❒ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لا ينبغي للإنسان أن يعلق رجاءه إلا بالله عز وجل ولا يعلق رجاءه بمخلوق إلا في الحدود الضعيفة المرسومة.
يجعل الرجاء كله والتعلق كله بالله عز وجل.
وإذا جعل هذا في الله سخر الله له المخلوقات حتى البشر يسخرهم له .
لكن إذا تعلق بغير الله وكل إلى من تعلق به وضاع.
■ [تفسير سورة ص (ص59)]
لا ينبغي للإنسان أن يعلق رجاءه إلا بالله عز وجل ولا يعلق رجاءه بمخلوق إلا في الحدود الضعيفة المرسومة.
يجعل الرجاء كله والتعلق كله بالله عز وجل.
وإذا جعل هذا في الله سخر الله له المخلوقات حتى البشر يسخرهم له .
لكن إذا تعلق بغير الله وكل إلى من تعلق به وضاع.
■ [تفسير سورة ص (ص59)]
سُئل الامام الشافعي- رحمه الله:
كيف يكون سوء الظن بالله ؟
قال : الوسوسة ، والخوف الدائم من وقوع مُصِيبَة ، وترقب زوال النعمة ، كلها من سوء الظن بالرحمن الرحيم.
📚[حلية الأولياء لأبي نعيم - (٩ / ١٢٣)]
كيف يكون سوء الظن بالله ؟
قال : الوسوسة ، والخوف الدائم من وقوع مُصِيبَة ، وترقب زوال النعمة ، كلها من سوء الظن بالرحمن الرحيم.
📚[حلية الأولياء لأبي نعيم - (٩ / ١٢٣)]
قَــالَ الإمَام مَالِكٌ -رحمه الله- :
لا يؤخذ العلم عن أربعة ٍ:
① سفيه يُعلن السفهَ وإن كان أروى الناس.
② وصاحب بدعةٍ يدعو إلى هواه.
③ ومن يكذب في حديث الناس وإن كنتُ لا أتَّهمه في الحديث.
④ وصالحٌ عابدٌ فاضلٌ إذا كان لا يحفظ ما يحدِّث به .
📒 سير أعلام النبلاء للذهبي (162/7)
لا يؤخذ العلم عن أربعة ٍ:
① سفيه يُعلن السفهَ وإن كان أروى الناس.
② وصاحب بدعةٍ يدعو إلى هواه.
③ ومن يكذب في حديث الناس وإن كنتُ لا أتَّهمه في الحديث.
④ وصالحٌ عابدٌ فاضلٌ إذا كان لا يحفظ ما يحدِّث به .
📒 سير أعلام النبلاء للذهبي (162/7)
قال الحافظ إبن رجب رحمه الله :
سماع القرآن يُنبت الإيمان في القلب كما ينبت المَاء البقل.
وسماع الغِناء يُنبت النِّفاق كما ينبت المَاء البقل.
ولا يستويّان حتى يستَوِي الحقّ والبطلان.
📚 نزهة الأَسمَاع (93)
سماع القرآن يُنبت الإيمان في القلب كما ينبت المَاء البقل.
وسماع الغِناء يُنبت النِّفاق كما ينبت المَاء البقل.
ولا يستويّان حتى يستَوِي الحقّ والبطلان.
📚 نزهة الأَسمَاع (93)
قال ابن القيم رحمه الله:
• من تَطَاوَلَ تعظّماً حطّه الله،
• ومن تواضع تخشّعاً رفعه الله،
وإن للمَلَك لمّة وللشيطان لمّة،
فَلَمّة المَلَك: إيعاد بالخير وتصديق بالحق فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله.
ولمّة الشيطان إيعاد بالشرّ وتكذيب بالحق فإذا رأيتم ذلك فتعوَّذوا بالله .
📓[ الفوائد (صـ182)]
• من تَطَاوَلَ تعظّماً حطّه الله،
• ومن تواضع تخشّعاً رفعه الله،
وإن للمَلَك لمّة وللشيطان لمّة،
فَلَمّة المَلَك: إيعاد بالخير وتصديق بالحق فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله.
ولمّة الشيطان إيعاد بالشرّ وتكذيب بالحق فإذا رأيتم ذلك فتعوَّذوا بالله .
📓[ الفوائد (صـ182)]
#أنواع_الذكر
◈ قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
⬅️ الـذِّكر أنواع:
يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بالجوارح .
⬅️ أمّا بالقلب : كأن يكون قلب الإنسان دائمًا متعلِّقًا بربِّه ، يذكر الله عزوجل كلَّما شاهد آيةً من آيات الله، وفِي كل شيء له آيةٌ تدلُّ على أنه واحد ، فهو كلَّما نظر في الكون ذكر الله عزوجل .
⬅️ والذِّكر باللِّسان: هو قول : لا إله إلاّ الله، وسبحان الله، والحمد لله، ومـا أشبه ذلك،
◂ ونَصِفُه بصفة العموم فنقول : كلُّ قول يقرِّب إلى الله فهو من ذكر الله، فيشمل:
قراءة الـقرآن، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ودراسة العلم، وغير ذلك .
⬅️ وأمـا الذِّكر بالجوارح : فهو التعبُّد لله تعالىٰ بالجوارح.
⇐فالصلاة مثلاً تجمع أنواع الذِّكر، لأنها ذكرٌ بالقلب، إذ أن الإنسان حين صلاته متعلِّق قلبه بربِّه عزوجل.
⇐وهي ذكرٌ باللـسان، لأنها تشتمل على تكبير وقرآن وتسبيح ودعـاء.
⇐وهي ذكرٌ أيضاً بالجوارح، لأن فيها قيامـًا وقعودًا وركوعًا وسجودًا، فهي في الحقيقة روضةٌ من رياض الذِّكر لا نظير لـها في العبادات، ولـهذا كانت أفضل العبادات بعد الشهادتين .
📁[ شرح الكافية الشافية (467/3) ]
◈ قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
⬅️ الـذِّكر أنواع:
يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بالجوارح .
⬅️ أمّا بالقلب : كأن يكون قلب الإنسان دائمًا متعلِّقًا بربِّه ، يذكر الله عزوجل كلَّما شاهد آيةً من آيات الله، وفِي كل شيء له آيةٌ تدلُّ على أنه واحد ، فهو كلَّما نظر في الكون ذكر الله عزوجل .
⬅️ والذِّكر باللِّسان: هو قول : لا إله إلاّ الله، وسبحان الله، والحمد لله، ومـا أشبه ذلك،
◂ ونَصِفُه بصفة العموم فنقول : كلُّ قول يقرِّب إلى الله فهو من ذكر الله، فيشمل:
قراءة الـقرآن، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ودراسة العلم، وغير ذلك .
⬅️ وأمـا الذِّكر بالجوارح : فهو التعبُّد لله تعالىٰ بالجوارح.
⇐فالصلاة مثلاً تجمع أنواع الذِّكر، لأنها ذكرٌ بالقلب، إذ أن الإنسان حين صلاته متعلِّق قلبه بربِّه عزوجل.
⇐وهي ذكرٌ باللـسان، لأنها تشتمل على تكبير وقرآن وتسبيح ودعـاء.
⇐وهي ذكرٌ أيضاً بالجوارح، لأن فيها قيامـًا وقعودًا وركوعًا وسجودًا، فهي في الحقيقة روضةٌ من رياض الذِّكر لا نظير لـها في العبادات، ولـهذا كانت أفضل العبادات بعد الشهادتين .
📁[ شرح الكافية الشافية (467/3) ]
قال تعالى :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله-:
رفع الأصوات فوق صوت النبي ﷺ سبب لحبوط الأعمال.
فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وماجاء به.
📗 مدارج السالكين (٢ /٣١٤)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله-:
رفع الأصوات فوق صوت النبي ﷺ سبب لحبوط الأعمال.
فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وماجاء به.
📗 مدارج السالكين (٢ /٣١٤)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
إذا ناجى العبد ربه في السَّحر واستغاث به وقال :
"ياحيُّ يا قيُّوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث" ، أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله.
📚مجموع الفتاوى( ٢٨ / ٢٤٢)
إذا ناجى العبد ربه في السَّحر واستغاث به وقال :
"ياحيُّ يا قيُّوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث" ، أعطاه الله من التمكين ما لا يعلمه إلا الله.
📚مجموع الفتاوى( ٢٨ / ٢٤٢)
#فوائد_من_تفسير_العلماء
قال تعالى:
﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ۞ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴾
[فاطر : 32-33]
■ قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
• فقد بيّن تعالى في هذه الآية الكريمة أنّ إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب دليل على أنّ الله اصطفاها في قوله:
﴿ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ﴾..
☚ وبيّن أنهم ثلاثة أقسام:
● الأول: الظالم لنفسه، وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضًا.
● والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات.
● والثالث : السابق بالخيرات وهو الذي يأتي بالواجبات، ويجتنب المحرمات ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة.
~ ثم وعد الجميع بجنّات عدن وهو لا يخلف الميعاد في قوله:
﴿ جنات عدن يدخلونها }
~ والواو في يدخلونها: شاملة للظالم والمقتصد والسابق على التحقيق،
☚ ولذا قال بعض أهل العلم:
« حقٌّ لهذه الواو أن تكتب بماء العينين، لأنه لم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة » .
📖 تفسير أضواء البيان (٥ / ٤٩٠).
قال تعالى:
﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ۞ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴾
[فاطر : 32-33]
■ قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
• فقد بيّن تعالى في هذه الآية الكريمة أنّ إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب دليل على أنّ الله اصطفاها في قوله:
﴿ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ﴾..
☚ وبيّن أنهم ثلاثة أقسام:
● الأول: الظالم لنفسه، وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضًا.
● والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات.
● والثالث : السابق بالخيرات وهو الذي يأتي بالواجبات، ويجتنب المحرمات ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة.
~ ثم وعد الجميع بجنّات عدن وهو لا يخلف الميعاد في قوله:
﴿ جنات عدن يدخلونها }
~ والواو في يدخلونها: شاملة للظالم والمقتصد والسابق على التحقيق،
☚ ولذا قال بعض أهل العلم:
« حقٌّ لهذه الواو أن تكتب بماء العينين، لأنه لم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة » .
📖 تفسير أضواء البيان (٥ / ٤٩٠).
﴿ وَاللّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾
قال العلامة السّعدي - رحمه الله -:
فالرِّزق الدُّنيويُّ يحصل للمؤمن والكافر.
وأمَّا رزق القلوب مِن العلم والإيمان ، ومحبَّة الله وخشيته ورجائه ، ونحو ذلك ، فلا يعطيها إلَّا مَن يحبُّ .
📂 تيسير الكريم الرحمن
(صـ ٩٥)
قال العلامة السّعدي - رحمه الله -:
فالرِّزق الدُّنيويُّ يحصل للمؤمن والكافر.
وأمَّا رزق القلوب مِن العلم والإيمان ، ومحبَّة الله وخشيته ورجائه ، ونحو ذلك ، فلا يعطيها إلَّا مَن يحبُّ .
📂 تيسير الكريم الرحمن
(صـ ٩٥)
#من_أحكام_يوم_الجمعة
■ عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قال :
جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" اجْلِسْ ، فَقَدْ آذَيْتَ " .
[ رواه أبو داود (1118) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ] .
#السؤال :
هل تَخَطِّي الرقاب مِن التفرقة بين الاثنين؟
☑️ قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله:
هذا وهذا، لا يُفَرِّق بين اثنين يجلس بينهم، يُفَرِّقهم ويجلس بينهم، يَصُفّ بينهم، يَصُفّ حيث انتهى الصف، لا يُفّرِّق بين الناس.
وأمر آخر وهو: لا يتخطى رقاب الناس في الصفوف، يذهب إلى طرف الصف ولا يتخطى رقاب الناس إلا إذا وجد فُرجة خَلَّوها، هم الذين أساؤوا، يتخطاها ليسد الفرجة.
وأما إذا كانت الصفوف مستقيمة فلا يتخطى شيئًا، لا يُدَوِّر، يروح إلى منتهى الصف ويَصُفّ ولا يُدَوِّر يتخطى رقاب الناس.
.
🔘 مجموع الفتاوى لابن باز(22606)
■ عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قال :
جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" اجْلِسْ ، فَقَدْ آذَيْتَ " .
[ رواه أبو داود (1118) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ] .
#السؤال :
هل تَخَطِّي الرقاب مِن التفرقة بين الاثنين؟
☑️ قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله:
هذا وهذا، لا يُفَرِّق بين اثنين يجلس بينهم، يُفَرِّقهم ويجلس بينهم، يَصُفّ بينهم، يَصُفّ حيث انتهى الصف، لا يُفّرِّق بين الناس.
وأمر آخر وهو: لا يتخطى رقاب الناس في الصفوف، يذهب إلى طرف الصف ولا يتخطى رقاب الناس إلا إذا وجد فُرجة خَلَّوها، هم الذين أساؤوا، يتخطاها ليسد الفرجة.
وأما إذا كانت الصفوف مستقيمة فلا يتخطى شيئًا، لا يُدَوِّر، يروح إلى منتهى الصف ويَصُفّ ولا يُدَوِّر يتخطى رقاب الناس.
.
🔘 مجموع الفتاوى لابن باز(22606)
قال ابن القيِّم رحمه الله :
النَّفسُ ذوَّاقةٌ توَّاقة ، فإذا ذاقت تاقت ..!
ولهذا إذا ذاق العبدُ طعم حلاوةِ الإيمان ، وخالطت بشاشتُه قلبَه رسخ فيه حبُّه ، ولم يؤثِر عليه شيئًا أبدًا .
📗مفتاح دار السَّعادة (10/1)
النَّفسُ ذوَّاقةٌ توَّاقة ، فإذا ذاقت تاقت ..!
ولهذا إذا ذاق العبدُ طعم حلاوةِ الإيمان ، وخالطت بشاشتُه قلبَه رسخ فيه حبُّه ، ولم يؤثِر عليه شيئًا أبدًا .
📗مفتاح دار السَّعادة (10/1)
#من_وصايا_السلف
❍ أَوْصَى الشَّافِعِي تِلْمِيذَهُ الرَّبِيع بنُ سُلَيْمَان:
وإذا أردت صلاح قلبك، أو ابنك، أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن.
سيصلحه الله، شاء أم أبى بإذنه تعالى.
❒ [ حـليـة الأولـيـاء : (٩ /١٢٣) ] .
❍ أَوْصَى الشَّافِعِي تِلْمِيذَهُ الرَّبِيع بنُ سُلَيْمَان:
وإذا أردت صلاح قلبك، أو ابنك، أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن.
سيصلحه الله، شاء أم أبى بإذنه تعالى.
❒ [ حـليـة الأولـيـاء : (٩ /١٢٣) ] .
#وقفة_مع_آية
قوله تعالى :
﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ ﴾
⇇ قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
رحمه الله تعالى :
⏪ التزكية لها ثلاث متعلقات:
◂ الأول : في حق الله،
◂ والثاني : في حق الرسول،
◂ والثالث : في حق عامة الناس؛
• ففي حق الله تعالى يتزكى من الشرك فيعبد الله تعالى مخلصا له الدين.
• وفي حق الرسول يتزكى من الإبداع، فيعبد الله على مقتضى شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة والقول والعمل.
• وفي معاملة الناس يتزكى من الغل والحقد والعدواة والبغضاء.
⏹[ تفسير القرآن - سورة الأعلى ( ١ / ١٧٢)]
قوله تعالى :
﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ مَن تَزَكَّىٰ ﴾
⇇ قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
رحمه الله تعالى :
⏪ التزكية لها ثلاث متعلقات:
◂ الأول : في حق الله،
◂ والثاني : في حق الرسول،
◂ والثالث : في حق عامة الناس؛
• ففي حق الله تعالى يتزكى من الشرك فيعبد الله تعالى مخلصا له الدين.
• وفي حق الرسول يتزكى من الإبداع، فيعبد الله على مقتضى شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة والقول والعمل.
• وفي معاملة الناس يتزكى من الغل والحقد والعدواة والبغضاء.
⏹[ تفسير القرآن - سورة الأعلى ( ١ / ١٧٢)]
#من_فوائد_ابن_تيمية
■ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
⬅️ من العبر في قصة يوسف عليه السلام:
• أن المظلوم المحسود إذا صبر واتقى الله كانت له العاقبة.
• وأن الظالم الحاسد قد يتوب الله عليه ويعفو عنه.
• وأن المظلوم ينبغي له العفو عن ظالمه إذا قدر عليه.
⬅️ وبهذا اعتبر النبي ﷺ يوم فتح مكة لما قام على باب الكعبة وقد أذل الله له الذين عادوه وحاربوه من الطلقاء فقال:
ماذا أنتم قائلون؟
فقالوا: نقول أخ كريم وابن عم كريم.
فقال: إني قائل لكم كما قال يوسف لإخوته:
﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾
⬅️ وكذلك عائشة رضي الله عنها لما ظُلمت واُفتري عليها وقيل لها:
إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه.
⬅️ فقالت في كلامها: أقول كما قال أبو يوسف:
﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ﴾ ..
◀️ ففي قصة يوسف أنواع من العبرة للمظلوم والمحسود والمبتلى بدواعي الفواحش والذنوب وغير ذلك .
📘 مجموع الفتاوى (22/17)
■ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
⬅️ من العبر في قصة يوسف عليه السلام:
• أن المظلوم المحسود إذا صبر واتقى الله كانت له العاقبة.
• وأن الظالم الحاسد قد يتوب الله عليه ويعفو عنه.
• وأن المظلوم ينبغي له العفو عن ظالمه إذا قدر عليه.
⬅️ وبهذا اعتبر النبي ﷺ يوم فتح مكة لما قام على باب الكعبة وقد أذل الله له الذين عادوه وحاربوه من الطلقاء فقال:
ماذا أنتم قائلون؟
فقالوا: نقول أخ كريم وابن عم كريم.
فقال: إني قائل لكم كما قال يوسف لإخوته:
﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾
⬅️ وكذلك عائشة رضي الله عنها لما ظُلمت واُفتري عليها وقيل لها:
إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه.
⬅️ فقالت في كلامها: أقول كما قال أبو يوسف:
﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ﴾ ..
◀️ ففي قصة يوسف أنواع من العبرة للمظلوم والمحسود والمبتلى بدواعي الفواحش والذنوب وغير ذلك .
📘 مجموع الفتاوى (22/17)
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾
قال العلامة ابن السعدي رحمه الله :
أي : كافيك وكافي أتباعك .
فكفاية الله لعبده بحسب ما قام به من متابعة الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا وقيامه بعبودية الله تعالى .
📓الحق الواضح المبين (صـ78)
قال العلامة ابن السعدي رحمه الله :
أي : كافيك وكافي أتباعك .
فكفاية الله لعبده بحسب ما قام به من متابعة الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا وقيامه بعبودية الله تعالى .
📓الحق الواضح المبين (صـ78)
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيْءٌ وَهُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ}
● قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:
وكلمة: {شيْءٌ} نكرة في سياق النفي، فتعم
كُلّ شيء، ليس شيء مثله أبداً عز وجل.
أي مخلوق وإن عظم، فليس مُماثلاً لله عز وجل، لأنّ مُماثلة الناقص نقص.
📚 شرح العقيدة الواسطية (113/1)
● قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:
وكلمة: {شيْءٌ} نكرة في سياق النفي، فتعم
كُلّ شيء، ليس شيء مثله أبداً عز وجل.
أي مخلوق وإن عظم، فليس مُماثلاً لله عز وجل، لأنّ مُماثلة الناقص نقص.
📚 شرح العقيدة الواسطية (113/1)