل اليمنى عند الانتعال وباليسرى عند النزع، قال رسول الله ﷺ :"إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، ليكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع".(متفق عليه).
- معاودة السلام إن حال بينك وبين صاحبك حاجز،قال رسول الله ﷺ :"إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه". (صحيح رواه أبو داود).
- الاستنثار لمن قام من الليل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه".(البخاري). وهذا عام توضأ أو لم يتوضأ.
- قراءة سورة العصر عند الافتراق : عن أبي مدينة الدارمي قال :"كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر : والعصر إن الإنسان لفي خسر، ثم يسلم أحدهما على الآخر".(صحيح رواه الطبراني).
- قراءة سورة الكافرون قبل النوم : عن نوفل الأشجعي رضي اللّه عنه قال " قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : اقرأ : قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ".(صحيح رواه أبو داود).
- الجنب إن أراد النوم له تيمم أحيانا، عن عائشة:"ن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم".(حسن رواه البيهقي).
والله من وراء القصد.
(قاسم اكحيلات).
ــــــــــــــــ
- الدعاء لمن أقرضك : عن عبد الله بن أبي ربيعة قال:"استقرض مني النبي ﷺ أربعين ألفا؛ فجاءه مال، فدفعه إلي، وقال: بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد والأداء".(حسن رواه النسائي في الصغرى).
- الدعاء لمن أزال عنك أذى : عن عمرو بن أخطب قال: "استسقى رسول الله ﷺ فأتيته بإناء فيه ماء وفيه شعرة فرفعتها فناولته فنظر إلي ﷺ فقال: اللهم جمله".(صحيح رواه ابن حبان).
- المشي حافيا أحيانا : عن فضالة بين عبيد قال :"كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نحتفي أحيانا". (صحيح رواه أبو داود).
- ذكر مهجور بعد الأذان : عن عائشة، أن رسول اللهٍ ﷺ كان إذا سمع المؤذن يتشهد، قال:"وأنا، وأنا". (صحيح رواه أبو داود).
قلت : فإذا قال المؤذن (أشهد أن لا إله إلا الله. وأشهد أن محمدا رسول الله) ترد عليه وأنا وأنا.
- تخليل أصابع الرجل بالخنصر : عن المستورد بن شداد قال: "رأيت رسول الله ﷺ إذا توضأ يخلل أصابع رجليه بخنصره".(صحيح رواه أحمد).
[الخنصر] أصغر أصابع اليد.
- ضرب الوجه بالماء عند الوضوء، عن ابن عباس، قال:"دخل علي علي بيتي، فدعا بوضوء، فجئنا بقعب يأخذ المد أو قريبه، حتى وضع بين يديه، وقد بال، فقال: يا ابن عباس، ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، فداك أبي وأمي. قال: " فوضع له إناء، فغسل يديه، ثم مضمض، واستنشق، واستنثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه..".(حسن رواه أحمد).
- الذكر بعد الانتهاء من تلاوة القرآن : عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما جلس رسول الله ﷺ مجلسا قط ، ولا تلا قرآنا، ولا صلى صلاة ، إلا ختم ذلك بكلمات ، قالت: فقلت: يا رسول الله، أراك ما تجلس مجلسا ، ولا تتلو قرآنا، ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات؟ قال:نعم، من قال خيرا ختم له طابع على ذلك الخير، ومن قال شرا كن له كفارة : سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك".(صحيح رواه النسائي).
- البدء بالرجل اليمنى عند الانتعال وباليسرى عند النزع، قال رسول الله ﷺ :"إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، ليكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع".(متفق عليه).
- معاودة السلام إن حال بينك وبين صاحبك حاجز،قال رسول الله ﷺ :"إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه". (صحيح رواه أبو داود).
- الاستنثار لمن قام من الليل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه".(البخاري). وهذا عام توضأ أو لم يتوضأ.
- قراءة سورة العصر عند الافتراق : عن أبي مدينة الدارمي قال :"كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر : والعصر إن الإنسان لفي خسر، ثم يسلم أحدهما على الآخر".(صحيح رواه الطبراني).
- قراءة سورة الكافرون قبل النوم : عن نوفل الأشجعي رضي اللّه عنه قال " قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : اقرأ : قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ".(صحيح رواه أبو داود).
- الجنب إن أراد النوم له تيمم أحيانا، عن عائشة:"ن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم".(حسن رواه البيهقي).
والله من وراء القصد.
(قاسم اكحيلات).
Forwarded from « جماليات السلف »
قال #ثابت_البناني - رحمه الله -:
"طوبى لمن ذكر ساعة الموت، وما أكثر عبد ذكر الموت إلا رؤي ذلك في عمله".
📚 #حلية_الأولياء ٣٢٦/٢.
« جماليّات السلَف »
https://www.tg-me.com/jmalyat_alsalf
"طوبى لمن ذكر ساعة الموت، وما أكثر عبد ذكر الموت إلا رؤي ذلك في عمله".
📚 #حلية_الأولياء ٣٢٦/٢.
« جماليّات السلَف »
https://www.tg-me.com/jmalyat_alsalf
Forwarded from « جماليات السلف »
قال #عبدالله_بن_المبارك - رحمه الله -:
"أفضل الزهد إخفاء الزهد".
📚 #الزهد لابن أبي الدنيا (١٠٣)
« جماليّات السلَف »
https://www.tg-me.com/jmalyat_alsalf
"أفضل الزهد إخفاء الزهد".
📚 #الزهد لابن أبي الدنيا (١٠٣)
« جماليّات السلَف »
https://www.tg-me.com/jmalyat_alsalf
الواحد كان محتاج جرعة بهلوانية ليضحك قليلا صدقا.
هؤلاء الأغبياء والله حالهم مضحك وغريب
يعني هم يقرون بأن الموسيقى "تُدخل النار" إذا أكثر منها الواحد، ولذلك يعملون على إدخاله النار بها، وبالتالي فهي حرام
بس لا لحظة! هم يقومون بهذا كرد فعل على تركه الموسيقى لأنها ليست حرام، ولأنهم غاضبون منه كونه حرمها!
أين المنطق أنا لا أراه.
سبحان الله صدقا الغباء أعيا من يداويه.
ذكروني بطفولتي، حيث أخبرتني أمي -حتى تنهاني عن التصفير- أن التصفير يجلب الشيطان، وأخبروني أيضا ان الإستعاذة من الشيطان تحرقه.
فكنت أقعد وأصفر وأستعيذ بعدها، حتى أحرق أكبر عدد ممكن من الشياطين لاخلص الناس منهم :)
أشعر أن عقول هؤلاء الناس مشابهة لعقلي حينها، هزلت.
هؤلاء الأغبياء والله حالهم مضحك وغريب
يعني هم يقرون بأن الموسيقى "تُدخل النار" إذا أكثر منها الواحد، ولذلك يعملون على إدخاله النار بها، وبالتالي فهي حرام
بس لا لحظة! هم يقومون بهذا كرد فعل على تركه الموسيقى لأنها ليست حرام، ولأنهم غاضبون منه كونه حرمها!
أين المنطق أنا لا أراه.
سبحان الله صدقا الغباء أعيا من يداويه.
ذكروني بطفولتي، حيث أخبرتني أمي -حتى تنهاني عن التصفير- أن التصفير يجلب الشيطان، وأخبروني أيضا ان الإستعاذة من الشيطان تحرقه.
فكنت أقعد وأصفر وأستعيذ بعدها، حتى أحرق أكبر عدد ممكن من الشياطين لاخلص الناس منهم :)
أشعر أن عقول هؤلاء الناس مشابهة لعقلي حينها، هزلت.