Forwarded from سهل الغازي
تذكير..
تبقى ساعة على حملة غلق حسابات الفيسبوك لمدة يوم كامل، وحسب كلام لمتخصصين في هذه المجالات فإن هذه المدة الوجيزة من الغلق ستكبد إدارة الفيسبوك خسائر كبيرة.
ومما نُوِّه عليه: أن يتم تسجيل الخروج من الحساب (Log out) لا تعطيله (deactivation).
احتسبوا هذا العمل البسيط لله، واجعلوا نيتكم خالصة لوجهه لنصرة إخواننا.
واستثمروا هذا الانقطاع في أشياء مفيدة، وإنهاء المؤجلات، والمتراكمات.
ولا تحقِّروا من هذا العمل، وأيضًا لا تنتقصوا من إخوانكم الذين لن يغلقوا حساباتهم، والتمسوا لهم العذر.
تبقى ساعة على حملة غلق حسابات الفيسبوك لمدة يوم كامل، وحسب كلام لمتخصصين في هذه المجالات فإن هذه المدة الوجيزة من الغلق ستكبد إدارة الفيسبوك خسائر كبيرة.
ومما نُوِّه عليه: أن يتم تسجيل الخروج من الحساب (Log out) لا تعطيله (deactivation).
احتسبوا هذا العمل البسيط لله، واجعلوا نيتكم خالصة لوجهه لنصرة إخواننا.
واستثمروا هذا الانقطاع في أشياء مفيدة، وإنهاء المؤجلات، والمتراكمات.
ولا تحقِّروا من هذا العمل، وأيضًا لا تنتقصوا من إخوانكم الذين لن يغلقوا حساباتهم، والتمسوا لهم العذر.
Forwarded from رضوان الأخرس
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا يفوتكم المشهد..
سخرية من جندي إسرائيلي اقتحم #المسجد_الأقصى المبارك وشاب فلسطيني يدفعه على الدرجات.
https://www.tg-me.com/rdooan
سخرية من جندي إسرائيلي اقتحم #المسجد_الأقصى المبارك وشاب فلسطيني يدفعه على الدرجات.
https://www.tg-me.com/rdooan
لا أحب من الرجل المدافع عن شرع الله، أكان داعيا أو شيخا أو عالما، إذا أحب الحديث عن تشريع التعدد أن يبدأ أو يختم كلامه بلست أنويه ولا أفكر فيه أنا أدافع عن شرع الله فقط.. الحديث عن الأمر بشكل اعتذاري لا ينفع في شيء، نيتك في الأمر من عدمها لا تغير من الحق شيئا، ورافض الحق لن يقبله لأنك تعتذر له عما خربشت به روحه المستكبرة عن الحق، فانوه أو طبقه او لا تفعل ليس ذلك من شأن أحد ولا أنت مطالب بشرحه ولا هم مطالبين بمعرفته، الحق لا علاقة له بهذه الأمور قط.
#لله_قلمي
#لله_قلمي
[باب ما يستحب للنساء من الخضاب والاكتحال والحلي]
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره للمرأة أن تكون مرهاء أو سلتاء أو عطلاء.
قال عبد الملك بن حبيب (174 - 238 هـ) :
والمرهاء من النساء غير المكتحلة.
والسلتاء غير المختضبة
والعطلاء غير المتحلِّية.
وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يكره المرأة أن تكون عطلاء، وإن لم تكن إلا خرزةً تجعلها في سيرٍ ثم تربطها في عنقها.
ورُوي عن راشد بن حكيمٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالكُحل، والخضاب، ولباس القلائد، وأن يجعلن في أيديهن وأرجلهن شيئاً، ولا يتشبهن بالرجال، وكان يكره المرهاء، والسلتاء، والعطلاء.
وعن أم عبد الله بنت خالد بن معدان أنها قالت: نزل بأبي مولى لعائشة فسأله أبي وأنا أسمع: هل كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخضبن؟
قال: نعم! قد كن يخضبن ويتعطرن ويلبسن المعصفرات .
وعن أبي سعيد المازوني عن امرأة من أهله وكانت قد صلت القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي: ختضبي! لا تترك إحداكن يدها حتى تكون فاتت ثمانين سنةً.
[أدب النساء لعبد الملك بن حبيب (207/1-209)]
#وهج_السنة
منقول
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره للمرأة أن تكون مرهاء أو سلتاء أو عطلاء.
قال عبد الملك بن حبيب (174 - 238 هـ) :
والمرهاء من النساء غير المكتحلة.
والسلتاء غير المختضبة
والعطلاء غير المتحلِّية.
وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يكره المرأة أن تكون عطلاء، وإن لم تكن إلا خرزةً تجعلها في سيرٍ ثم تربطها في عنقها.
ورُوي عن راشد بن حكيمٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالكُحل، والخضاب، ولباس القلائد، وأن يجعلن في أيديهن وأرجلهن شيئاً، ولا يتشبهن بالرجال، وكان يكره المرهاء، والسلتاء، والعطلاء.
وعن أم عبد الله بنت خالد بن معدان أنها قالت: نزل بأبي مولى لعائشة فسأله أبي وأنا أسمع: هل كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخضبن؟
قال: نعم! قد كن يخضبن ويتعطرن ويلبسن المعصفرات .
وعن أبي سعيد المازوني عن امرأة من أهله وكانت قد صلت القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي: ختضبي! لا تترك إحداكن يدها حتى تكون فاتت ثمانين سنةً.
[أدب النساء لعبد الملك بن حبيب (207/1-209)]
#وهج_السنة
منقول
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
أخس أنواع الأحاديث الضعيفة عند الأئمة ثلاثة
وهذه الثلاثة هي التي يستجيزون أن يطلقوا عليها ( باطل ) و ( منكر ) و ( موضوع ) وينتقدون من يخرجها ولا يبينها ولو أسندها وربما فعل ذلك بعض من اتسع حفظه وضعف نقده فكان فعله محل انتقاد عند كبار نقاد الحديث
النوع الأول : ما ثبت أنه قول لغير النبي صلى الله عليه وسلم نسب غلطاً للنبي صلى الله عليه وسلم كأن يكون قول صحابي أو تابعي جاء بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا النوع من الأحاديث يشتدون في إنكاره وإنكار تخريجه منسوباً للنبي في أي باب من أبواب الدين وإنما يخرجونها منسوبة إلى قائليها حقا واذا خرجوها يتبعونها بذكر العلة في الغالب
النوع الثاني : ما انفرد به وضاع أو ضعيف جداً _ وربما تسمحوا في رواية بعض الضعفاء جداً في الطبقات المتقدمة في أبواب الأذكار والفضائل _ أو انفرد به راو في طبقة ما بعد التابعين عن رجل كثير الأصحاب جداً وليس هو من أصحابه المعروفين لاسيما إن كان من بلد آخر فهذا النوع أيضاً يشتدون في إنكاره ويجتنبون تخريجه _ هذا بالنسبة لكبار النقاد كأحمد وعامة أصحاب الكتب الستة عدا ابن ماجه وهو قريب منهم وليس مثلهم _
النوع الثالث : حديث ثبت له معارض من الأحاديث الصحيحة _ معارض على طريقة العلماء لا ظنون الجهلة _ أو عمل الصحابة الكرام أو إجماع الأمة وهذا النوع يكثر في أحاديث الأحكام وكثير من الناس يهمل هذا المعنى إذا تكلم في الروايات التاريخية مثلاً فيقول أن لها نقداً خاصاً ثم يقبل ما تلوح فيه التهمة كانفراد بعض الروافض بمثالب للأمويين ويقبل ما له معارضات كرواية لوط بن يحيى في التحكيم ما ورود روايات معارضة لها
والحديث الضعيف إن لم يكن من الأنواع الثلاثة فإن الأئمة يتسمحون بتخريجه خصوصاً إن كان يشبه الأخبار الصحيحة أو ثبت عمل الصحابة والتابعين على ما يوافقه
وقد حصل خلط كثير في زماننا من الخلط بين الأحاديث الضعيفة من الأنواع الثلاثة وما سواها فضرب سوى بينها كلها في الاطراح مع نزعة ظاهرية فظهرت أقوال شاذة عديدة فقد يكون الحديث الضعيف المحتمل يظهر فيه الحكم ظهوراً يعرفه أبلد العوام والمعنى نفسه في أحاديث أخرى وربما آيات ولكن بدلالة لا يكشفها إلا الفقهاء فيأتي هذا الباحث الذي جمع بين العجلة في فهم علم الحديث وقلة الفقه فيضعف الحديث الصريح ولا يهتدي لدلالة الأخبار غير الصريحة فينكر حكماً تتابع الأئمة على قبوله والقول به وهذا كثير هذه الأيام
وطرف آخر بحجة التسامح في فضائل الأعمال صار ينشر الأحاديث من الأنواع الثلاثة المطرحة ولم يفرق بين ما احتمله الأئمة وما لم يحتمله وهذا يكثر فيمن يتربى على كتب متأخري المذهبيين فضعفهم في علم الحديث ظاهر وكونهم لا يفرقون بين الصحيح والموضوع إلا بكلفة فضلاً عن الضعيف المحتمل والضعيف غير المحتمل ظاهر أيضاً لمن أمعن النظر
وتضخم دور علم الحديث في نفوس الكثير من المشتغلين _ وهو ضخم ولكنهم بالغوا _ لظنهم أن الأئمة تركوا شيئاً كثيراً لم يعملوا عليه والواقع أن الأئمة ما تركوا كبير شيء وإنما كانوا لا يهتمون بكشف الأخبار الضعيفة المحتملة بقدر ما يهتمون بكشف ما كان من الأنواع الثلاثة وهذا من عميق فقههم الذي غاب عن كثير من المتأخرين بل تخريج جماعة من كبار النقاد والحذاق _ من المتقدمين _ لبعض هذه الأخبار دون بيان منهم أو أي أحد من طبقتهم يقوي احتمال أنه خبر محتمل وربما كانت فيه زيادة شاذة مثلاً ولكن يخرج لكون عامة معناه محفوظا
وهذه الثلاثة هي التي يستجيزون أن يطلقوا عليها ( باطل ) و ( منكر ) و ( موضوع ) وينتقدون من يخرجها ولا يبينها ولو أسندها وربما فعل ذلك بعض من اتسع حفظه وضعف نقده فكان فعله محل انتقاد عند كبار نقاد الحديث
النوع الأول : ما ثبت أنه قول لغير النبي صلى الله عليه وسلم نسب غلطاً للنبي صلى الله عليه وسلم كأن يكون قول صحابي أو تابعي جاء بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا النوع من الأحاديث يشتدون في إنكاره وإنكار تخريجه منسوباً للنبي في أي باب من أبواب الدين وإنما يخرجونها منسوبة إلى قائليها حقا واذا خرجوها يتبعونها بذكر العلة في الغالب
النوع الثاني : ما انفرد به وضاع أو ضعيف جداً _ وربما تسمحوا في رواية بعض الضعفاء جداً في الطبقات المتقدمة في أبواب الأذكار والفضائل _ أو انفرد به راو في طبقة ما بعد التابعين عن رجل كثير الأصحاب جداً وليس هو من أصحابه المعروفين لاسيما إن كان من بلد آخر فهذا النوع أيضاً يشتدون في إنكاره ويجتنبون تخريجه _ هذا بالنسبة لكبار النقاد كأحمد وعامة أصحاب الكتب الستة عدا ابن ماجه وهو قريب منهم وليس مثلهم _
النوع الثالث : حديث ثبت له معارض من الأحاديث الصحيحة _ معارض على طريقة العلماء لا ظنون الجهلة _ أو عمل الصحابة الكرام أو إجماع الأمة وهذا النوع يكثر في أحاديث الأحكام وكثير من الناس يهمل هذا المعنى إذا تكلم في الروايات التاريخية مثلاً فيقول أن لها نقداً خاصاً ثم يقبل ما تلوح فيه التهمة كانفراد بعض الروافض بمثالب للأمويين ويقبل ما له معارضات كرواية لوط بن يحيى في التحكيم ما ورود روايات معارضة لها
والحديث الضعيف إن لم يكن من الأنواع الثلاثة فإن الأئمة يتسمحون بتخريجه خصوصاً إن كان يشبه الأخبار الصحيحة أو ثبت عمل الصحابة والتابعين على ما يوافقه
وقد حصل خلط كثير في زماننا من الخلط بين الأحاديث الضعيفة من الأنواع الثلاثة وما سواها فضرب سوى بينها كلها في الاطراح مع نزعة ظاهرية فظهرت أقوال شاذة عديدة فقد يكون الحديث الضعيف المحتمل يظهر فيه الحكم ظهوراً يعرفه أبلد العوام والمعنى نفسه في أحاديث أخرى وربما آيات ولكن بدلالة لا يكشفها إلا الفقهاء فيأتي هذا الباحث الذي جمع بين العجلة في فهم علم الحديث وقلة الفقه فيضعف الحديث الصريح ولا يهتدي لدلالة الأخبار غير الصريحة فينكر حكماً تتابع الأئمة على قبوله والقول به وهذا كثير هذه الأيام
وطرف آخر بحجة التسامح في فضائل الأعمال صار ينشر الأحاديث من الأنواع الثلاثة المطرحة ولم يفرق بين ما احتمله الأئمة وما لم يحتمله وهذا يكثر فيمن يتربى على كتب متأخري المذهبيين فضعفهم في علم الحديث ظاهر وكونهم لا يفرقون بين الصحيح والموضوع إلا بكلفة فضلاً عن الضعيف المحتمل والضعيف غير المحتمل ظاهر أيضاً لمن أمعن النظر
وتضخم دور علم الحديث في نفوس الكثير من المشتغلين _ وهو ضخم ولكنهم بالغوا _ لظنهم أن الأئمة تركوا شيئاً كثيراً لم يعملوا عليه والواقع أن الأئمة ما تركوا كبير شيء وإنما كانوا لا يهتمون بكشف الأخبار الضعيفة المحتملة بقدر ما يهتمون بكشف ما كان من الأنواع الثلاثة وهذا من عميق فقههم الذي غاب عن كثير من المتأخرين بل تخريج جماعة من كبار النقاد والحذاق _ من المتقدمين _ لبعض هذه الأخبار دون بيان منهم أو أي أحد من طبقتهم يقوي احتمال أنه خبر محتمل وربما كانت فيه زيادة شاذة مثلاً ولكن يخرج لكون عامة معناه محفوظا
Forwarded from عجائب وغرائب وحقائق
*- اللون الازرق في الصورة هي المنطقة التي تحتوي على ذاڪره الانسان وتبلغ مساحتها حوالي ١٠٠٠ تيرابايت أي حوالي مليون جيجا بايت وهي ما تعادل مساحه ٣ مليون ساعة فيديو والتي تستغرق لمشاهدتها حوالي ٣٠٠ سنة مستمره هذا خلق الله
* https://www.tg-me.com/joinchat-UIuRT6jYx7N0UEBH
*•┈┈••●◆❁✿❁◆●••┈┈*
#الانسان
* https://www.tg-me.com/joinchat-UIuRT6jYx7N0UEBH
*•┈┈••●◆❁✿❁◆●••┈┈*
#الانسان
كان أطفالي اليوم يحفظون سورة المدثر، ووقفنا عند هذه الآية
﴿وَمَا جَعَلۡنَاۤ أَصۡحَـٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَـٰۤىِٕكَةࣰۖ وَمَا جَعَلۡنَا عِدَّتَهُمۡ إِلَّا فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِیَسۡتَیۡقِنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ وَیَزۡدَادَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِیمَـٰنࣰا وَلَا یَرۡتَابَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَلِیَقُولَ ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡكَـٰفِرُونَ مَاذَاۤ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلࣰاۚ كَذَ ٰلِكَ یُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُۚ وَمَا یَعۡلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَۚ وَمَا هِیَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡبَشَرِ﴾ [المدثر ٣١]
فأحببت ان أوضح لهم استيقان أهل الكتاب، وبدأت أشرح لهم من هم أهل الكتاب، أنهم مسلمون في الأصل وأن اليهودية والنصرانية انما هي شعائر بحيث كانت طريقة عبادتهم لله تختلف عن طريقة عبادتنا فقط، اما عقيدتهم فقد كانت عقيدة إسلام، لذلك عليهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يتم اسلامهم الذي بدؤوه، وبحمد من الله تصادف ذلك مع سبق معرفتهم بقصة سيدنا يونس حيث أنهم تساءلوا كيف أنه صلى وسط بطن الحوت؟ فشرحت لهم أن الصلاة المقصودة تختلف عن الصلاة التي نؤديها اليوم؛ وبذلك استدللت على كون العبادات هي فقط التي كانت مختلفة أما الأنبياء كانوا كلهم مسلمين ودعوا إلى الإسلام..
وأثناء شرحي أحببت أن أدلل لهم بدليل عقلي تستوعبه عقولهم حتى يترسخ كلامي في داخلهم، فأخبرتهم أن تخيلوا مثلا أني أنا مرة ابعث إليكم بشخص يقول لكم انه عندي طفل واحد، والمرة التي تليها ابعث لكم بشخص يقول لكم ان عندي ٣ أطفال، هل هذا منطقي؟ وهل تظنونني أفعل هذا؟
قالوا لا
قلت فإذا كيف يكون الله عز وجل سبحانه وتعالى عما يصفون، مرة يبعث رسول يقول بأنه واحد أحد لا يلد ولا يولد، ومرة يبعث آخر يقول أن الله عز وجل عنده ولد وأنه هو ابن الله؟
بينما انا أنتظر أن يقولوا معك حق، إذا بي أجدهم تركوا موضوع كلامي، وإذا بوجوههم في حالة ذهول وصدمة وحيرة وغضب، وإذا بالاصوات تتعالى وبالضجة تقوم في الوسط
" هل قالوا ان الله عنده ولد!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من قال هذا؟؟ كيف متى أين؟؟ هل قالوها حقا! ماذا ؟!"
بصراحة كان هذا المنظر، منظر الغضب في عيونهم مما نُسب إلى ربنا سبحانه أجمل منظر ربما قد مر علي، وأنا ألمح الفطرة في هؤلاء الصغار النقيين البريئين الذين أسأل الله أن يوفق والديهم لحفظ فطرتهم لا لتخريبها..
فوجهت الحديث لما طرحوه من سؤال، وقلت طبعا، هذا ما يؤمن به النصارى، لأن مريم رضي الله عنها ولدت سيدنا عيسى دون اب، جعله الله معجزة للناس، فإذا بهم يقولون انه ابن الله! وهل تعلمون ان راس السنة الميلادي الذي يحتفلون به، هو احتفال برأيهم بعيد ميلاد ابن الله؟
فإذا بالذهول يتضاعف، وإذا بي أشعر أن هؤلاء الصغار تمنوا لو أنهم يمسحون كل لحظة احتفال برأس السنة من حياتهم، وإذا باحدهم يسألني ليستيقن مما سمعه
" إذا نحن نحتفل معهم بهذا؟! يا إلهي.. إذا لا يجب ان نحتفل 😦"
قلت نعم، وسردت آية سورة مريم
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَلَدࣰا ٨٨ لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَیۡـًٔا إِدࣰّا ٨٩ تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتُ یَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا ٩٠ أَن دَعَوۡا۟ لِلرَّحۡمَـٰنِ وَلَدࣰا ٩١ وَمَا یَنۢبَغِی لِلرَّحۡمَـٰنِ أَن یَتَّخِذَ وَلَدًا ٩٢﴾ [مريم ٨٨-٩٢]
ثم شرحتها لهم بشكل مبسط كيف ان السماوات والأرض تكاد تنهد على رؤوسنا من عظم هذا الكلام الذي قيل، فإذا بهم يزدادون انبهارا ودهشة..
صلى الله على من قال إن كل يولد على الفطرة..
صدقا هؤلاء الصغار تربة نقية طيبة جدا جدا جدا، وصدقا البعض منهم أتمنى لو أني آخذهم من والديهم لما أرى من فساد عقدي وسلوكي عند أولئك الوالدين وأن حتما هذا الصغير الذي يلقي إلي بسمعه بكل تركيز وحب، والذي فطرته النقية تقر له بما أقول وعيونه تلمع من فرحه بما عرف عن ربه، وشغفه وفخره بكونه يعلم اننا نقول بعد خروجنا من الخلاء غفرانك، شيء أيسر من يسير لكنه يفخر لأنه يعلم عن دينه هذا وهذا وهذا.. هذا الطفل نفسه قد يصبح دينه أهون شيء عنده إذا كان بين يدي والدين لا يأبهان لدينهما..
أسأل الله أن يحفظ صغاري وأن ينبتهم نباتا حسنا ويصنعهم على عينه، وأن يبعد عنهم كل ما يلوث فطرتهم الزكية النقية.. لهم في قلبي شديد محبة ومودة، فهم دغدغات شعور الأمومة قبل قدومها.
#لله_قلمي
﴿وَمَا جَعَلۡنَاۤ أَصۡحَـٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَـٰۤىِٕكَةࣰۖ وَمَا جَعَلۡنَا عِدَّتَهُمۡ إِلَّا فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِیَسۡتَیۡقِنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ وَیَزۡدَادَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِیمَـٰنࣰا وَلَا یَرۡتَابَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَلِیَقُولَ ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡكَـٰفِرُونَ مَاذَاۤ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلࣰاۚ كَذَ ٰلِكَ یُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُۚ وَمَا یَعۡلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَۚ وَمَا هِیَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡبَشَرِ﴾ [المدثر ٣١]
فأحببت ان أوضح لهم استيقان أهل الكتاب، وبدأت أشرح لهم من هم أهل الكتاب، أنهم مسلمون في الأصل وأن اليهودية والنصرانية انما هي شعائر بحيث كانت طريقة عبادتهم لله تختلف عن طريقة عبادتنا فقط، اما عقيدتهم فقد كانت عقيدة إسلام، لذلك عليهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يتم اسلامهم الذي بدؤوه، وبحمد من الله تصادف ذلك مع سبق معرفتهم بقصة سيدنا يونس حيث أنهم تساءلوا كيف أنه صلى وسط بطن الحوت؟ فشرحت لهم أن الصلاة المقصودة تختلف عن الصلاة التي نؤديها اليوم؛ وبذلك استدللت على كون العبادات هي فقط التي كانت مختلفة أما الأنبياء كانوا كلهم مسلمين ودعوا إلى الإسلام..
وأثناء شرحي أحببت أن أدلل لهم بدليل عقلي تستوعبه عقولهم حتى يترسخ كلامي في داخلهم، فأخبرتهم أن تخيلوا مثلا أني أنا مرة ابعث إليكم بشخص يقول لكم انه عندي طفل واحد، والمرة التي تليها ابعث لكم بشخص يقول لكم ان عندي ٣ أطفال، هل هذا منطقي؟ وهل تظنونني أفعل هذا؟
قالوا لا
قلت فإذا كيف يكون الله عز وجل سبحانه وتعالى عما يصفون، مرة يبعث رسول يقول بأنه واحد أحد لا يلد ولا يولد، ومرة يبعث آخر يقول أن الله عز وجل عنده ولد وأنه هو ابن الله؟
بينما انا أنتظر أن يقولوا معك حق، إذا بي أجدهم تركوا موضوع كلامي، وإذا بوجوههم في حالة ذهول وصدمة وحيرة وغضب، وإذا بالاصوات تتعالى وبالضجة تقوم في الوسط
" هل قالوا ان الله عنده ولد!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من قال هذا؟؟ كيف متى أين؟؟ هل قالوها حقا! ماذا ؟!"
بصراحة كان هذا المنظر، منظر الغضب في عيونهم مما نُسب إلى ربنا سبحانه أجمل منظر ربما قد مر علي، وأنا ألمح الفطرة في هؤلاء الصغار النقيين البريئين الذين أسأل الله أن يوفق والديهم لحفظ فطرتهم لا لتخريبها..
فوجهت الحديث لما طرحوه من سؤال، وقلت طبعا، هذا ما يؤمن به النصارى، لأن مريم رضي الله عنها ولدت سيدنا عيسى دون اب، جعله الله معجزة للناس، فإذا بهم يقولون انه ابن الله! وهل تعلمون ان راس السنة الميلادي الذي يحتفلون به، هو احتفال برأيهم بعيد ميلاد ابن الله؟
فإذا بالذهول يتضاعف، وإذا بي أشعر أن هؤلاء الصغار تمنوا لو أنهم يمسحون كل لحظة احتفال برأس السنة من حياتهم، وإذا باحدهم يسألني ليستيقن مما سمعه
" إذا نحن نحتفل معهم بهذا؟! يا إلهي.. إذا لا يجب ان نحتفل 😦"
قلت نعم، وسردت آية سورة مريم
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَلَدࣰا ٨٨ لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَیۡـًٔا إِدࣰّا ٨٩ تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتُ یَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا ٩٠ أَن دَعَوۡا۟ لِلرَّحۡمَـٰنِ وَلَدࣰا ٩١ وَمَا یَنۢبَغِی لِلرَّحۡمَـٰنِ أَن یَتَّخِذَ وَلَدًا ٩٢﴾ [مريم ٨٨-٩٢]
ثم شرحتها لهم بشكل مبسط كيف ان السماوات والأرض تكاد تنهد على رؤوسنا من عظم هذا الكلام الذي قيل، فإذا بهم يزدادون انبهارا ودهشة..
صلى الله على من قال إن كل يولد على الفطرة..
صدقا هؤلاء الصغار تربة نقية طيبة جدا جدا جدا، وصدقا البعض منهم أتمنى لو أني آخذهم من والديهم لما أرى من فساد عقدي وسلوكي عند أولئك الوالدين وأن حتما هذا الصغير الذي يلقي إلي بسمعه بكل تركيز وحب، والذي فطرته النقية تقر له بما أقول وعيونه تلمع من فرحه بما عرف عن ربه، وشغفه وفخره بكونه يعلم اننا نقول بعد خروجنا من الخلاء غفرانك، شيء أيسر من يسير لكنه يفخر لأنه يعلم عن دينه هذا وهذا وهذا.. هذا الطفل نفسه قد يصبح دينه أهون شيء عنده إذا كان بين يدي والدين لا يأبهان لدينهما..
أسأل الله أن يحفظ صغاري وأن ينبتهم نباتا حسنا ويصنعهم على عينه، وأن يبعد عنهم كل ما يلوث فطرتهم الزكية النقية.. لهم في قلبي شديد محبة ومودة، فهم دغدغات شعور الأمومة قبل قدومها.
#لله_قلمي
Forwarded from التأَسِّي
”إنك إن تنقل الحجارة والحديد أهون عليك من أن تحدث من لا يعقل حديثك، ومثل الذي يحدث من لا يعقل حديثه كمثل الذي ينادي الميت ويضع المائدة لأهل القبور“.
—المسند الجامع، كتاب العلم، الإمام الدارمي، صـ218
—المسند الجامع، كتاب العلم، الإمام الدارمي، صـ218
جاء عن أبي الدرداء -رضي الله عنه-:
(( مَنْ يَزْدَدْ عِلْمًا؛ يَزْدَدْ وَجَعًا )).
والعبارةُ فيها دلالة مكثَّفة!
- فإنَّه يزدادُ وجعًا ؛ لاستكثاره من حجج الله عليه، وقلة احتفاله بها وعمله بها!
- ويزداد وجعًا ؛ إذا كان كلَّما زاد علمُه لم تزدْ خشيته!
- ويزداد وَجعًا ؛ إذا أشغلته رسوم العلم عن مقاصده وغاياته!
- ويزدادُ وجعًا ؛ إذا اطّلع على كثير من العواقب المخوفة، والحقائق المؤلمة، على مثل قول النبي عليه السلام: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا "!
- ويزداد وَجعًا ؛ إن كان منهومًا بالعلم لا يشبع منه؛ ويرى العلمَ لا حدَّ له، كلما ازداد منه بقي قاصرا!
- ويزداد وَجَعًا؛ إذا رأى قصوره عن حفظ العلم وتثبيته وتبليغه ونشره!
- ويزداد وجعًا ؛ إذا أبصر جلالة العلم، وعظيم أثره، وصادف إعراض الناس عنه وصدوفهم عن سبيله!
منقول
(( مَنْ يَزْدَدْ عِلْمًا؛ يَزْدَدْ وَجَعًا )).
والعبارةُ فيها دلالة مكثَّفة!
- فإنَّه يزدادُ وجعًا ؛ لاستكثاره من حجج الله عليه، وقلة احتفاله بها وعمله بها!
- ويزداد وجعًا ؛ إذا كان كلَّما زاد علمُه لم تزدْ خشيته!
- ويزداد وَجعًا ؛ إذا أشغلته رسوم العلم عن مقاصده وغاياته!
- ويزدادُ وجعًا ؛ إذا اطّلع على كثير من العواقب المخوفة، والحقائق المؤلمة، على مثل قول النبي عليه السلام: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا "!
- ويزداد وَجعًا ؛ إن كان منهومًا بالعلم لا يشبع منه؛ ويرى العلمَ لا حدَّ له، كلما ازداد منه بقي قاصرا!
- ويزداد وَجَعًا؛ إذا رأى قصوره عن حفظ العلم وتثبيته وتبليغه ونشره!
- ويزداد وجعًا ؛ إذا أبصر جلالة العلم، وعظيم أثره، وصادف إعراض الناس عنه وصدوفهم عن سبيله!
منقول
كنتُ جنينًا في بطن أمي، وكان يُؤتَى برزقي حتى يوضعَ في فمي، حتى إذا كبرت وعرفتُ ربي ساء ظني؟! فأي عبدٍ أشرُّ مني!
أبو عبد الرحمن العمري
أبو عبد الرحمن العمري
اللهم ان كنتَ أخذت فقد أبقيت، وإن كان قد ابتليتَ فطالما عافيت، فلك الحمد على ما أخذت وعلى ما عافيت.
الجمعة السابقة كنا ندعو لأم صديقة بالشفاء.. وهانحن هذه الجمعة ندعو لها بالرحمة والمغفرة.. فدعواتكم لها ولأختنا أن يربط، الله على قلبها وأن يرحم أمها..
اللهم أحينا ما علمت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاة خيرا لنا، اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
#لله_قلمي
اللهم أحينا ما علمت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما علمت الوفاة خيرا لنا، اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
#لله_قلمي
ضوابط الاستشهاد بلغة العرب عند ابن جرير الطبري.
ضابط تحديد عصور الاحتجاج بالدليل المسموع من لغة العرب.
الاستدلال في التفسير. للشيخ نايف الزهراني.
ضابط تحديد عصور الاحتجاج بالدليل المسموع من لغة العرب.
الاستدلال في التفسير. للشيخ نايف الزهراني.