#بدع_الرافضة_يوم_عاشوراء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وليس في دين المسلمين أن يجعلوا يوم قتل أحدهم مأتماً ، وكذلك اتخاذه عيداً بدعة .!!
وكل ما يروى عن النبي ﷺ في يوم عاشوراء غير صومه ، فهو كذب .
📚 جامع المسائل (151/5)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وليس في دين المسلمين أن يجعلوا يوم قتل أحدهم مأتماً ، وكذلك اتخاذه عيداً بدعة .!!
وكل ما يروى عن النبي ﷺ في يوم عاشوراء غير صومه ، فهو كذب .
📚 جامع المسائل (151/5)
#أبشر_بالإجابة
قال الشيخ ابن_عثيمين ـ رحمه الله ـ :
إذا دعوت الله فبَشّر نفسك أن الله يستجيب لك ، لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
[ غافر: 60 ]
ولهذا قال بعض السلف: مَن وفق للدعاء فليبشر بالإجابة؛ لأن الله قال:
{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
فأنت بَشّر نفسك في كُلّ عمل..
📘[ شرح رياض الصالحين ]
قال الشيخ ابن_عثيمين ـ رحمه الله ـ :
إذا دعوت الله فبَشّر نفسك أن الله يستجيب لك ، لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
[ غافر: 60 ]
ولهذا قال بعض السلف: مَن وفق للدعاء فليبشر بالإجابة؛ لأن الله قال:
{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
فأنت بَشّر نفسك في كُلّ عمل..
📘[ شرح رياض الصالحين ]
#تعريف_البدعة
[ معنى البدعة لغة وشرعا ]
قال العلامة ابن عثيميين رحمه الله:
■ البدعة في اللغة العربية:
فعلة من البدع وهو اختراع الشيء على غير مثال سبق، ومنه قوله تعالى:
﴿بديع السماوات والأرض﴾..
أي مبدعهما؛ لأنه سبحانه وتعالى خلقهما على غير مثال سبق.
🔹 هذا معنى البدعة في اللغة العربية..
■ أما البدعة في الشرع:
فإنها كل عقيدة أو قول أو عمل يتعبد به الإنسان لله عز وجل وليس مما جاء في شريعة الله سبحانه وتعالى.
■ والبدعة الشرعية بجميع أقسامها، بل أقول: البدعة الشرعية ليس لها إلا قسم واحد بينه رسول الله ﷺ في قوله:
«إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة».
■ فكل بدعة في الشرع فإنها ضلالة لا تنقسم إلى أكثر من ذلك.
■ وهذه البدعة التي هي ضلالة سواء كانت في العقيدة أم في القول أم في العمل هي مردودة على صاحبها غير مقبولة منه لقول النبي ﷺ فيما صح عنه من حديث عائشة: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد».
■ إذن فالبدعة الشرعية لا تنقسم لا إلى خمسة أقسام ولا إلى أكثر ولا إلى أقل، إلا أنها قسم واحد بنص رسول الله ﷺ الذي هو أعلم الخلق بما يقول، وأنصح الخلق فيما يوجه إليه، وأفصح الخلق فيما ينطق به.
🔹 وكلام رسول الله ﷺ غني عن التعقيد، وليس فيه شيء من التعقيد، وهو بين واضح.
📓 فتاوى نور على الدرب
الشريط رقم [83]
[ معنى البدعة لغة وشرعا ]
قال العلامة ابن عثيميين رحمه الله:
■ البدعة في اللغة العربية:
فعلة من البدع وهو اختراع الشيء على غير مثال سبق، ومنه قوله تعالى:
﴿بديع السماوات والأرض﴾..
أي مبدعهما؛ لأنه سبحانه وتعالى خلقهما على غير مثال سبق.
🔹 هذا معنى البدعة في اللغة العربية..
■ أما البدعة في الشرع:
فإنها كل عقيدة أو قول أو عمل يتعبد به الإنسان لله عز وجل وليس مما جاء في شريعة الله سبحانه وتعالى.
■ والبدعة الشرعية بجميع أقسامها، بل أقول: البدعة الشرعية ليس لها إلا قسم واحد بينه رسول الله ﷺ في قوله:
«إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة».
■ فكل بدعة في الشرع فإنها ضلالة لا تنقسم إلى أكثر من ذلك.
■ وهذه البدعة التي هي ضلالة سواء كانت في العقيدة أم في القول أم في العمل هي مردودة على صاحبها غير مقبولة منه لقول النبي ﷺ فيما صح عنه من حديث عائشة: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد».
■ إذن فالبدعة الشرعية لا تنقسم لا إلى خمسة أقسام ولا إلى أكثر ولا إلى أقل، إلا أنها قسم واحد بنص رسول الله ﷺ الذي هو أعلم الخلق بما يقول، وأنصح الخلق فيما يوجه إليه، وأفصح الخلق فيما ينطق به.
🔹 وكلام رسول الله ﷺ غني عن التعقيد، وليس فيه شيء من التعقيد، وهو بين واضح.
📓 فتاوى نور على الدرب
الشريط رقم [83]
#بدع_يوم_عاشوراء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
صار الشيطان بسبب قتل الحسين - رضي الله عنه - يحدث للناس بدعتين :
● بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء، من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي، وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنتهم.
● وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب، حتى يسب السابقون الأولون، وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب .
وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة ؛ فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين، بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله، وكذلك بدعة السرور والفرح .
📚 [ منهاج السنة النبوية(554/4)]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
صار الشيطان بسبب قتل الحسين - رضي الله عنه - يحدث للناس بدعتين :
● بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء، من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي، وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنتهم.
● وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب، حتى يسب السابقون الأولون، وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب .
وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة ؛ فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين، بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله، وكذلك بدعة السرور والفرح .
📚 [ منهاج السنة النبوية(554/4)]
#من_أحكام_يوم_الجمعة
|| حكم رد السلام، والتأمين، والصلاة على النـبي ﷺ حال خطبة الإمام في يوم الجمـعة ؟؟
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
▪︎ السلام حال خطبة الجمعة حرام، يعني: لا يجوز للإنسان إذا دخل، والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ، والـرد عليه حرام أيضاً.
•- ووجه كون ردِّه حراماً أنه كلام، وهذا خطاب شخص لا يستحق أن يرد عليه،
لأن القاعدة: أن كل من سلم في حال ليس له أن يسلم فيها، فإنه لا يستحق الـرد، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
«إذا قلت لصـاحبك: أنصت ، يوم الجمعة، والإمام يخطب فقد لغوت»..
مع أنك ناهٍ عن منكر، ومع ذلك يلغو -أي: يحرم أجر الجمعـة.
▪︎ وأما الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في الخطبة، فلا بأس بذلك، لكن بشرط ألا يجهر به؛ لئلا يشوش على غيره، أو يمنعه من الإنصات.
▪︎وكذلك التأمين على دعاء الخـطيب، لا بـأس به بدون رفع الصوت؛ لأن التأمين دعاء.
📁 [ سـلسـلة لقاءات الباب المفـتوح > لـقاء البـاب المـفتـوح «56» ]|📁
|| حكم رد السلام، والتأمين، والصلاة على النـبي ﷺ حال خطبة الإمام في يوم الجمـعة ؟؟
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
▪︎ السلام حال خطبة الجمعة حرام، يعني: لا يجوز للإنسان إذا دخل، والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ، والـرد عليه حرام أيضاً.
•- ووجه كون ردِّه حراماً أنه كلام، وهذا خطاب شخص لا يستحق أن يرد عليه،
لأن القاعدة: أن كل من سلم في حال ليس له أن يسلم فيها، فإنه لا يستحق الـرد، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
«إذا قلت لصـاحبك: أنصت ، يوم الجمعة، والإمام يخطب فقد لغوت»..
مع أنك ناهٍ عن منكر، ومع ذلك يلغو -أي: يحرم أجر الجمعـة.
▪︎ وأما الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في الخطبة، فلا بأس بذلك، لكن بشرط ألا يجهر به؛ لئلا يشوش على غيره، أو يمنعه من الإنصات.
▪︎وكذلك التأمين على دعاء الخـطيب، لا بـأس به بدون رفع الصوت؛ لأن التأمين دعاء.
📁 [ سـلسـلة لقاءات الباب المفـتوح > لـقاء البـاب المـفتـوح «56» ]|📁
■ قال القرطبي رحمه الله تعالى:
قيل لبني إسرائيل قولوا: {حطة} وهي التوبة.
فقالوا: {حنطة} فزادوا حرفاً فلقوا من البلاء ما لقوا..!
فالزيادة في الدين، والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر.!
هذا تغيير كلمة فما ظنك بتغيير ما هو من صفات المعبود ؟
📁[ تفسير القرطبي: (2 / 132)]
قيل لبني إسرائيل قولوا: {حطة} وهي التوبة.
فقالوا: {حنطة} فزادوا حرفاً فلقوا من البلاء ما لقوا..!
فالزيادة في الدين، والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر.!
هذا تغيير كلمة فما ظنك بتغيير ما هو من صفات المعبود ؟
📁[ تفسير القرطبي: (2 / 132)]
▪️وجه الجمع بين الصلاة والزكاة في القرآن
قال تعالى :
﴿ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَیۡبِ وَیُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ یُنفِقُونَ﴾ [البقرة ٣]
✍قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره :
وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن، لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده.
فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.
كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان.
📚[ تفسير ابن السعدي ]
قال تعالى :
﴿ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَیۡبِ وَیُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ یُنفِقُونَ﴾ [البقرة ٣]
✍قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره :
وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن، لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده.
فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.
كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان.
📚[ تفسير ابن السعدي ]
قال ابنُ القَيِّم -رَحِمَهُ اللهُ-:
القُرآنُ هُوَ الشِّفَاءُ التَّامُّ مِن جَمِيعِ الأدوَاءِ القَلبِيَّةِ والبَدَنِيَّةِ، وأدوَاءِ الدُّنيَا والآخِرَةِ، ومَا كُلُّ أحَدٍ يُؤَهَّلُ ولا يُوَفَّقُ لِلاستِشفَاءِ بِهِ.
وإذا أحسَنَ العَلِيلُ التَّدَاوِيَ بِهِ، ووَضَعَهُ عَلى دَائِهِ بِصِدقٍ وإيمَانٍ، وقَبُولٍ تَامٍّ، واعتِقَادٍ جَازِمٍ، واستِيفَاءِ شُرُوطِهِ، لَم يُقَاوِمهُ الدَّاءُ أبَدًا.
وكَيفَ تُقَاوِمُ كَلامَ رَبِّ الأرضِ والسَّمَاءِ الَّذِي لَو نَزَلَ عَلى الجِبَالِ؛ لَصَدَّعَهَا، أو عَلى الأرضِ، لَقَطَّعَهَا.
فَمَا مِن مَرَضٍ مِن أمرَاضِ القُلُوبِ والأبدَانِ إلَّا وفي القُرآنِ سَبِيلُ الدِّلَالَةِ عَلى دَوَائِهِ وسَبَبِهِ، والحَمِيَّةِ مِنهُ لِمَن رَزَقَهُ اللهَ فَهمًا في كِتَابِهِ ..
📚[ الطِّبُّ النَّبَوِيُّ (266/1) ]
القُرآنُ هُوَ الشِّفَاءُ التَّامُّ مِن جَمِيعِ الأدوَاءِ القَلبِيَّةِ والبَدَنِيَّةِ، وأدوَاءِ الدُّنيَا والآخِرَةِ، ومَا كُلُّ أحَدٍ يُؤَهَّلُ ولا يُوَفَّقُ لِلاستِشفَاءِ بِهِ.
وإذا أحسَنَ العَلِيلُ التَّدَاوِيَ بِهِ، ووَضَعَهُ عَلى دَائِهِ بِصِدقٍ وإيمَانٍ، وقَبُولٍ تَامٍّ، واعتِقَادٍ جَازِمٍ، واستِيفَاءِ شُرُوطِهِ، لَم يُقَاوِمهُ الدَّاءُ أبَدًا.
وكَيفَ تُقَاوِمُ كَلامَ رَبِّ الأرضِ والسَّمَاءِ الَّذِي لَو نَزَلَ عَلى الجِبَالِ؛ لَصَدَّعَهَا، أو عَلى الأرضِ، لَقَطَّعَهَا.
فَمَا مِن مَرَضٍ مِن أمرَاضِ القُلُوبِ والأبدَانِ إلَّا وفي القُرآنِ سَبِيلُ الدِّلَالَةِ عَلى دَوَائِهِ وسَبَبِهِ، والحَمِيَّةِ مِنهُ لِمَن رَزَقَهُ اللهَ فَهمًا في كِتَابِهِ ..
📚[ الطِّبُّ النَّبَوِيُّ (266/1) ]