В православном календаре сегодня значится память мч. Сатурнина. Этот святой существовал, что, однако не прибавляет сведений о нем, а может, и убавляет, поскольку подлинная история для церковной пропаганды имеет второстепенное значение.
Сатурнину посвящена одна из эпиграмм папы Дамаса, в которой говорится, что он был из Карфагена, а стал «гражданином Рима».
Какой-то Сатурнин упоминается в двух письмах Киприана Карфагенского (epist 21, 3; 22, 1), где говорится, что он находился в тюрьме и претерпел пытки, но никаких отречений не подписал. Однако, возможно, что это было не мученичество, а исповедничество. Киприан сам претерпел мучение в 258 г., а мученичество Сатурнина предание относит к епископству папы Марцелла (308-310 гг.). Если это так, то он был уже весьма пожилым человеком. Хотя Сатурнин был из Карфагена, погребен он в Риме в катакомбах Трасона. Как он туда попал, неизвестно. Предание гласит, что при императоре Максимине он, осужденный, был направлен на строительство бань, а потом казнен. Мучитель его, некий Грациан (не путать с императором) якобы покаялся. Вот, собственно, и все.
Никаких изображений св. Сатурнина Римского мне найти не удалось, да и катакомбы Трасона не из популярных.
Когда-то меня очень возмущала такая ситуация: почему подлинные святые не почитаются, а почитаются вымышленные, - хотелось как-то изменить ее. Потом стало все равно, и понятно, что плетью обуха не перешибешь, да и мало ли в истории забытых героев? Но если кого-то вопрос подлинных святых волнует, то Сатурнин – один из них.
Incola nunc Christi fuerat Carthaginis ante,
Tempore quo gladius secuit pia viscera Matris
Sanguine mutavit patriam nomenque genusque
Romanum civem sanctorum fecit origo.
Mira fides rerum docuit post exitus ingens.
Cum lacerat pia membra, fremit Gratianus ut hostis,
Posteaquam fellis vomuit concepta venena,
Cogere non potuit Christum te, sancte, negare,
Ipse tuis precibus meruit confessus abire.
Supplicis haec Damasi vox est venerare sepulcrum,
Solvere vota licet, castasque effundere preces,
Sancti Saturini tumulus quia martyris hic est.
Saturnine tibi, martyr, mea vota rependo.
Damasus episcopus servus Dei. (Damasus, carmina, 20)
Ныне живет со Христом, кто жил в Карфагене когда-то,
В те времена, когда меч терзал материнское чрево.
Кровью своей он сменил и имя, и род, и отчизну.
В святость рожденье его гражданином соделало Рима.
Дивное диво: сумел учителем стать он по смерти.
Тело святое терзал Грациан, Врагу уподобясь.
Сколько бы ни изрыгал он с ядом смешанной желчи,
Так и не смог он тебя от Христа отречься заставить,
Но по молитвам твоим и сам обратился пред смертью.
Голос Дамаса вас всех почитать призывает гробницу,
Благочестивый обет совершая, мольбы воссылая.
Ибо гробница сия – святого приют Сатурнина.
О Сатурнин, и мои прими, свидетель, молитвы!
Дамас, епископ, раб Божий (перевод мой)
#Дамас #эпиграммы #мученики #Маркелл
Сатурнину посвящена одна из эпиграмм папы Дамаса, в которой говорится, что он был из Карфагена, а стал «гражданином Рима».
Какой-то Сатурнин упоминается в двух письмах Киприана Карфагенского (epist 21, 3; 22, 1), где говорится, что он находился в тюрьме и претерпел пытки, но никаких отречений не подписал. Однако, возможно, что это было не мученичество, а исповедничество. Киприан сам претерпел мучение в 258 г., а мученичество Сатурнина предание относит к епископству папы Марцелла (308-310 гг.). Если это так, то он был уже весьма пожилым человеком. Хотя Сатурнин был из Карфагена, погребен он в Риме в катакомбах Трасона. Как он туда попал, неизвестно. Предание гласит, что при императоре Максимине он, осужденный, был направлен на строительство бань, а потом казнен. Мучитель его, некий Грациан (не путать с императором) якобы покаялся. Вот, собственно, и все.
Никаких изображений св. Сатурнина Римского мне найти не удалось, да и катакомбы Трасона не из популярных.
Когда-то меня очень возмущала такая ситуация: почему подлинные святые не почитаются, а почитаются вымышленные, - хотелось как-то изменить ее. Потом стало все равно, и понятно, что плетью обуха не перешибешь, да и мало ли в истории забытых героев? Но если кого-то вопрос подлинных святых волнует, то Сатурнин – один из них.
Incola nunc Christi fuerat Carthaginis ante,
Tempore quo gladius secuit pia viscera Matris
Sanguine mutavit patriam nomenque genusque
Romanum civem sanctorum fecit origo.
Mira fides rerum docuit post exitus ingens.
Cum lacerat pia membra, fremit Gratianus ut hostis,
Posteaquam fellis vomuit concepta venena,
Cogere non potuit Christum te, sancte, negare,
Ipse tuis precibus meruit confessus abire.
Supplicis haec Damasi vox est venerare sepulcrum,
Solvere vota licet, castasque effundere preces,
Sancti Saturini tumulus quia martyris hic est.
Saturnine tibi, martyr, mea vota rependo.
Damasus episcopus servus Dei. (Damasus, carmina, 20)
Ныне живет со Христом, кто жил в Карфагене когда-то,
В те времена, когда меч терзал материнское чрево.
Кровью своей он сменил и имя, и род, и отчизну.
В святость рожденье его гражданином соделало Рима.
Дивное диво: сумел учителем стать он по смерти.
Тело святое терзал Грациан, Врагу уподобясь.
Сколько бы ни изрыгал он с ядом смешанной желчи,
Так и не смог он тебя от Христа отречься заставить,
Но по молитвам твоим и сам обратился пред смертью.
Голос Дамаса вас всех почитать призывает гробницу,
Благочестивый обет совершая, мольбы воссылая.
Ибо гробница сия – святого приют Сатурнина.
О Сатурнин, и мои прими, свидетель, молитвы!
Дамас, епископ, раб Божий (перевод мой)
#Дамас #эпиграммы #мученики #Маркелл
В Православной церкви сегодня день Святого Духа, непосредственно связанный со вчерашним праздником Троицы, и сегодня мы прочитаем начало стихотворения Григория Богослова «О Святом Духе» (напомню, что триада стихотворений «Об Отце», «О Сыне» и «О Духе» открывает его поэтическое собрание). Его можно отнести к обоим праздникам, но именно в обратной последовательности.
Θυμὲ, τί δηθύνεις; καὶ Πνεύματος εὖχος ἄειδε,
Μηδὲ τέμῃς μύθοισιν, ὃ μὴ φύσις ἐκτὸς ἔθηκε.
Πνεῦμα μέγα τρομέωμεν, ὁμοίθεον, ᾧ Θεὸν ἔγνων,
Ὃς Θεός ἐστιν ἔναντα, καὶ ὃς Θεὸν ἐνθάδε τεύχει·
Πανσθενὲς, αἰολόδωρον, ἁγνῆς ὕμνημα χορείης,
Οὐρανίων χθονίων τε φερέσβιον, ὑψιθόωκον,
Πατρόθεν ἐρχόμενον, θεῖον μένος, αὐτοκέλευστον,
Οὔτε Πάϊς (μοῦνος γὰρ ἑνὸς Πάϊς ἐσθλὸς ἀρίστου),
Οὔτ’ ἐκτὸς θεότητος ἀειδέος, ἀλλ’ ὁμόδοξον.
Ὅστις δ’ ἐν σελίδεσσι θεοπνεύστοιο νόμοιο
Πνεύματος οὐρανίοιο λαβεῖν ποθέει θεότητα,
Πολλὰς μὲν πυκινάς τε τρίβους εἰς ἓν συνιούσας
Ὄψεται, ἢν ἐθέλῃσι, καὶ εἴ τι Πνεύματος ἁγνοῦ
Εἴρυσεν ᾗ κραδίῃ, καὶ εἰ νόος ὀξὺ δέδορκεν.
εἰ δὲ γυμνὴν ποθέει φωνὴν θεότητος ἐραννῆς,
Ἴστω μὴ πινυτὸν ποθέων λόγον. Οὐ γὰρ ἐῴκει,
Μή πω τῆς Χριστοῖο βροτῶν πλεόνεσσι φανείσης,
Ἄχθος ἄγειν κραδίῃσιν ἀφαυροτάτῃσιν ἄπιστον.
Οὐδὲ γὰρ ἀρχομένοισι τελειοτέροιο λόγοιο
Καιρός. Τίς δ’ ἀμυδροῖσιν ἔτ’ ὄμμασιν ἢ πυρὸς αὐγὰς
Δεῖξεν ὅλας, ἢ φωτὸς ἀπληστοτέροιο κόρεσσεν;
Λώϊον, ἢν κατὰ μικρὸν ἄγῃς πυριθαλπέας αὐγὰς,
Μή πως καὶ γλυκεροῖο φάους πηγάς τι χαλέψῃς.
Ὡς γὰρ Πατρὸς ἄνακτος ὅλην θεότητα προφαίνων
Πρόσθε λόγος, Χριστοῖο μέγα κλέος αὐγάζεσκε
Παύροισιν πινυτοῖσι φαεινόμενον μερόπεσσιν,
Ὣς καὶ Παιδὸς ἔπειτα φαεινοτέρην ἀναφαίνων,
Πνεύματος αἰγλήεντος ὑπήστραψεν θεότητα.
Βαιὸν τοῖσδ’ ὑπέλαμψε, τὸ δὲ πλέον ἡμῖν ἔλειπεν,
Οἷς ῥα καὶ ἐν γλώσσῃσι πυρὸς μετέπειτ’ ἐμερίσθη,
Σῆμα φέρον θεότητος, ὅτ’ ἐκ χθονὸς ἆλτο Σαωτήρ (Gregorius Theologus, Carmina, 1,1,3, 1-30).
Что же ты медлишь, о разум? И Духа восславить хвалою
Должно тебе: не дели на словах, что в природе едино.
Будем великого Духа страшиться: Он Бог мой, и Бога
Им я познал; Он и Бог, и способен соделывать богом.
Он всемогущ и обилен дарами; воспетый пречистым
Хором, Он жизнь подает и земным, и небесным созданьям;
Божия мощь, от Отца Он исходит, высокосидящий.
Он и не Отрок (один у Единого Отрок преславный),
Но и не вне Божества, что незримо; Он равен по славе.
Кто на скрижалях святых вдохновленного Богом Закона
Жаждет небесного Духа познать Божество, тот увидит
Множество разных дорог, непреложно сходящихся вместе, —
Если восхочет, и если пречистого Духа стяжает
В сердце свое, и лишь если его проницателен разум.
Жаждет о дивном ли кто Божестве только звука простого,
Ведает пусть, что немудро искомое слово. В ту пору,
В кою Христа Божество еще не было явлено смертным,
Невероятное слабые сердцем принять не смогли бы.
Как начинающий полное примет учение? Разве
Кто-то сиянье огня представляет глазам неокрепшим
Или же блеском лучей нестерпимых насытит их сразу?
Лучше помалу очам представлять лучезарные дали,
Чтобы не сделать вреда сим источникам милого света.
Ибо как древле, владыки Отца Божество открывая
Полностью, славу Христову великую слово при этом
Лишь для немногих разумных из смертных вполне осветило,
Так при явлении ясном божественной сущности Сына
Светлого Духа не все Божество воссияло, поскольку
Дух лишь толику немногую света открыл им, а больше
Только позднее явил: языками огня разделившись,
Знаменье дал Божества Он, когда наш Спаситель вознесся. (пер. В.Н. Генке)
Θυμὲ, τί δηθύνεις; καὶ Πνεύματος εὖχος ἄειδε,
Μηδὲ τέμῃς μύθοισιν, ὃ μὴ φύσις ἐκτὸς ἔθηκε.
Πνεῦμα μέγα τρομέωμεν, ὁμοίθεον, ᾧ Θεὸν ἔγνων,
Ὃς Θεός ἐστιν ἔναντα, καὶ ὃς Θεὸν ἐνθάδε τεύχει·
Πανσθενὲς, αἰολόδωρον, ἁγνῆς ὕμνημα χορείης,
Οὐρανίων χθονίων τε φερέσβιον, ὑψιθόωκον,
Πατρόθεν ἐρχόμενον, θεῖον μένος, αὐτοκέλευστον,
Οὔτε Πάϊς (μοῦνος γὰρ ἑνὸς Πάϊς ἐσθλὸς ἀρίστου),
Οὔτ’ ἐκτὸς θεότητος ἀειδέος, ἀλλ’ ὁμόδοξον.
Ὅστις δ’ ἐν σελίδεσσι θεοπνεύστοιο νόμοιο
Πνεύματος οὐρανίοιο λαβεῖν ποθέει θεότητα,
Πολλὰς μὲν πυκινάς τε τρίβους εἰς ἓν συνιούσας
Ὄψεται, ἢν ἐθέλῃσι, καὶ εἴ τι Πνεύματος ἁγνοῦ
Εἴρυσεν ᾗ κραδίῃ, καὶ εἰ νόος ὀξὺ δέδορκεν.
εἰ δὲ γυμνὴν ποθέει φωνὴν θεότητος ἐραννῆς,
Ἴστω μὴ πινυτὸν ποθέων λόγον. Οὐ γὰρ ἐῴκει,
Μή πω τῆς Χριστοῖο βροτῶν πλεόνεσσι φανείσης,
Ἄχθος ἄγειν κραδίῃσιν ἀφαυροτάτῃσιν ἄπιστον.
Οὐδὲ γὰρ ἀρχομένοισι τελειοτέροιο λόγοιο
Καιρός. Τίς δ’ ἀμυδροῖσιν ἔτ’ ὄμμασιν ἢ πυρὸς αὐγὰς
Δεῖξεν ὅλας, ἢ φωτὸς ἀπληστοτέροιο κόρεσσεν;
Λώϊον, ἢν κατὰ μικρὸν ἄγῃς πυριθαλπέας αὐγὰς,
Μή πως καὶ γλυκεροῖο φάους πηγάς τι χαλέψῃς.
Ὡς γὰρ Πατρὸς ἄνακτος ὅλην θεότητα προφαίνων
Πρόσθε λόγος, Χριστοῖο μέγα κλέος αὐγάζεσκε
Παύροισιν πινυτοῖσι φαεινόμενον μερόπεσσιν,
Ὣς καὶ Παιδὸς ἔπειτα φαεινοτέρην ἀναφαίνων,
Πνεύματος αἰγλήεντος ὑπήστραψεν θεότητα.
Βαιὸν τοῖσδ’ ὑπέλαμψε, τὸ δὲ πλέον ἡμῖν ἔλειπεν,
Οἷς ῥα καὶ ἐν γλώσσῃσι πυρὸς μετέπειτ’ ἐμερίσθη,
Σῆμα φέρον θεότητος, ὅτ’ ἐκ χθονὸς ἆλτο Σαωτήρ (Gregorius Theologus, Carmina, 1,1,3, 1-30).
Что же ты медлишь, о разум? И Духа восславить хвалою
Должно тебе: не дели на словах, что в природе едино.
Будем великого Духа страшиться: Он Бог мой, и Бога
Им я познал; Он и Бог, и способен соделывать богом.
Он всемогущ и обилен дарами; воспетый пречистым
Хором, Он жизнь подает и земным, и небесным созданьям;
Божия мощь, от Отца Он исходит, высокосидящий.
Он и не Отрок (один у Единого Отрок преславный),
Но и не вне Божества, что незримо; Он равен по славе.
Кто на скрижалях святых вдохновленного Богом Закона
Жаждет небесного Духа познать Божество, тот увидит
Множество разных дорог, непреложно сходящихся вместе, —
Если восхочет, и если пречистого Духа стяжает
В сердце свое, и лишь если его проницателен разум.
Жаждет о дивном ли кто Божестве только звука простого,
Ведает пусть, что немудро искомое слово. В ту пору,
В кою Христа Божество еще не было явлено смертным,
Невероятное слабые сердцем принять не смогли бы.
Как начинающий полное примет учение? Разве
Кто-то сиянье огня представляет глазам неокрепшим
Или же блеском лучей нестерпимых насытит их сразу?
Лучше помалу очам представлять лучезарные дали,
Чтобы не сделать вреда сим источникам милого света.
Ибо как древле, владыки Отца Божество открывая
Полностью, славу Христову великую слово при этом
Лишь для немногих разумных из смертных вполне осветило,
Так при явлении ясном божественной сущности Сына
Светлого Духа не все Божество воссияло, поскольку
Дух лишь толику немногую света открыл им, а больше
Только позднее явил: языками огня разделившись,
Знаменье дал Божества Он, когда наш Спаситель вознесся. (пер. В.Н. Генке)
В «Аргонавтике» Аполлония Родосского есть запоминающийся эпизод, как минийцы (напомню, что именно так называются аргонавты в античной поэзии) встречаются со слепым старцем Финеем, которого мучили ужасные гарпии, похищавшие у него пищу. Сыновья Борея Зет и Калаид прогоняют гарпий. В этом повествовании Финей – герой вроде бы вполне положительный, несчастный страдалец. К тому же он был прорицателем, и пострадал именно за свой дар: он открывал людям сокровенную волю Зевса, и бог положил этому конец, ослепив Финея.
Однако это не единственная трактовка данного образа и две другие мы рассмотрим, одну сегодня, другую – в ближайшие дни.
Итак, первая из этих трактовок принадлежит Оппиану из Апамеи, автору «Кинегетики». Причина наказания Финея у него тоже связана с его пророческим даром и так темна, что исследователи давно ломают над ней голову. Он говорит, что на Финея разгневался Титан Фаэтон из-за какой-то победы: μαντιπόλου Φοίβοιο χολωσάμενος περὶ νίκης. Тут непонятно, является ли слово μαντιπόλος прилагательным («вещий») и определением к Фебу, или существительным («прорицатель»), при котором Φοίβοιο – genitivus posessivus («прорицатель Феба», т.е. Финей). Также непонятно, кто там с кем состязался и кто кого победил. По обычной логике мифов смертный состязается с божеством, и божество непременно побеждает. Но вдруг здесь не обычная логика, и победил Финей? А какое дело до этого Титану Фаэтону и кто это вообще такой? В позднеантичной поэзии Фаэтоном часто называется не сын солнца, а сам бог солнца Гелиос. А поскольку солнечное божество в это время уже чисто синкретическое, это может быть и Аполлон. Но вроде бы у Оппиана два этих персонажа разделены, и в начале своей поэмы он упоминает их порознь, сравнивая с ними императора Каракаллу. Или это боги состязались между собой и Феб победил, а досталось Финею?
В общем, ничего не понятно. Можно предлагать версии. Но фрагмент «Кинегетики», посвященный Финею, интересен не только этим, поэтому ставить его сегодня не буду, поставлю в следующий раз.
Продолжение следует.
#Оппианы #Кинегетика #Финей
Однако это не единственная трактовка данного образа и две другие мы рассмотрим, одну сегодня, другую – в ближайшие дни.
Итак, первая из этих трактовок принадлежит Оппиану из Апамеи, автору «Кинегетики». Причина наказания Финея у него тоже связана с его пророческим даром и так темна, что исследователи давно ломают над ней голову. Он говорит, что на Финея разгневался Титан Фаэтон из-за какой-то победы: μαντιπόλου Φοίβοιο χολωσάμενος περὶ νίκης. Тут непонятно, является ли слово μαντιπόλος прилагательным («вещий») и определением к Фебу, или существительным («прорицатель»), при котором Φοίβοιο – genitivus posessivus («прорицатель Феба», т.е. Финей). Также непонятно, кто там с кем состязался и кто кого победил. По обычной логике мифов смертный состязается с божеством, и божество непременно побеждает. Но вдруг здесь не обычная логика, и победил Финей? А какое дело до этого Титану Фаэтону и кто это вообще такой? В позднеантичной поэзии Фаэтоном часто называется не сын солнца, а сам бог солнца Гелиос. А поскольку солнечное божество в это время уже чисто синкретическое, это может быть и Аполлон. Но вроде бы у Оппиана два этих персонажа разделены, и в начале своей поэмы он упоминает их порознь, сравнивая с ними императора Каракаллу. Или это боги состязались между собой и Феб победил, а досталось Финею?
В общем, ничего не понятно. Можно предлагать версии. Но фрагмент «Кинегетики», посвященный Финею, интересен не только этим, поэтому ставить его сегодня не буду, поставлю в следующий раз.
Продолжение следует.
#Оппианы #Кинегетика #Финей
Изображение верениц мучеников (справа) и мучениц (слева) в равеннской базилике Сант-Аполлинаре-Нуово, VI в.
В православный день всех святых предлагаю вашему вниманию несколько строф из первого гимна Ефрема Сирина «О мучениках и исповедниках». Интересные, нетривиальные рассуждения о природе мученичества. Утверждается ценность страдания и приносимой жертвы.
Честно говоря, чем дольше я соприкасаюсь с темой раннехристианского мученичества, тем очевиднее для меня, что шли на него не только, а может быть, и не столько из любви ко Христу, сколько из страха перед вечными муками и извержением из общины, часто не оставлявшей им выбора. Но это мой взгляд, не навязываю.
Ефрем Сирин
Об исповедниках и мучениках, гимн 1.
На голос: «Вы, возлюбившие Бога»
1. …к Нему приступим.
Когда все были в страхе,
Они, свидетелями истины
Выступив, пролили кровь,
Кровью их истина удостоверилась.
2. Кто к ним не приступит?
Если спит, – разбудят,
Если бдит, – ликуют,
Если в страхе, - ободрят,
Если храбр, - увенчают.
3. Есть ли, кто не приступит?
Не вольно удаляясь, но боясь,
Что недоступен клад мощей.
Драгоценно в очах Блюстителей*
Страдание за истину.
4. Кто не мыслит право,
Тот превратно мыслит,
Учась извращать истину.
Сколь проклят отрекшийся,
Столь возлюблен исповедавший.
5. Ведь и сами гонители
Не могли надивиться,
Сколько мук они вынесли,
И как презрели верные,
Что вознесли язычники.
6. Кто дерзнет к ним приступить,
Как не тот, кто не знает,
Каково их величие?
Кто выдержит их ношу,
Тот к мощам их приступит. (перевод мой)
* «Блюстители», «смотрящие» - ангелы.
#Ефрем_Сирин #гимны_мученикам
Честно говоря, чем дольше я соприкасаюсь с темой раннехристианского мученичества, тем очевиднее для меня, что шли на него не только, а может быть, и не столько из любви ко Христу, сколько из страха перед вечными муками и извержением из общины, часто не оставлявшей им выбора. Но это мой взгляд, не навязываю.
Ефрем Сирин
Об исповедниках и мучениках, гимн 1.
На голос: «Вы, возлюбившие Бога»
1. …к Нему приступим.
Когда все были в страхе,
Они, свидетелями истины
Выступив, пролили кровь,
Кровью их истина удостоверилась.
2. Кто к ним не приступит?
Если спит, – разбудят,
Если бдит, – ликуют,
Если в страхе, - ободрят,
Если храбр, - увенчают.
3. Есть ли, кто не приступит?
Не вольно удаляясь, но боясь,
Что недоступен клад мощей.
Драгоценно в очах Блюстителей*
Страдание за истину.
4. Кто не мыслит право,
Тот превратно мыслит,
Учась извращать истину.
Сколь проклят отрекшийся,
Столь возлюблен исповедавший.
5. Ведь и сами гонители
Не могли надивиться,
Сколько мук они вынесли,
И как презрели верные,
Что вознесли язычники.
6. Кто дерзнет к ним приступить,
Как не тот, кто не знает,
Каково их величие?
Кто выдержит их ношу,
Тот к мощам их приступит. (перевод мой)
* «Блюстители», «смотрящие» - ангелы.
#Ефрем_Сирин #гимны_мученикам
Продолжаем про Финея. Оппиан из Апамеи вспоминает этого слепца в связи с этиологическим мифом о появлении слепых животных: то ли кротов, то ли слепышей (даже скорее последних, потому что они питаются травой, кроты же насекомоядны). Гонитель-Фаэтон, видя, что аргонавты избавили Финея от гарпий, превратил его самого даже не то чтобы в это животное, а в целое их племя. Так, во всяком случае, сформулировано: ἀλλά μιν αἶψα // ἀσπαλάκων ποίησε γένος. Возможно, этот миф Оппиан сам и придумал к случаю, но, может быть, кто-то еще до него потрудился.
Οὐ μὲν θὴν οὐδ’ ἀσπαλάκων αὐτόχθονα φῦλα
ποιοφάγων, ἀλαῶν, μέλπειν ἐθέλουσιν ἀοιδαί,
εἰ καὶ βάξις ἄπιστος ἐπ’ ἀνθρώπους ἐπέρησεν
ἀσπάλακας βασιλῆος ἀφ’ αἵματος εὐχετάασθαι (615)
Φινέος, ὅν ῥ’ ἀτίτηλε κλυτὴ Θρήϊσσα κολώνη·
Φινέϊ γάρ ποτε δὴ Φαέθων ἐκοτέσσατο Τιτάν,
μαντιπόλου Φοίβοιο χολωσάμενος περὶ νίκης,
καί οἱ φέγγος ἄμερσεν, ἀναιδέα φῦλα δ’ ἔπεμψεν
ἁρπυίας, πτερόεντα παρέστια πικρὰ γένεθλα. (620)
ἀλλ’ ἐπεὶ οὖν περόωντο μετὰ χρύσειον ἄεθλον
Ἀργώης ἐπὶ νηὸς Ἰήσονι συμπονέοντες
παῖδε Βορειόνεω Ζήτης Κάλαΐς τε κλεεννώ,
οἰκτείραντε γέροντα κατέκτειναν τότε φῦλα,
καὶ γλυκερὴν μελέοισι δόσαν στομάτεσσιν ἐδητύν. (625)
ἀλλ’ οὐδ’ ὣς Φαέθων χόλον εὔνασεν, ἀλλά μιν αἶψα
ἀσπαλάκων ποίησε γένος μὴ πρόσθεν ἐόντων·
τοὔνεκα νῦν ἀλαόν τε μένει καὶ λάβρον ἐδωδαῖς. (Pseudo-Oppianus, Cynegetica, 2, 612-626)
Я ничего не скажу и про племя кротов самородных,
Травы грызущих, слепых, ибо петь о них не пристало.
Недостоверная, правда, молва в народе гуляет,
Будто от крови царя они на свет появились, 615
Царь же – Финей, на холмах возросший Фракии славной.
Некогда гнев возбудил тот Финей Фаэтона титана,
Ибо вступить с прорицателем Фебом посмел в состязанье.
Зренья Финея лишив, титан бесстыдное племя
Гарпий к нему подослал, похитительниц пищи крылатых. 620
Но когда, за руном золотым устремляясь, приплыли
Вместе с Ясоном, труды на Арго разделяя со всеми,
Дети Борея, Калаид и Зет, знаменитые братья,
Старца они пожалели и гарпий всех перебили,
После ж страдальцу к устам поднесли приятную пищу. 625
Но Фаэтон и тогда не оставил кипящего гнева:
Быстро Финея в кротов превратил, - их не было раньше.
Вот почему и слепы они, и жадны до пищи. (перевод мой)
#Оппианы #Кинегетика #Финей
Οὐ μὲν θὴν οὐδ’ ἀσπαλάκων αὐτόχθονα φῦλα
ποιοφάγων, ἀλαῶν, μέλπειν ἐθέλουσιν ἀοιδαί,
εἰ καὶ βάξις ἄπιστος ἐπ’ ἀνθρώπους ἐπέρησεν
ἀσπάλακας βασιλῆος ἀφ’ αἵματος εὐχετάασθαι (615)
Φινέος, ὅν ῥ’ ἀτίτηλε κλυτὴ Θρήϊσσα κολώνη·
Φινέϊ γάρ ποτε δὴ Φαέθων ἐκοτέσσατο Τιτάν,
μαντιπόλου Φοίβοιο χολωσάμενος περὶ νίκης,
καί οἱ φέγγος ἄμερσεν, ἀναιδέα φῦλα δ’ ἔπεμψεν
ἁρπυίας, πτερόεντα παρέστια πικρὰ γένεθλα. (620)
ἀλλ’ ἐπεὶ οὖν περόωντο μετὰ χρύσειον ἄεθλον
Ἀργώης ἐπὶ νηὸς Ἰήσονι συμπονέοντες
παῖδε Βορειόνεω Ζήτης Κάλαΐς τε κλεεννώ,
οἰκτείραντε γέροντα κατέκτειναν τότε φῦλα,
καὶ γλυκερὴν μελέοισι δόσαν στομάτεσσιν ἐδητύν. (625)
ἀλλ’ οὐδ’ ὣς Φαέθων χόλον εὔνασεν, ἀλλά μιν αἶψα
ἀσπαλάκων ποίησε γένος μὴ πρόσθεν ἐόντων·
τοὔνεκα νῦν ἀλαόν τε μένει καὶ λάβρον ἐδωδαῖς. (Pseudo-Oppianus, Cynegetica, 2, 612-626)
Я ничего не скажу и про племя кротов самородных,
Травы грызущих, слепых, ибо петь о них не пристало.
Недостоверная, правда, молва в народе гуляет,
Будто от крови царя они на свет появились, 615
Царь же – Финей, на холмах возросший Фракии славной.
Некогда гнев возбудил тот Финей Фаэтона титана,
Ибо вступить с прорицателем Фебом посмел в состязанье.
Зренья Финея лишив, титан бесстыдное племя
Гарпий к нему подослал, похитительниц пищи крылатых. 620
Но когда, за руном золотым устремляясь, приплыли
Вместе с Ясоном, труды на Арго разделяя со всеми,
Дети Борея, Калаид и Зет, знаменитые братья,
Старца они пожалели и гарпий всех перебили,
После ж страдальцу к устам поднесли приятную пищу. 625
Но Фаэтон и тогда не оставил кипящего гнева:
Быстро Финея в кротов превратил, - их не было раньше.
Вот почему и слепы они, и жадны до пищи. (перевод мой)
#Оппианы #Кинегетика #Финей
А вот еще одна версия, касающаяся Финея. Согласно ей, безобидный слепой старичок совсем не невинная жертва, а человек одновременно слабый и жестокий. Женившись второй раз, он по наущению второй жены, ослепил собственных детей от первого брака, за что был наказан богами.
Эту версию излагают Псевдо-Аполлодор (Bibl. 1, 8, 21) и Гигин (fab. 19), и ее же использует автор «Орфической Аргонавтики».
Согласие отца на ослепление собственных детей – злодеяние немыслимое для классической Греции, а вот в благочестивой Византии такое - запросто, и даже не препятствие святости (св. царица Ирина).
Есть и другие версии ослепления Финея. Одну, например, приводит мифограф Асклепиад Трагильский: Зевс, желая покарать Финея за ослепление детей, дал ему выбор, умереть или ослепнуть. Финей выбрал никогда не видеть солнца, и Гелиос, оскорбленный таким пренебрежением, ослепил его. Короче говоря, миф оказался довольно популярный и неоднозначный.
Ἔνθα δ’ ἀφορμηθέντες, ὑπ’ εἰρεσίῃ δὲ καμόντες,
Βιθυνῶν μέγα ἄστυ βαθείῃ κέλσαμεν ἀκτῇ
σπεύδοντες προχοαῖς ἠδ’ ἐν νιφαργέσιν ὕλαις,
ἕσπεροι αὐλισθέντες ἐφωπλισσάμεθα δόρπον. (670)
Ἔνθα ποτ’ αἰνόγαμος Φινεὺς ὑπερήνορι θυμῷ
δοιοὺς ἐξαλάωσε γόνους, προβλῆσί τε πέτραις
θηρσὶν ἕλωρ προὔθηκε γυναίων εἵνεκα φίλτρων·
τοὺς δὲ καὶ ἀσκηθεῖς καὶ ὀπωπότας αὖθις ἔτευξαν
παῖδε κλυτοῦ Βορέου· Φινεῖ δέ οἱ ὤπασαν ἄτην (675)
ἀργαλέοιο κότου, φωτὸς δ’ ἀπενόσφισαν αὐγάς.
Αὐτὰρ ἐπεὶ ζαμενὴς Βορέης στροφάδεσσιν ἀέλλαις
ἁρπάξας ἐκύλινδεν διὰ δρυμὰ πυκνὰ καὶ ὕλας
Βιστονίης, ἵνα κῆρ ὀλοὴν καὶ πότμον ἐπίσπῃ.(Argonautica Orphica, 667-679)
Дальше мы плыли, работая веслами до утомленья,
И наконец у великого града вифинского встали,
И поспешили к струям белоснежным потока лесного,
К вечеру чтобы устроить привал и собрать себе ужин. 670
Некогда там злобрачный Финей в безумье душевном
Двух сыновей ослепил и бросил на дикие скалы
На растерзанье зверям, поверив женским наветам.
Но и спасли их, и зрение им опять возвратили
Славного дети Борея. Финея же предали каре 675
За неуемную злобу его, и зренья лишили.
После же мощный Борей его в кружащемся вихре
Быстро унес и увлек в дремучую чащу лесную
Дикой Бистонии, жалкую участь ему уготовив. (перевод мой)
#Орфическая_Аргонавтика #Финей
Эту версию излагают Псевдо-Аполлодор (Bibl. 1, 8, 21) и Гигин (fab. 19), и ее же использует автор «Орфической Аргонавтики».
Согласие отца на ослепление собственных детей – злодеяние немыслимое для классической Греции, а вот в благочестивой Византии такое - запросто, и даже не препятствие святости (св. царица Ирина).
Есть и другие версии ослепления Финея. Одну, например, приводит мифограф Асклепиад Трагильский: Зевс, желая покарать Финея за ослепление детей, дал ему выбор, умереть или ослепнуть. Финей выбрал никогда не видеть солнца, и Гелиос, оскорбленный таким пренебрежением, ослепил его. Короче говоря, миф оказался довольно популярный и неоднозначный.
Ἔνθα δ’ ἀφορμηθέντες, ὑπ’ εἰρεσίῃ δὲ καμόντες,
Βιθυνῶν μέγα ἄστυ βαθείῃ κέλσαμεν ἀκτῇ
σπεύδοντες προχοαῖς ἠδ’ ἐν νιφαργέσιν ὕλαις,
ἕσπεροι αὐλισθέντες ἐφωπλισσάμεθα δόρπον. (670)
Ἔνθα ποτ’ αἰνόγαμος Φινεὺς ὑπερήνορι θυμῷ
δοιοὺς ἐξαλάωσε γόνους, προβλῆσί τε πέτραις
θηρσὶν ἕλωρ προὔθηκε γυναίων εἵνεκα φίλτρων·
τοὺς δὲ καὶ ἀσκηθεῖς καὶ ὀπωπότας αὖθις ἔτευξαν
παῖδε κλυτοῦ Βορέου· Φινεῖ δέ οἱ ὤπασαν ἄτην (675)
ἀργαλέοιο κότου, φωτὸς δ’ ἀπενόσφισαν αὐγάς.
Αὐτὰρ ἐπεὶ ζαμενὴς Βορέης στροφάδεσσιν ἀέλλαις
ἁρπάξας ἐκύλινδεν διὰ δρυμὰ πυκνὰ καὶ ὕλας
Βιστονίης, ἵνα κῆρ ὀλοὴν καὶ πότμον ἐπίσπῃ.(Argonautica Orphica, 667-679)
Дальше мы плыли, работая веслами до утомленья,
И наконец у великого града вифинского встали,
И поспешили к струям белоснежным потока лесного,
К вечеру чтобы устроить привал и собрать себе ужин. 670
Некогда там злобрачный Финей в безумье душевном
Двух сыновей ослепил и бросил на дикие скалы
На растерзанье зверям, поверив женским наветам.
Но и спасли их, и зрение им опять возвратили
Славного дети Борея. Финея же предали каре 675
За неуемную злобу его, и зренья лишили.
После же мощный Борей его в кружащемся вихре
Быстро унес и увлек в дремучую чащу лесную
Дикой Бистонии, жалкую участь ему уготовив. (перевод мой)
#Орфическая_Аргонавтика #Финей
1. Рыба из Археологического музея Сусса (Тунис), II-III вв. 2-4. Рыбы в бассейнах.