ومِن الطوام العظيمة اليوم ما نراه مِن تمثيل الصحابة -رضوان الله عليهم- في المشاهد في الأفلام والمسلسلات،

ويؤتى برجل له خلفية سيئة في أدوار سيئة، خاصة بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي والعولمة الكبيرة التي حصلت بهذه الشبكة العنكبوتية، صارت الحياة اليومية تتناقل في من يسمونهم المشاهير والفنانين زعموا! هم بعيدون عن الفن بمعناه اللغوي،

فيرى الناس أن هؤلاء في فسق وفجور وفي سوء حال، يأتي هذا ويمثل علي بن أبي طالب، ويأتي ذاك ويمثل معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين، كاتب الوحي -رضي الله عنه وأرضاه- الذي دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويأتي هذا يمثّل أنبياء الله، ويهدمون القدوات في نفوس المسلمين،

لا تجعلوا مقام الأنبياء، لا تجعلوا مقام الصحابة؛ كمقام باقي الناس، فيأتي هذا وذاك وذياك ويتمثلون بهم، لا.

ابتعد عن مثل هذه المسلسلات، وابتعد عن مثل هذه الأفلام، وابتعد عن مثل هذه الحرب القائمة مِن الليبرالية والعلمانية على ثوابت هذا الدين.

🎙️ #فوائد_منتقاة

وبهذا تم تفسير سورة النور، أسوار العفاف والحياء والحشمة، فجزى الله شيخنا خير الجزاء على ما قدم، ونفعنا وإياكم بما سمعنا.

✍️ المشرف

لمتابعة الدروس انقر على ترقيم الدرس.

الدرس (01)
الدرس (02)
الدرس (03)
الدرس (04)
الدرس (05)
الدرس (06)
الدرس (07)
الدرس (08)
الدرس (09)
الدرس (10)
الدرس (11)
الدرس (12)
الدرس (13)
الدرس (14)
الدرس (15)
الدرس (16)
الدرس (17)
الدرس (18)

نسأل الله اجتماع كلمتنا وعيدنا .

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

#إعلان
تعلن لجنة تقصي الأهلة والمواقيت التابعة للجنة العليا للإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالحكومة الليبية.
أنه قد تعذرت رؤية هلال شهر شوال هذه الليلة.
وعليه فإن غداً الأحد هو المتمم لشهر رمضان
وبعد غد الاثنين هو يوم عيد الفطر لهذا العام 1446 هـ.
أعاده الله علينا وعلى الأمة الإسلامية باليمن والإيمان والسلامة والإسلام.
#شهر_شوال_1446هـ
#لجنة_تقصي_الأهلة
#اللجنة_العليا_للإفتاء
#وزارة_الأوقاف_والشؤون_الإسلامية

الزي الليبي
تلبسه وتتجمل به لله تعالى، لا للاجتماع في المساجد والساحات من أجل التصوير والهتافات
اجعلوا أعمالكم خالصة لله.

الشيخ مسعود سعيد الناظوري

◾️نقدم لكم كلمة بعنوان :-

📜أحكام العيد

🎙ألقاها الشيـخ :-
◾️فرحات علي العمامي وفقه الله
✍عضو اللجنة العليا للإفتاء بدولة ليبيا

🗓 اليوم الخميس 28 رمضان 1441 هجري

🎥 للاسـتماع والتـحـميل فـيـديـو ↶:
https://e.top4top.io/m_1602a8qcr1.mp4

🔈للاسـتماع والتـحـميل صـوتـي :
https://f.top4top.io/m_1602w7zvj1.mp3

↵ قَـنَــ↯ـاةُ :
❃ طَـلــبةُ العِـلم فِـي ليـبـيَـ↶ـا ❃
🇱🇾 ❃ T.me/libya_salaf ❃🇱🇾

📚 الدّالُ على الخيـر كفاعلــه 📢

مقولة
( الله ومعمر وليبيا بس )
مقولة شركية وقبيحة لاتصدر
من مؤمن عرف التوحيد وتعلق قلبه بالله. وحده.

الشيخ مسعود سعيد الناظوري

تقبل الله منا ومنكم
وغفر الله لـنا ولـكـم
وعـيــدكـم مـبـــارك

#ظَاهرةٌ #سيئةٌ #وَفدَت #على #مَدينتِا #الحبيبة.
بسم الله الرحمن الرحيم
مع فرحنا وسرورنا بيوم العيد، أحزننا وكدّر صفونا ماشاهدناه من ظاهرة جديدة سيئة أحدثها بعض الناس -هداهم الله - وهذه الظاهرة هي مايُطلق عليها اليوم ( تجمعات الزي العربي )، فتنصب لها الخيام ويُدعى إليها الشباب والأطفال-وأخشى أن تُدعى لها النساء يوماً ما- يدعى لها صبيحة يوم العيد بعد أداء شعيرة عظيمة من شعائر الدين،
وهذه التجمعات التي تُقام يوم العيد، يُصاحبها الغناء والموسيقى المحرمة التي جاءت تحريمها في الكتاب والسنة، وتوزّع فيها الهدايا الصغيرة والثمينة، وقد تكون من ضمن هذه الجوائز تكاليف عمرة لبيت الله الحرام للفائز من باب ذرّ الرماد وترغيب الناس في الحضور والمجيء لهذه التجمعات ،
قال تعالى في بيان حُرمة الغناء :﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (6) سورة لقمان.
قال ابن مسعود في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال : هو - والله - الغناء .
وقال صلى الله عليه وسلم:"لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ، والخَمْرَ والمَعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقْوامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عليهم بسارِحَةٍ لهمْ، يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي الفقِيرَ- لِحاجَةٍ، فيَقولونَ: ارْجِعْ إلَيْنا غَدًا، فيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، ويَضَعُ العَلَمَ، ويَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وخَنازِيرَ إلى يَومِ القِيامَةِ.
الراوي : أبو مالك الأشعري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري.

فليتق الله من يُروّج لهذه التجمعات ويقيمها باسم الترفيه وباسم تجمعات الزي العربي،
فالعيد لم يُشرع لإقامة حفلات الرقص والغناء المحرم، وإنما هو عبادة شُرعت لهذه الأمة من أجل الفرح والسرور والتزاور والتراحم وصلة الأرحام،
والملابس الجديدة تُلبس للتزين وإظهار نعمة الله على العبد والفرح والسرور بها ، لا أن يُتفاخر بها ويُصورها وينشرها في مواقع التواصل الإجتماعي ،
فعلينا جميعاً أن نبتعد عن مثل هذه الظواهر السيئة التي لاتمُت إلى ديننا ولاعاداتنا بصلة، وأن نجعل من أعيادنا طاعة لربنا، وفرحًا وسرورًا ولـَعِبًا في حدود ماشرعه الله لنا من المُباحات، حتى نلقى ربنا وهو راضٍ عنا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
✍️مسعود سعيد الناظوري.

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه

أما بعد

انتشر في موسم الأعياد لبس بعض النساء الالبسة غير محتشمة، وغير لائقة، وهو نوع من أنواع السفور والتكسي العاري، والعياذ بالله

من ذلك لبس السروايل الضيقة، التى تصف مفاتنهن، فينبغي لمن أردت أن تلبس السروايل أن تلبس فوقها فستان طويل، أو جوليه تحت الركبة، أو قونة - تنورة- طويلة تستر العورة.

وأما لباس السروايل مع بلوزة، أو- فانلة أوفالنةأو فنينيا-، أو قطعة لا تغطي القبل والدبر ولا الافخاذ، فهذا محرما شرعا، هو نوعا من انواع السفور والتبرج والتكشف، الذي عنه شرعنا المطهر

فينبغي على النساء الحرص على لباس الحشمة والحياء، وأن يعلمن بناتهن الستر والعفه،
وأن يكن قدوة حسنة لبناتهن الصغيرات والكبيرات

فالله ذكر لنا في كتابه الكريم النهي عن كل ما يجلب الفتنة، حتى في اللباس والملبس، وعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كيف نلبس ماذا نلبس.

يقول الله تعالى{  يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم }

قال كثير من العلماء : هذه الآية، دليل على وجوب ستر العورة المخففة والمغلظة، التى تظهر عارية أو التي تظهر كاسية عارية

يقول سبحانه جل وعلا { وقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾


قال الأمام السعدي رحمه الله:
(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كالثياب الجميلة والحلي، وجميع البدن كله من الزينة، ولما كانت الثياب الظاهرة، لا بد لها منها، قال: { إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } أي: الثياب الظاهرة، التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها.) إ.ه

أما اذا كانت فيها فتنة أمام المحارم من الرجال أو بين النساء مع بعضهن من التكسي العاري من الالبسة التي تظهر منها المفاتن من القبل والدبر والأفخاذ فحيها يقول سبحانه إ {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } وجب التغطية
ولا يظهر منها إلا ما يظهر عادة كاليدين والساعدين والقدمين والشعر والرقبة

ويقول سبحانه أيضا {فلا ‌تخضعن ‌بالقول }

وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: 
قوله: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ‌فلا ‌تخضعن ‌بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض}
أي: لا تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه فجور وزنى، قالوا: والمرأة ينبغي لها إذا خاطبت الأجانب أن تغلظ كلامها، وتقويه، ولا تلينه وتكسره؛ فإن ذلك أبعد من الريبة، والطمع فيها. اهـ

هذا في القول، ففي الفعل أشد انكى - العياذ بالله - في مشيتها وفي لباسها كاللباس الضيقة، الذي يصف أو يشف، وكم من مرأة لا تتحدث مع الرجال، ولكن بمشيتها وتخنجها ولباسها تفتن الناس فتنة عظيمة والعياذ بالله

وكذلك جاءت الأحاديث الدالة على لباس السروايل بالصورة الممنوع منها

ما رواه البخاري في صحيحه عن ابنِ عبَّاسٍ رضي اللَّه عَنْهُما قَالَ: "لَعَنَ رسُولُ اللَّه ﷺ المُخَنَّثين مِنَ الرِّجالِ، والمُتَرجِّلاتِ مِن النِّساءِ".
وفي روايةٍ: "لَعنَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشبِّهين مِن الرِّجالِ بِالنساءِ، والمُتَشبِّهَات مِن النِّسَاءِ بِالرِّجالِ"

مارواه أَبُو داود عنْ أَبي هُريْرةَ  قَالَ: "لَعنَ رسُولُ اللَّه ﷺ الرَّجُلَ يلْبسُ لِبْسةَ المرْأةِ، والمرْأةَ تَلْبسُ لِبْسةَ الرَّجُلِ"
مارواه مسلم في صحيحه- وعَنْه قَال: قَال رسُولُ اللَّه ﷺ: صِنْفَانِ مِنْ أهلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِياطٌ كأذْنَابِ الْبقَرِ يَضْرِبونَ بِها النَّاس، ونِساء كاسياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمةِ الْبُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجنَّةَ، وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وإنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مسِيرَةِ كذَا وكَذَا )

قال العلامة ابن باز رحمه رحمة واسعة :

فهذه الأحاديث الثلاثة فيها التحذير من التشبه بالرجال من جهة النساء، والتشبه بالنساء من جهة الرجال، وأنه لا يجوز لكل صنفٍ أن يتشبَّه بالآخر، فالله ميَّز هؤلاء عن هؤلاء، وهؤلاء عن هؤلاء، فيجب أن يتميَّزوا، وألا يتشبَّه بعضُهم ببعضٍ: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ [النساء:34]، فالواجب على الرجل أن تكون له ميزة وصفة، وعلى المرأة كذلك.
ولهذا لعن الرسولُ ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، والمخنث: هو الذي يتشبَّه بالمرأة، يقال: "مُخَنَّث ومُخَنِّث" يعني: المتشبه بالمرأة، فالتَّخنُّث: التشبه بالنساء، فالواجب الحذر من ذلك، وأن يكون الرجلُ في لباسه وكلامه وحركته متميزًا، والمرأة كذلك، فليس للرجل أن يتشبه بالمرأة في لبسها، ولا في كلامها، ولا في مشيتها، ولا غير ذلك، وهي كذلك، ليس لها أن تتشبه بالرجل في كلامه، أو مشيه، أو لباسه، أو غير ذلك.

وفي اللفظ الآخر: لعن اللهُ الرجلَ يلبس لبس المرأة، ولعن اللهُ المرأةَ تلبس لبس الرجل.
إلى أن رحمه الله ....
ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مائلاتٌ مميلاتٌ، رؤوسهنَّ كأسنمة البُخْت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها.
كاسيات عاريات يعني: ملابسهن قصيرة، أو رقيقة، اسمها كسوة، لكنها عارية في الحقيقة، مائلة عن العِفَّة وعن الصلاح، مميلة لغيرها إلى الفساد والفواحش.
رؤوسهنَّ كأَسْنِمَة البُخْت المائلة يعني: يُعظّمن الرؤوس بأشياء يجعلنها فيها، حتى تكون كأسنمة البخت المائلة، والبُخْت: نوعٌ من الإبل لها سنامان بينهما شيء منخفض، فهن يجعلن على رؤوسهنَّ أشياء حتى تكون كأسنمة البخت المائلة، يكون لهن مثل الرأسين بينهما فجوة تُشبه أسنمة البخت المائلة، إما للتمييز، وإما للتعاظم، وإما لأسبابٍ أخرى.
فالواجب على النساء أن يحذرن هذه الصفات، وأن يكن عفيفات، بعيدات عن الفواحش، بعيدات عن الميل عن الحق والصواب، بل يلزمن الزي الصالح، والسيرة الحميدة، والحذر مما حرم الله  من الميل عن الحق، أو الإمالة إليه، أو لباس ما لا يستر من الملابس لقصره أو لرقته، والحذر من الميل إلى الباطل أو إلى الزنا، والحذر من إمالة الناس إليه من أخواتٍ، أو جارات، أو بنات، يجب على المرأة أن تحذر الزنا، وأن تحذر أن تكون عونًا فيه، أو مشيرةً فيه، أو تُميل الناس إليه، وكما يحرم على النساء يحرم على الرجال، فيحرم على الرجال أيضًا أن يكونوا دعاةً للباطل، دعاةً للإثم في أقوالهم، أو أفعالهم؛ نسأل الله العافية)ا.ه

وهذا الذي ينبغي المحافظة على اللباس المحترم المحتشم، حتى أمام الرجال المحارم وكذلك النساء بين بعضهن.

فلا ينبغي أن نجعل أعياد مبنية على الأمور المحرمة في اللباس أو في غيرها من العادات التي تخالف الشرع ومن ذلك كذلك ما يفعله الرجال في أيام العيد من المحرمات من حلق اللحى ولبس الثياب الطويلة تحت الكعبين


وفق الله وإياكم لما يحب ويرضى

وصلى الله وسلم على رسول الله

كتبه
ابوياسين
فرحات على العمامي

التاريخ 1/شوال /1446
الموافق31/مارس 2025

صلاة وخطبة عيد الفطر المبارك

للشيخ سالم ارحيم الوصاري حفظه الله عضـــــو اللجـــــنة العليـــــا للإفـــــتاء بـــدولة ليـبيا

أمران في الناس يمنعان كثيرا منهم من صيام الست من شوال ، وهما :
.
الأول : اعتقادهم بأن من صامها مرة يلزمه صيامها كل عام ،
وهذا ليس بصحيح ،
فأنت أمير نفسك ،
إن شئت فصمها كل عام ، وهو خير لك ، وأكثر أجرا ،
وإن شئت فلا تصمها كل عام ، ولكنك تفوت الفضل على نفسك .
.
والأمر الثاني : يعتقدون أن من ابتدأ الصيام فيلزمه إكمال ستة أيام لزوما حتميا ،
وهذا ليس بصحيح ،
أنت أمير نفسك ،
فجرب أن تبدأ ولك الخيار ،
ولكن نرغبك بقولنا لا تفوت الفضل على نفسك ، فالخير فيها وفير ، والأجر فيها كثير .

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

الذي دلت عليه الأدلة أن الصوم يحرم يومي عيد الفطر وعيد الأضحى وثلاثة أيام التشريق .
وعليه فيجوز بدء صيام الست من شوال من ثاني أيام العيد ، وكرهه بعض المالكية ، واستحبه بعض الفقهاء لكونه أبلغ في تحقيق معنى المتابعة في قوله (( وأتبعه ستا من شوال )) .
تقبل الله صيامنا جميعا.

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

مسألة : هل تصام الست قبل قضاء ما على الصائم من رمضان ، أم يلزمه القضاء أولا؟.

مبنى هذه المسألة على مسألة " جواز التطوع في الصيام لمن وجب عليه فرض " .

اتفق الفقهاء على أن المبادرة بالفرائض في كل عبادة هو الأفضل ، لأن الفرض أحب إلى الله من النفل ، فكان الإتيان به أحب ، ولكون قضاء الفرض أمكن في براءة الذمة من تأخيره ، فكان الحرص على الإتيان به أنفع للعبد من الاشتغال بنفل ، هذا من جهة المشروعية .

واختلف الفقهاء في حكم التطوع بالصيام لمن عليه صوم فرض .

- القول الأول :
ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز ذلك مالم يكن الوقت لا يسع إلا الفرض ، أو كان يخشى اشتغال زمنه بما يمنعه من الصيام ، كمن به مرض يمنعه عادة من طول الصيام ، وهذا هو قول الأحناف والمالكية والشافعية ، ورواية عن أحمد ، غير أن المالكية وبعض الشافعية رأوا أنه مكروه .
واستدلوا بما جاء عن حديث عائشة - رضي الله عنها – قالت : (( كان يكون عليَّ الصوم من رمضان ، فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان )) رواه البخاري ومسلم .
وعائشة صوامة قوامة وعرف عنها حرصها الشديد على التعبد ، فكان من حالها أنها تصوم ما رغَّب الشارع فيه من نفل كعرفة وعاشوراء كما ثبت في الموطأ عنها ، وكذا كان – صلى الله عليه وسلم – يصوم من الأسبوع والشهر وغير ذلك ، فعلى ذلك يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أقرها على صيام النفل مضيق الزمن قبل قضاء الواجب الموسع .

وعللوا بأنه واجب موسع لم يضيق فيه الشارع ولم يأمر به على الفور أمر إيجاب ، وأعملوا القاعدة الفقهية التي تقول : [ الواجب الموسع يجوز الاشتغال بالتطوع من جنسه قبل الاشتغال به ] ، وقاسوا على جواز التنفل قبل صلاة الفريضة مع جواز تأخير الفريضة إلى آخر وقتها .

ومن جهة المقاصد الشرعية القاضية بالتيسير في العبادة والترغيب فيها ودفع الحرج والمشقة عن العابدين كذلك ، فلو ألزم العابدون بضرورة قضاء رمضان قبل أي تطوع لوقع عليهم حرج غالبا ، فالنفساء مثلا والحائض التي يطول حيضها والمريض والمسافر يشق عليهم تواصل الصيام في زمن ضيق كشوال مع وجود العيد وتكرار الحيض للمرأة ونحو ذلك ، والشريعة جاءت بالتيسير لا التعسير ، { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ، وإشغال الصائمين بشهرين متقطعين متواليين فيه نوع مشقة في كل عام قد تؤول إلى نفرة البعض من صيام الست مع تأخيرهم القضاء وتفريقه ، فلم تقم بذلك المقاصد العامة .

وكذلك الحديث فيه تقييد الست بشهر شوال فصارت متأكدة فيه ، وفي القضاء وسع فقال { من أيام أخر } فلم يعزم على فوريتها ، وقد تفوت الست بالاشتغال بالقضاء ، والشارع رغب فيها ترغيبا شديدا .

وعليه قالوا : يجوز التنفل بالست من شوال قبل قضاء رمضان مع وجود العزم في القلب على القضاء ليكون في حكم الصائم للشهر ، ولا يتم له الأجر المذكور في الحديث حتى يتم قضاء ما عليه .

- القول الثاني :
ذهب الحنابلة إلى عدم جواز تقديم صيام النفل مع اشتغال الذمة بصيام فرض ، بل وذهب بعض الحنابلة إلى عدم صحة تقديم صيام النفل على الفرض .
واستدلوا بحديث : (( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه )) وهذا لا يؤخذ منه فساد التقديم ولا عدم جوازه ، فغاية ما يكون أن النفل أوفق للمسارعة والتقديم .

واستدلوا بما رواه مسلم عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر )) ، ومن لم يتم صيامه لا يقال فيه : (( صام رمضان )) فيلزمه إتمام ما عليه ، ومن صام الست ثم صام القضاء لا يكون أتبع رمضان بالست ، بل العكس ..
ورُدَّ هذا بأنه خرج مخرج الغالب ، فغالب الناس يتمون الصوم بلا فطر فيه لعدم العذر ، وما خرج مخرج الغالب لا حكم له وغير مقصود ، وكذلك من صام رمضان أو بعضه في وقته وعزم على كماله يعد صائما لرمضان .
ويقال مثله في حديث : (( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )) فهل أغفلت الشريعة من منعه عذر من القيام مطلقا في بعض رمضان كالحائض والنفساء؟! ، وهذه صلاة لا تقضى ويكون لهن الأجر كاملا بإذن الله ، فكان الوصف خارجا مخرج الغالب .

واستدلوا كذلك بما رواه أحمد من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : (( من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضهِ ، لم يتقبَّل منه ومن صام تطوّعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه ، فإنه لا يتقبَّل منه حتَّى يصومه )) وهو حديث ضعيف ، ضعفه غير واحد من أهل العلم كما في العلل لابن أبي حاتم وغيرها .

واستدلوا بما جاء في البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما – قال : (( أنَّ امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقالت : إن أمي نذرت أن تحج ، فلم تحج حتى ماتت ، أفأحجُّ عنها ؟ قال : (( نعم ، حجي عنها ، أرايتِ لو كان على أمك دين أكنتِ قاضيةً؟ اقضُوا الله ، فالله أحق بالوفاء )) .

وغاية ما فيه أنه أمر بالحرص على القضاء وعدم تركه ، ولا دليل فيه على وجوب تقديم القضاء على النفل .

والنافلة في الشريعة لمن تتبعها مبنية على التيسير والتخفيف ، فصلاة النافلة جاز فيها القعود ، وكونها على الدابة وبعضها لغير القبلة ونحو ذلك ، ومن تمام التيسير هنا أن لا نُوجب تقديم الصيام عليها لما قد يصاحبه من مشقة قد تؤدي إلى تركها بالكلية .

فالظاهر - كما هو قول الجمهور - جواز تقديم الست على القضاء لضمان صيامها ونيل الأجر المترتب عليها .

ومن استطاع قضاء ما عليه في شوال ثم صيام الست دون مشقة أو ترك واجب كخدمة والدين أو زوج وعيال ونحو ذلك فهذا أنفع وأبرأ للذمة وفيه الخروج من الخلاف .

والله أعلم بالصواب .

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

جزى الله الأعين الساهرة، جزى الله القلوب اليقظة، جزى الله العقول الفطنة، جزى الله خير الجزاء كل من أسهم في حفظ أمن هذه البلاد من المدير إلى الغفير وكل من أعانهم على هذا العبء الثقيل حفظهم الله سلمهم الله وجعل جزاءهم جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين .

أصبح القوم يعلنونها جهاراً نهاراً لا مراء فيها لم يعد يكفيهم استهداف عقيدة المسلمين وامتصاص ثرواتهم بطرق ملتوية، بل صار بغيتهم اليوم هدم العقائد، والاستيلاء على المساجد، وتحويلها إلى معابد، بغيتهم اليوم تن صير وته ويد وتجنيد،

نعم جندوا لنا أولاً أناساً من بني جلدتنا ثم اليوم يجندون أناساً على ملتهم من بلاد إفريقيا يريدون غزونا يقيناً فقد بدؤوا بغزة وثنوا بالضفة وثلثوا بالقنيطرة وجبل الشيخ ثم أخيراً بدرعا ولن يتوقفوا ما دمنا في سبات نغط .

واجب أن نطرح خلافنا الدنيوي، واجب أن نعد العدة، لا أقول لغزوهم، فلسنا نطمح في هذا .

بل واجب أن نعد العدة للذود على مساجدنا، على ديننا، على أعراضنا، على أموالنا، قبيح علينا أن يزين الشيطان أعمالنا، فيقتل بعضنا بعضاً، ويسبي بعضنا بعضاً، وعدونا يعد لنا المكائد، وينصب لنا الفخاخ والمكامن .

آثم والله كل من يرى هذا ولا تتقد نار الغيرة في صدره على دينه، على عقيدته، على عرضه، ما أصبح الأمر سراً هدموا المساجد، واغتصبوا النساء، ونكلوا بالأطفال ولسنا والله في مأمن من مكرهم وخبثهم .

واجب علينا أن نستفيق، لزام علينا أن ننهض، حق علينا أن نهب لديننا، وعار وإثم ووزر أن نرضى بالخزي والمذلة حتى يطؤوا بأقدماهم النجسة مساجدنا .

اللهم بلغت اللهم فاشهد

أكتب هذا وأنا أعلم أن خوارزمياتهم النجسة تقيد أقلامنا وتطلق العنان فسيحاً لبيادقهم النتنة ولكن كما قال الأول نحاول ملكاً أو نموت فنعذرا

كتبه فضيلة الشيخ
أبو همام أيوب بن الصيد حمودة
حفظه الله

https://www.facebook.com/share/p/18x5KsweiZ/

أنصح للرجال أن يكونوا رجالا قوامين في بيوتهم ، وأن لا يكونوا خلف النساء فيما يصح وما لا يصح ، وما يليق وما لا يليق .
مشين أن تتصور وزوجتك ويداها بارزتين بزينتها ويراها الرجال ويشتهون منها ما تكره .
كن غيورا حازما رجلا ، ولا تكن ضعيفا خفيف العقل رقيق الديانة .

الشيخ نبيل بن سليمان التومي

اللهم احفظ إخواننا في غزة وفلسطين اللهم كن لهم عوناً ونصيراً ومؤيداً وظهـيراً اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم