#فائدة_فقهية
#السؤال :
السائل يقول: هل يجوز المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين إلى المرفقين مرة واحدة أو مرتين تكفي ؟
#الجواب:
تكفي مرة واحدة، يعني يكفي أن يغسل وجهه ويديه ورجليه مرة واحدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثة ثلاثة.
ويجوز أن يغسل وجهه ثلاثاً، ويديه مرتين، ورجليه مرة، ويجوز العكس.
والواجب هو أن يعم العضو بالغسل مرة واحدة:
#والثانية أفضل من الواحدة.
#والثالثة أفضل من الاثنتين.
#والرابعة لا تجوز. نعم.
📚سلسلة فتاوى نور على الدرب | الشريط رقم (288) لابن عثيمين📚📚
#السؤال :
السائل يقول: هل يجوز المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين إلى المرفقين مرة واحدة أو مرتين تكفي ؟
#الجواب:
تكفي مرة واحدة، يعني يكفي أن يغسل وجهه ويديه ورجليه مرة واحدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثة ثلاثة.
ويجوز أن يغسل وجهه ثلاثاً، ويديه مرتين، ورجليه مرة، ويجوز العكس.
والواجب هو أن يعم العضو بالغسل مرة واحدة:
#والثانية أفضل من الواحدة.
#والثالثة أفضل من الاثنتين.
#والرابعة لا تجوز. نعم.
📚سلسلة فتاوى نور على الدرب | الشريط رقم (288) لابن عثيمين📚📚
#قصةٌ عجيبة في فضلِ طلبِ العلم يرويها الإمامُ مالك- رحمَه الله-:
_ قال ابنُ بَطّال - رحمَه الله - في شرحِه على صحيحِ البخاري :
[وفى فضلِ العلم آثارٌ كثيرة، ومن أحسنها ما قاله يحيى بن يحيى
قال: أولُ ما حدثني مالكُ بن أنسٍ حين أتيته طالبًا لَمَّا ألهمني اللهُ إليه في أول يوم جلست إليه قال لي: اسمك ؟
قلت له: -أَكْرَمَكَ اللهُ- يحيى، وكنتُ أحدثَ أصحابي سنًا
فقال لي: يا يحيى، اللهَ الله، عليك بالجِدِّ في هذا الأمر، وسأحدّثك في ذلك بحديثٍ يرغبك فيه ويزهدك في غيرِه؛ قالَ :
"قدم المدينةَ غلامٌ من أهلِ الشام بحداثةِ سنك ، فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموتُ، فلقد رأيتُ على جنازته شيئًا لم أرَ مثله على أحدٍ من أهل بلدنا، لا طالبٍ ولا عالمٍ، فرأيتُ جميع العلماء يزدحمون على نعشِه، فلما رأى ذلك الأميرُ أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدّموا منكم من أحببتم، فقدّم أهلُ العلم ربيعةَ، ثم نهض به إلى قبرِه، قالَ مالك: فألحده في قبرِه ربيعةُ، وزيدُ بن أسلم، ويحيى بنُ سعيد، وابنُ شهاب، وأقربُ الناسِ إليهم: محمدُ بن المنذر، وصفوانُ بن سليم، وأبو حازم وأشباهُهم، وبنى اللَّبِنَ على لحدِه ربيعة، وهؤلاءِ كلُّهم يناولونه اللَّبِن.
قالَ مالكٌ : فلما كان اليومُ الثالث من يوم دفنِه رآه رجلٌ من خيار أهل بلدنا في أحسن صورة غلامٍ أمردَ، وعليه بياض، متعمم بعِمامةٍ خضراءَ، وتحته فرسٌ أشهبُ، نازل من السماءِ فكأنه كان يأتيه قاصدًا ويسلم عليه، ويقول: هذا بَلَّغَني إليه العلمُ، فقال له الرجلُ : وما الذي بلغك إليه ؟ فقال: أعطاني اللهُ بكلّ باب تعلمته من العلمِ درجةً في الجنة، فلم تبلغْ بيَ الدرجاتُ إلى درجة أهلِ العلم، فقال اللهُ تعالى: زيدوا ورثةَ أنبيائي، فقد ضمِنت على نفسي أنه من مات وهو عالمٌ بسنتي، أو سنةُ أنبيائي، أو طالبٌ لذلك أن أجمعهم في درجةٍ واحدة، فأعطاني ربى حتى بلغتُ إلى درجة أهل العلم، وليس بيني وبين رسولِ الله ﷺ إلا درجتان، درجةٌ هو فيها جالسٌ وحوله النبيون كلُّهم، ودرجةٌ فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجةٌ مِنْ بعدِهم فيها جميع أهل العلم وطلبتِه، فَسَيَّرَنِي حتى استوسطتُهم فقالوا لى: مرحبًا، مرحبًا، سِوى ما لي عند الله من المزيدِ فقال له الرجل: ومالَكَ عند الله من المزيد ؟! فقال: وعدني أن يَحْشُرَ النبيين كلَّهم كما رأيتُهم في زمرةٍ واحدة، فيقولَ: يا معشرَ العلماء، هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيتُ عنكم، فلا تَدخلوا الجنةَ حتى تتمنَّوْا وتشفعُوا، فأعطيكُم ما شئتم، وأُشَفّعُكم فيمن استشفعتم له، ليَرى عبادي كرامتَكم علي، ومنزلتَكم عندي، فلما أصبح الرجل حدَّث أهلَ العلم، وانتشر خبرُه بالمدينة"
_ قال مالكٌ: كان بالمدينة أقوام بدأوا معنا في طلبِ هذا الأمر ثم كفوا عنه ، حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزمِ، وهم اليوم من علماء بلدنا، اللهَ الله يا يحيى، جِدَّ في هذا الأمرِ. "
•• قال ابنُ بطال -معلّقا على القصةِ - : غيرَ أن فضلِ العلم إنما هو لمن عمِل به، ونوى بطلبِه وجهَ الله تعالى.
{شرحُ البخاري 1/133}
•| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.
_ قال ابنُ بَطّال - رحمَه الله - في شرحِه على صحيحِ البخاري :
[وفى فضلِ العلم آثارٌ كثيرة، ومن أحسنها ما قاله يحيى بن يحيى
قال: أولُ ما حدثني مالكُ بن أنسٍ حين أتيته طالبًا لَمَّا ألهمني اللهُ إليه في أول يوم جلست إليه قال لي: اسمك ؟
قلت له: -أَكْرَمَكَ اللهُ- يحيى، وكنتُ أحدثَ أصحابي سنًا
فقال لي: يا يحيى، اللهَ الله، عليك بالجِدِّ في هذا الأمر، وسأحدّثك في ذلك بحديثٍ يرغبك فيه ويزهدك في غيرِه؛ قالَ :
"قدم المدينةَ غلامٌ من أهلِ الشام بحداثةِ سنك ، فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموتُ، فلقد رأيتُ على جنازته شيئًا لم أرَ مثله على أحدٍ من أهل بلدنا، لا طالبٍ ولا عالمٍ، فرأيتُ جميع العلماء يزدحمون على نعشِه، فلما رأى ذلك الأميرُ أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدّموا منكم من أحببتم، فقدّم أهلُ العلم ربيعةَ، ثم نهض به إلى قبرِه، قالَ مالك: فألحده في قبرِه ربيعةُ، وزيدُ بن أسلم، ويحيى بنُ سعيد، وابنُ شهاب، وأقربُ الناسِ إليهم: محمدُ بن المنذر، وصفوانُ بن سليم، وأبو حازم وأشباهُهم، وبنى اللَّبِنَ على لحدِه ربيعة، وهؤلاءِ كلُّهم يناولونه اللَّبِن.
قالَ مالكٌ : فلما كان اليومُ الثالث من يوم دفنِه رآه رجلٌ من خيار أهل بلدنا في أحسن صورة غلامٍ أمردَ، وعليه بياض، متعمم بعِمامةٍ خضراءَ، وتحته فرسٌ أشهبُ، نازل من السماءِ فكأنه كان يأتيه قاصدًا ويسلم عليه، ويقول: هذا بَلَّغَني إليه العلمُ، فقال له الرجلُ : وما الذي بلغك إليه ؟ فقال: أعطاني اللهُ بكلّ باب تعلمته من العلمِ درجةً في الجنة، فلم تبلغْ بيَ الدرجاتُ إلى درجة أهلِ العلم، فقال اللهُ تعالى: زيدوا ورثةَ أنبيائي، فقد ضمِنت على نفسي أنه من مات وهو عالمٌ بسنتي، أو سنةُ أنبيائي، أو طالبٌ لذلك أن أجمعهم في درجةٍ واحدة، فأعطاني ربى حتى بلغتُ إلى درجة أهل العلم، وليس بيني وبين رسولِ الله ﷺ إلا درجتان، درجةٌ هو فيها جالسٌ وحوله النبيون كلُّهم، ودرجةٌ فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجةٌ مِنْ بعدِهم فيها جميع أهل العلم وطلبتِه، فَسَيَّرَنِي حتى استوسطتُهم فقالوا لى: مرحبًا، مرحبًا، سِوى ما لي عند الله من المزيدِ فقال له الرجل: ومالَكَ عند الله من المزيد ؟! فقال: وعدني أن يَحْشُرَ النبيين كلَّهم كما رأيتُهم في زمرةٍ واحدة، فيقولَ: يا معشرَ العلماء، هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيتُ عنكم، فلا تَدخلوا الجنةَ حتى تتمنَّوْا وتشفعُوا، فأعطيكُم ما شئتم، وأُشَفّعُكم فيمن استشفعتم له، ليَرى عبادي كرامتَكم علي، ومنزلتَكم عندي، فلما أصبح الرجل حدَّث أهلَ العلم، وانتشر خبرُه بالمدينة"
_ قال مالكٌ: كان بالمدينة أقوام بدأوا معنا في طلبِ هذا الأمر ثم كفوا عنه ، حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزمِ، وهم اليوم من علماء بلدنا، اللهَ الله يا يحيى، جِدَّ في هذا الأمرِ. "
•• قال ابنُ بطال -معلّقا على القصةِ - : غيرَ أن فضلِ العلم إنما هو لمن عمِل به، ونوى بطلبِه وجهَ الله تعالى.
{شرحُ البخاري 1/133}
•| رَوضةُ أهلِ الحديثِ.
■ معنى قوله تعالى:
{ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى }
#السؤال :
تفسير الآية: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى} [النساء:142]
هل المقصود التأخر عن حضور المسجد؟
#الجواب:
هذا وهذا، كُسالى عن فعل الصلاة، حتى النافلة، وكُسالى عن الذهاب إلى المساجد، ما عندهم النشاط الكافي؛ لضعف الإيمان.
ولهذا عندهم كسل عند أدائها في جماعةٍ، وكسل عند أدائها في البيت، ثم تركوها في البيت أيضًا.
📚مجموع فتاوى ومقالات ابن باز(21910)
{ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى }
#السؤال :
تفسير الآية: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى} [النساء:142]
هل المقصود التأخر عن حضور المسجد؟
#الجواب:
هذا وهذا، كُسالى عن فعل الصلاة، حتى النافلة، وكُسالى عن الذهاب إلى المساجد، ما عندهم النشاط الكافي؛ لضعف الإيمان.
ولهذا عندهم كسل عند أدائها في جماعةٍ، وكسل عند أدائها في البيت، ثم تركوها في البيت أيضًا.
📚مجموع فتاوى ومقالات ابن باز(21910)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث:
• ثلث توحيد .
• وثلث قصص.
•وثلث أمر ونهي.
📚اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ..(صـ ٥٧٠)
القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث:
• ثلث توحيد .
• وثلث قصص.
•وثلث أمر ونهي.
📚اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ..(صـ ٥٧٠)
✍قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
" لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به، إلا عملت به، وإني لأخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ "
✍ علّق ابن بطة العكبري رحمه الله على هذا بقوله :
"هذا يا أخواني الصدِّيق الأكبر يتخوَّف على نفسه من الزيغ إن هو خالف شيئًا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته ويسخرون بسنته" !!
📚الإبانة الكبرى (٢٤٦/١)
" لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به، إلا عملت به، وإني لأخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ "
✍ علّق ابن بطة العكبري رحمه الله على هذا بقوله :
"هذا يا أخواني الصدِّيق الأكبر يتخوَّف على نفسه من الزيغ إن هو خالف شيئًا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته ويسخرون بسنته" !!
📚الإبانة الكبرى (٢٤٦/١)
● قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
وكلما كان العبد:
• حسن الظن بالله،
• حسن الرجاء له،
• صادق التوكل عليه،
فإن الله لا يخيِّب أملَه فيه البتة.!!
فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل ولا يضيع عمل عامل .!!
📚 مدارج السالكين(1208/2)
وكلما كان العبد:
• حسن الظن بالله،
• حسن الرجاء له،
• صادق التوكل عليه،
فإن الله لا يخيِّب أملَه فيه البتة.!!
فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل ولا يضيع عمل عامل .!!
📚 مدارج السالكين(1208/2)
● قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
ينبغي للإنسان أن يستتر بستر الله عز وجل، وأن يحمد الله على العافية، وأن يتوب فيما بينه وبين ربه من المعاصي التي قام بها.
وإذا تاب إلى الله وأناب إلى الله ستره اللهُ في الدنيا والآخرة.
📚[ شرح رياض الصالحين (17/3) ]
ينبغي للإنسان أن يستتر بستر الله عز وجل، وأن يحمد الله على العافية، وأن يتوب فيما بينه وبين ربه من المعاصي التي قام بها.
وإذا تاب إلى الله وأناب إلى الله ستره اللهُ في الدنيا والآخرة.
📚[ شرح رياض الصالحين (17/3) ]
{لقَدۡ أرۡسَلۡنا رُسُلَنا بِٱلبَيِّناتِ وَأنْزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلكِتابَ وَٱلمِيزَانَ}
● قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله-:
{وأنزلنا معهمُ الكِتاب والمِيزان}..
لأنّ في ذلك إقامة البراهين على الحق، وبيان الحجة، وإيضاح الأمر، والنهي، والثواب، والعقاب.
📁أضواء البيان (٥٤٩/٧)
● قال العلامة الشنقيطي -رحمه الله-:
{وأنزلنا معهمُ الكِتاب والمِيزان}..
لأنّ في ذلك إقامة البراهين على الحق، وبيان الحجة، وإيضاح الأمر، والنهي، والثواب، والعقاب.
📁أضواء البيان (٥٤٩/٧)
#تدبر_آية
■ معنى قوله تعالى:
{ليبلوكم أيُّكم أحسنُ عملاً}
#السؤال :
يقول تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود:7]..
فهل يُفهم من هذه الآية: أنَّ المهم هو حُسن العمل دون النظر إلى كثرته ودوامه؟
#الجواب:
هذا يدل على أنَّ الحُسن أهم، إحسان العمل أهم من كثرته، وإن كانت الكثرةُ مطلوبةً، لكن الأهم من الكثرة إحسان العمل.
ولهذا قيل لأبي علي ابن الفُضيل بن عياض: يا أبا علي، ما معنى أحسن العمل؟
قال: "أخلصه وأصوبه"،.
قيل: ما أخلصه؟ وما أصوبه؟.
قال: إنَّ العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإن كان صوابًا ولم يكن خالصًا فلم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا.
قيل: يا أبا علي، ما هو الخالص الصواب؟ قال: الخالص: أن يكون لله، والصواب: أن يكون على السنة..
فالاهتمام بإحسان العمل أعظم وأوْلى من الكثرة، فكون المؤمن يهتم بإخلاص العمل وتنقيته من الرياء وغيره من أنواع الشرك، ويهتم بمُطابقته للشريعة، وألا يكون فيه ابتداعٌ؛ هذا أهم من الكثرة.
وإذا صحَّ له هذا فليُكثر من العمل الذي صحَّ له فيه هذا -صحَّ له فيه الإخلاص، وصحَّ له فيه الصدق.!
أما أن يهتم بالكثرة من غير عنايةٍ بالإخلاص وعنايةٍ بالصدق -يعني: المُتابعة- فهذا لا، يجب أن يكون الاهتمام بالإخلاص والمُتابعة أعظم من الكثرة.
📚مجموع الفتاوى لابن باز (2746)
■ معنى قوله تعالى:
{ليبلوكم أيُّكم أحسنُ عملاً}
#السؤال :
يقول تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود:7]..
فهل يُفهم من هذه الآية: أنَّ المهم هو حُسن العمل دون النظر إلى كثرته ودوامه؟
#الجواب:
هذا يدل على أنَّ الحُسن أهم، إحسان العمل أهم من كثرته، وإن كانت الكثرةُ مطلوبةً، لكن الأهم من الكثرة إحسان العمل.
ولهذا قيل لأبي علي ابن الفُضيل بن عياض: يا أبا علي، ما معنى أحسن العمل؟
قال: "أخلصه وأصوبه"،.
قيل: ما أخلصه؟ وما أصوبه؟.
قال: إنَّ العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإن كان صوابًا ولم يكن خالصًا فلم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا.
قيل: يا أبا علي، ما هو الخالص الصواب؟ قال: الخالص: أن يكون لله، والصواب: أن يكون على السنة..
فالاهتمام بإحسان العمل أعظم وأوْلى من الكثرة، فكون المؤمن يهتم بإخلاص العمل وتنقيته من الرياء وغيره من أنواع الشرك، ويهتم بمُطابقته للشريعة، وألا يكون فيه ابتداعٌ؛ هذا أهم من الكثرة.
وإذا صحَّ له هذا فليُكثر من العمل الذي صحَّ له فيه هذا -صحَّ له فيه الإخلاص، وصحَّ له فيه الصدق.!
أما أن يهتم بالكثرة من غير عنايةٍ بالإخلاص وعنايةٍ بالصدق -يعني: المُتابعة- فهذا لا، يجب أن يكون الاهتمام بالإخلاص والمُتابعة أعظم من الكثرة.
📚مجموع الفتاوى لابن باز (2746)
#بدعة_المولد_النبوي
✍قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد.
أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر من ذي الحجة، وأول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
📚 مجموع الفتاوى (25/ 298)
✍قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد.
أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر من ذي الحجة، وأول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
📚 مجموع الفتاوى (25/ 298)
#تدبر
قال الله تعالى:
﴿ثُمَّ قَسَت قُلوبُكُم مِن بَعدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالحِجارَةِ﴾
✍ قال العلاّمة البغوي رحمه الله:
لم يُشبّهها بالحديد مع أنه أصلب من الحجارة.!!
لأن الحديد قابلٌ للِّين؛ فإنه يلين بالنار، وقد لان لداود عليه السلام، والحجارة لا تلين قط.
📚 تفسير البغوي( ١/ ٦٥)
قال الله تعالى:
﴿ثُمَّ قَسَت قُلوبُكُم مِن بَعدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالحِجارَةِ﴾
✍ قال العلاّمة البغوي رحمه الله:
لم يُشبّهها بالحديد مع أنه أصلب من الحجارة.!!
لأن الحديد قابلٌ للِّين؛ فإنه يلين بالنار، وقد لان لداود عليه السلام، والحجارة لا تلين قط.
📚 تفسير البغوي( ١/ ٦٥)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث:
• ثلث توحيد .
• وثلث قصص.
•وثلث أمر ونهي.
📚اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ..(صـ ٥٧٠)
القرآن باعتبار معانيه ثلاثة أثلاث:
• ثلث توحيد .
• وثلث قصص.
•وثلث أمر ونهي.
📚اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ..(صـ ٥٧٠)
#فائدة_عظيمة_في_الركوع
■ قـال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
يجتمع في الركوع ثلاثة تعظيمات :
١- تعظيمُ القلب .
٢- تعظيمُ الجوارح .
٣- تعظيمُ اللسان .
فالقلب : تستشعر أنك ركعت تعظيماً لله .
واللسان : تقول سبحانَ ربِّيَ العظيم .
والجوارح : تُحني ظهرك .
📓[شرح رياض الصالحين (١ /٣٩٢)]
■ قـال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
يجتمع في الركوع ثلاثة تعظيمات :
١- تعظيمُ القلب .
٢- تعظيمُ الجوارح .
٣- تعظيمُ اللسان .
فالقلب : تستشعر أنك ركعت تعظيماً لله .
واللسان : تقول سبحانَ ربِّيَ العظيم .
والجوارح : تُحني ظهرك .
📓[شرح رياض الصالحين (١ /٣٩٢)]