" العين حق .." وطريق الوقاية منها!
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله.
● نور على الدرب - الشريط [157/10]
● العقيدة - السحر والشعوذة
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_157_10.mp3 .*
(السؤال ❓)
أثابكم الله ياشيخ محمد، من الجزائر المستمع [عثمان] يقول: ماصحة الحديث: «العين حق»، وإن كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن لاتقاء العين، وكيف تصيب العين الإنسان، وإن كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين.
(الجواب 🔵)
نعم، الحديث صحيح، والعين حق، والواقع يشهد بذلك،
والعين عبارة عن صدور شيء من نفس الحاسد، حاسد يحسد الناس على ما آتاهم من فضله،
فهو -أي العاين - شرير لايريد للناس أن يتمتعوا بنعم الله، فإذا رأى في شخص نعمة من نعم الله عليه، فإن هذا الحسد الكامن في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك المتنعم بنعم الله عزَّوجلَّ.
- والطريق إلى الخلاص من العين بالنسبة للعاين: أن يبرك على من رآه متنعما بنعم الله، فيقول: اللهم بارك على فلان، وما أشبه من الكلمات التي تطمئن نفسه، وتكبد مافيها من حسد.
- وأما بالنسبة للرجل الخائف من العين، فإن العلاج لذلك: أن يكثر من قراءة الأوراد صباحاً ومساء: كآية الكرسي، وسورة الإخلاص، وسورة قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وغيرها مما جاءت به السنة، هذا علاج للوقاية منها قبل الإصابة.
- أما بعد أن يصاب بها: فإنه يؤخذ من وضوء العاين أو مما يغتسل به من الماء، فيصب على المصاب بالعين، فإذا فعل ذلك فإنه يبرأ منها بإذن الله، فيؤمر العاين بأن يتوضأ أو يغتسل، ويؤخذ ماتناثر من مائه، ويصب على المصاب، أو يحصل منه، أو يجمع بين الأمرين، وبذلك يزول الأمر وبذلك أثر العين.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله.
● نور على الدرب - الشريط [157/10]
● العقيدة - السحر والشعوذة
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_157_10.mp3 .*
(السؤال ❓)
أثابكم الله ياشيخ محمد، من الجزائر المستمع [عثمان] يقول: ماصحة الحديث: «العين حق»، وإن كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن لاتقاء العين، وكيف تصيب العين الإنسان، وإن كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين.
(الجواب 🔵)
نعم، الحديث صحيح، والعين حق، والواقع يشهد بذلك،
والعين عبارة عن صدور شيء من نفس الحاسد، حاسد يحسد الناس على ما آتاهم من فضله،
فهو -أي العاين - شرير لايريد للناس أن يتمتعوا بنعم الله، فإذا رأى في شخص نعمة من نعم الله عليه، فإن هذا الحسد الكامن في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك المتنعم بنعم الله عزَّوجلَّ.
- والطريق إلى الخلاص من العين بالنسبة للعاين: أن يبرك على من رآه متنعما بنعم الله، فيقول: اللهم بارك على فلان، وما أشبه من الكلمات التي تطمئن نفسه، وتكبد مافيها من حسد.
- وأما بالنسبة للرجل الخائف من العين، فإن العلاج لذلك: أن يكثر من قراءة الأوراد صباحاً ومساء: كآية الكرسي، وسورة الإخلاص، وسورة قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وغيرها مما جاءت به السنة، هذا علاج للوقاية منها قبل الإصابة.
- أما بعد أن يصاب بها: فإنه يؤخذ من وضوء العاين أو مما يغتسل به من الماء، فيصب على المصاب بالعين، فإذا فعل ذلك فإنه يبرأ منها بإذن الله، فيؤمر العاين بأن يتوضأ أو يغتسل، ويؤخذ ماتناثر من مائه، ويصب على المصاب، أو يحصل منه، أو يجمع بين الأمرين، وبذلك يزول الأمر وبذلك أثر العين.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ
حكم إهداء القرآن إلى الميت
📩 #السؤال :
أيضاً يقول لي والدي : كنت أجمع هذا الدعاء وأنا أشاهد اللوح المحفوظ ، لا أيضاً قبله يقول : في إهداء قراءة القرآن الكريم لروح الرسول ﷺ وإلى أرواح الأموات؟
🪧 #الجواب :
⚠️ هذا لا أصل له أيضاً ، إهداء القرآن ليس بمشروع ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم ، والخير في اتباعهم ، ولكن الرسول ﷺ يُعطى مثل أجورنا ، ما فعلنا من خير فله من أجورنا ؛ لأنه الدال على الخير عليه الصلاة والسلام ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) ، فهو الذي دل أمته على الخير وأرشدهم إلى الخير ، فإذا قرأ الإنسان أو صلى أو صام أو تصدق فالرسول يعطى مثل أجور هؤلاء من أمته ؛ لأنه هو الذي دلهم على الخير وأرشدهم إليه عليه الصلاة والسلام.
⁉️ أما أن يهدى.. يقرأ ويهدي له فليس لهذا أصل ، والأولى ترك ذلك ، اللهم صل عليه وسلم. نعم.
❌ كذلك الإهداء للأموات ليس له أصل ، فالأولى #ترك ذلك ، وبعض أهل العلم يجوز أن يقرأ الإنسان الحزب من القرآن أو الختمة ثم يقول : (اللهم اهد ثوابها لأبي أو لأمي) أجاز هذا جمع من أهل العلم ، وآخرون قالوا : ترك ذلك أولى ؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ، فالأولى تركه وهذا هو الأرجح ، #الأرجح أن الأولى ترك تثويب القرآن للناس ؛ لأن ليس عليه دليل ، وليس من فعل السلف الصالح ، فالأولى ترك ذلك.
👈 إنما جاءت الصدقة عن الميت ، الدعاء له ، الحج عنه ، الصوم عنه ، إذا كان عليه صوم هذا لا بأس به.
⁉️أما كونه يقرأ قراءة ويثوبها للميت أو يصلي هذا لا ، ليس له أصل معروف ، فالأولى تركه ، فلا يصلي أحد لأحد ، ولا يقرأ أحد لأحد ، هذا هو الأفضل وهذا هو الأحوط ، لأنه لم يرد عن السلف الصالح ، والخير في اتباعهم والسير على منهاجهم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4684/حكم-إهداء-القرآن-إلى-الميت
📩 #السؤال :
أيضاً يقول لي والدي : كنت أجمع هذا الدعاء وأنا أشاهد اللوح المحفوظ ، لا أيضاً قبله يقول : في إهداء قراءة القرآن الكريم لروح الرسول ﷺ وإلى أرواح الأموات؟
🪧 #الجواب :
⚠️ هذا لا أصل له أيضاً ، إهداء القرآن ليس بمشروع ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم ، والخير في اتباعهم ، ولكن الرسول ﷺ يُعطى مثل أجورنا ، ما فعلنا من خير فله من أجورنا ؛ لأنه الدال على الخير عليه الصلاة والسلام ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) ، فهو الذي دل أمته على الخير وأرشدهم إلى الخير ، فإذا قرأ الإنسان أو صلى أو صام أو تصدق فالرسول يعطى مثل أجور هؤلاء من أمته ؛ لأنه هو الذي دلهم على الخير وأرشدهم إليه عليه الصلاة والسلام.
⁉️ أما أن يهدى.. يقرأ ويهدي له فليس لهذا أصل ، والأولى ترك ذلك ، اللهم صل عليه وسلم. نعم.
❌ كذلك الإهداء للأموات ليس له أصل ، فالأولى #ترك ذلك ، وبعض أهل العلم يجوز أن يقرأ الإنسان الحزب من القرآن أو الختمة ثم يقول : (اللهم اهد ثوابها لأبي أو لأمي) أجاز هذا جمع من أهل العلم ، وآخرون قالوا : ترك ذلك أولى ؛ لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ، فالأولى تركه وهذا هو الأرجح ، #الأرجح أن الأولى ترك تثويب القرآن للناس ؛ لأن ليس عليه دليل ، وليس من فعل السلف الصالح ، فالأولى ترك ذلك.
👈 إنما جاءت الصدقة عن الميت ، الدعاء له ، الحج عنه ، الصوم عنه ، إذا كان عليه صوم هذا لا بأس به.
⁉️أما كونه يقرأ قراءة ويثوبها للميت أو يصلي هذا لا ، ليس له أصل معروف ، فالأولى تركه ، فلا يصلي أحد لأحد ، ولا يقرأ أحد لأحد ، هذا هو الأفضل وهذا هو الأحوط ، لأنه لم يرد عن السلف الصالح ، والخير في اتباعهم والسير على منهاجهم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4684/حكم-إهداء-القرآن-إلى-الميت
binbaz.org.sa
حكم إهداء القرآن إلى الميت
الجواب: هذا لا أصل له أيضاً، إهداء القرآن ليس بمشروع ولا فعله الصحابة ، والخير في اتباعهم،
معنى البدعة وإطلاقها في أبواب العبادات
📩 #السؤال :
متى يوصف العمل بأنه بدعة في الشرع المطهر؟ وهل إطلاق البدعة يكون في أبواب العبادات فقط ، أم يشمل العبادات والمعاملات؟
📄 #الجواب :
#البدعة في الشرع المطهر هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل الخلفاء الأربعة الراشدين ، لقول النبي ﷺ : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته ، وقوله ﷺ : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه ، وقوله ﷺ في حديث العرباض بن سارية : ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة)) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
👈 وتطلق البدعة في اللغة العربية على كل محدث على غير مثال سابق ، لكن لا يتعلق بها حكم المنع إذا لم تكن من البدع في الدين ، أما في المعاملات فما وافق الشرع منها فهو عقد شرعي ، وما خالفه فهو عقد فاسد ، ولا يسمى بدعة في الشرع ، لأنه ليس من العبادة.
📚 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/1721/معنى-البدعة-وإطلاقها-في-أبواب-العبادات
📩 #السؤال :
متى يوصف العمل بأنه بدعة في الشرع المطهر؟ وهل إطلاق البدعة يكون في أبواب العبادات فقط ، أم يشمل العبادات والمعاملات؟
📄 #الجواب :
#البدعة في الشرع المطهر هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل الخلفاء الأربعة الراشدين ، لقول النبي ﷺ : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته ، وقوله ﷺ : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه ، وقوله ﷺ في حديث العرباض بن سارية : ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة)) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
👈 وتطلق البدعة في اللغة العربية على كل محدث على غير مثال سابق ، لكن لا يتعلق بها حكم المنع إذا لم تكن من البدع في الدين ، أما في المعاملات فما وافق الشرع منها فهو عقد شرعي ، وما خالفه فهو عقد فاسد ، ولا يسمى بدعة في الشرع ، لأنه ليس من العبادة.
📚 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/1721/معنى-البدعة-وإطلاقها-في-أبواب-العبادات
binbaz.org.sa
معنى البدعة وإطلاقها في أبواب العبادات
ج: البدعة في الشرع المطهر: هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة ولا
حكم.أعياد.الميلاد.tt
📬 #السؤال :
طيب بالنسبة للأشخاص ، هناك أيضاً من يجعل له عيدًا لميلاده هو لهذا الشخص ما حكم هذا؟
📝 #الجواب :
⚠️ كل هذا #منكر ، جعل عيداً له أو لأمه أو لبنته أو لولده كل هذه الذي أحدثوها الآن تشبهاً بـالنصارى واليهود ، لا أصل لها ولا أساس لها ، عيد الأم أو عيد الأب أو عيد العم أو عيد الإنسان نفسه أو عيد بنته ، كل هذه #منكرات ، كلها #بدع ، كلها تشبه بأعداء الله ، لا يجوز شيء منها أبداً ، بل يجب سد الباب والحذر من هذه المحدثات ، ولكن بعض الناس كثرت عليه النعم واجتمعت عنده الأموال فلا يدري كيف يتصرف فيها ، لم يوفق لصرفها في طاعة الله وفي تعمير المساجد ومواساة الفقراء ، وصار يلعب بها في هذه الأعياد وأشباهها ، وإذا كان المراد إحياء سنة الرسول ﷺ فليس بالموالد ، يحييها بالدروس الإسلامية في المدارس والمساجد والمحاضرات ، هذا ليس بدعة ، بل مشروع مأمور به ، يدرس السيرة النبوية ، ويبين ما جاء في المولد من الأخبار في الدروس الإسلامية بالمدارس ، بالمعاهد ، في المساجد ، في المحاضرات ، أما يجعل لها وقتاً مخصوصاً تقام فيه الاحتفالات في ربيع الأول أو في غيره والمآكل والمشارب وغير ذلك ، هذا لا أصل له ، بل هو من #البدع_المحدثة. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4676/حكم-أعياد-الميلادط
📬 #السؤال :
طيب بالنسبة للأشخاص ، هناك أيضاً من يجعل له عيدًا لميلاده هو لهذا الشخص ما حكم هذا؟
📝 #الجواب :
⚠️ كل هذا #منكر ، جعل عيداً له أو لأمه أو لبنته أو لولده كل هذه الذي أحدثوها الآن تشبهاً بـالنصارى واليهود ، لا أصل لها ولا أساس لها ، عيد الأم أو عيد الأب أو عيد العم أو عيد الإنسان نفسه أو عيد بنته ، كل هذه #منكرات ، كلها #بدع ، كلها تشبه بأعداء الله ، لا يجوز شيء منها أبداً ، بل يجب سد الباب والحذر من هذه المحدثات ، ولكن بعض الناس كثرت عليه النعم واجتمعت عنده الأموال فلا يدري كيف يتصرف فيها ، لم يوفق لصرفها في طاعة الله وفي تعمير المساجد ومواساة الفقراء ، وصار يلعب بها في هذه الأعياد وأشباهها ، وإذا كان المراد إحياء سنة الرسول ﷺ فليس بالموالد ، يحييها بالدروس الإسلامية في المدارس والمساجد والمحاضرات ، هذا ليس بدعة ، بل مشروع مأمور به ، يدرس السيرة النبوية ، ويبين ما جاء في المولد من الأخبار في الدروس الإسلامية بالمدارس ، بالمعاهد ، في المساجد ، في المحاضرات ، أما يجعل لها وقتاً مخصوصاً تقام فيه الاحتفالات في ربيع الأول أو في غيره والمآكل والمشارب وغير ذلك ، هذا لا أصل له ، بل هو من #البدع_المحدثة. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4676/حكم-أعياد-الميلادط
binbaz.org.sa
حكم الاحتفال بأعياد الميلاد
الجواب: كل هذا منكر، جعل عيداً له أو لأمه أو لبنته أو لولده كل هذه الذي أحدثوها الآن تشبهاً
حكم نسيان ركعة أو أكثر وتذكّرها بعد الصلاة
📩 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول : صليت مع جماعة ، ولكن الركعة الأولى قد فاتت علي ، ولما سلم الإمام سلمت معه ، ثم افتكرت أنه باقي علي ركعة قبل أن أكلم أحداً ، فهل أعيد الصلاة أم أكمل الصلاة التي بدأتها مع الإمام؟
📝 #الجواب :
إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسيًا ؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل ، ولا يعيد الصلاة بل يكمل ما فاته ركعة أو أكثر ، ثم يسجد للسهو قبل السلام أو بعد السلام ، وبعد السلام هي أفضل لكونه سلم عن نقص ، وتكفيه الصلاة وتجزئه والحمد لله ، إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر مع إمامه ناسيًا وهو مسبوق ، فإنه إذا انتبه يقوم فيأتي بالركعة التي فاتته أو الركعتين ويسجد للسهو بعد السلام ، يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام ، وإن سجدهما قبل السلام فلا بأس ، هذا إذا كان ذكر قريبًا.
👈 أما إن #طال الفصل #وتأخر ذكره لتسليمه مع إمامه فإنه #يعيدها كلها ، مثلاً سلم ونسي حتى طال الفصل ، سلم من الظهر حتى ما ذكر إلا العصر أو في الليل ، يقضيها كلها ، #يعيدها كلها.
👈 أما إذا ذكر في الحال في مجلسه أو بعد قيامه بقليل خطوات أو ما أشبه ذلك ، هذا يكفيه إعادة الركعة ؛ يعني قضاء الركعة ، لأنه صلى الله عليه وسلم سلم من بعض الصلوات صلاة العصر أو الظهر ، وقام ومشى ودخل بعض حجر نسائه ، فنبهه ذو اليدين ، فرجع وكمل الصلاة ولم يعدها ، فالذي يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم ليس عليه إعادة ، بل يأتي بما فاته فقط ، يعني يأتي بالركعة التي فاتته أو الثنتين فإذا سلم سجد للسهو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
● أما إذا أطال الفصل كثيراً يعني مثلاً : ذهب عليه وقت ، مثلما فاته في الظهر ولم يذكر إلا في العصر ، أو ما فاته في العصر فما ذكره إلا في المغرب أو في العشاء ، مثل هذا #يعيدها كلها ، يعني يعيدها من أولها ، لأنه طال الفصل. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4673/حكم-نسيان-ركعة-وتذكرها-بعد-الصلاة
📩 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول : صليت مع جماعة ، ولكن الركعة الأولى قد فاتت علي ، ولما سلم الإمام سلمت معه ، ثم افتكرت أنه باقي علي ركعة قبل أن أكلم أحداً ، فهل أعيد الصلاة أم أكمل الصلاة التي بدأتها مع الإمام؟
📝 #الجواب :
إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسيًا ؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل ، ولا يعيد الصلاة بل يكمل ما فاته ركعة أو أكثر ، ثم يسجد للسهو قبل السلام أو بعد السلام ، وبعد السلام هي أفضل لكونه سلم عن نقص ، وتكفيه الصلاة وتجزئه والحمد لله ، إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر مع إمامه ناسيًا وهو مسبوق ، فإنه إذا انتبه يقوم فيأتي بالركعة التي فاتته أو الركعتين ويسجد للسهو بعد السلام ، يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام ، وإن سجدهما قبل السلام فلا بأس ، هذا إذا كان ذكر قريبًا.
👈 أما إن #طال الفصل #وتأخر ذكره لتسليمه مع إمامه فإنه #يعيدها كلها ، مثلاً سلم ونسي حتى طال الفصل ، سلم من الظهر حتى ما ذكر إلا العصر أو في الليل ، يقضيها كلها ، #يعيدها كلها.
👈 أما إذا ذكر في الحال في مجلسه أو بعد قيامه بقليل خطوات أو ما أشبه ذلك ، هذا يكفيه إعادة الركعة ؛ يعني قضاء الركعة ، لأنه صلى الله عليه وسلم سلم من بعض الصلوات صلاة العصر أو الظهر ، وقام ومشى ودخل بعض حجر نسائه ، فنبهه ذو اليدين ، فرجع وكمل الصلاة ولم يعدها ، فالذي يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم ليس عليه إعادة ، بل يأتي بما فاته فقط ، يعني يأتي بالركعة التي فاتته أو الثنتين فإذا سلم سجد للسهو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
● أما إذا أطال الفصل كثيراً يعني مثلاً : ذهب عليه وقت ، مثلما فاته في الظهر ولم يذكر إلا في العصر ، أو ما فاته في العصر فما ذكره إلا في المغرب أو في العشاء ، مثل هذا #يعيدها كلها ، يعني يعيدها من أولها ، لأنه طال الفصل. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4673/حكم-نسيان-ركعة-وتذكرها-بعد-الصلاة
binbaz.org.sa
حكم نسيان ركعة أو أكثر وتذكّرها بعد الصلاة
الجواب: إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسياً؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل، ولا يعيد
حكم الصلاة على الطفل المتوفى
📩 #السؤال :
يقول : سمعت في البرنامج من فضيلة العلماء أن الطفل الذي يتوفى يصلى عليه ، وأنا توفى مني أربعة أطفال لا يقل العمر عن سنة واحدة ، ولم يصل عليهم لأنني مفوض الأمر لوالدي ، أفيدوني أفادكم الله؟
📄 #الجواب :
لا شك أن الطفل الصحيح أنه يصلى عليه ، الطفل الصغير الرضيع يصلى عليه ، هذا هو #الصواب ، وقال بعض أهل العلم لا يصلى عليه ، ولكن الصواب أنه يصلى عليه ، فإذا جهل الإنسان ودفنه ولم يصل عليه جهلاً منه فنرجو أن يعفو الله عنه وليس عليه شيء ، لكن ينبغي له التنبه للمستقبل وأن لا يدفن حتى يصلى عليه ، يغسل ويكفن ويصلى عليه كالكبير ، يغسل يكفن ويطيب ويصلى عليه ثم يدفن كالكبار ، هذا هو المشروع وهذا هو الواجب ، وهذا هو الأرجح من قولي العلماء في الطفل الصغير. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4578/حكم-الصلاة-على-الطفل-المتوفي
📩 #السؤال :
يقول : سمعت في البرنامج من فضيلة العلماء أن الطفل الذي يتوفى يصلى عليه ، وأنا توفى مني أربعة أطفال لا يقل العمر عن سنة واحدة ، ولم يصل عليهم لأنني مفوض الأمر لوالدي ، أفيدوني أفادكم الله؟
📄 #الجواب :
لا شك أن الطفل الصحيح أنه يصلى عليه ، الطفل الصغير الرضيع يصلى عليه ، هذا هو #الصواب ، وقال بعض أهل العلم لا يصلى عليه ، ولكن الصواب أنه يصلى عليه ، فإذا جهل الإنسان ودفنه ولم يصل عليه جهلاً منه فنرجو أن يعفو الله عنه وليس عليه شيء ، لكن ينبغي له التنبه للمستقبل وأن لا يدفن حتى يصلى عليه ، يغسل ويكفن ويصلى عليه كالكبير ، يغسل يكفن ويطيب ويصلى عليه ثم يدفن كالكبار ، هذا هو المشروع وهذا هو الواجب ، وهذا هو الأرجح من قولي العلماء في الطفل الصغير. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/4578/حكم-الصلاة-على-الطفل-المتوفي
binbaz.org.sa
حكم الصلاة على الطفل المتوفى
الجواب: لاشك أن الطفل الصحيح أنه يصلى عليه، الطفل الصغير الرضيع يصلى عليه، هذا هو الصواب،
*⭕ليس لكـ من صلاتكـ إلا !!!*
💢قال الشيخ ابن عثيميــن رحمـہ الله :
👈🏻 *إن الصلاة التـﮯ تنهى عن الفحشاء والمنكر هـﮯ الصلاة التـﮯ يعقل فيها صاحبها ما يقــرأه من القـــرآن والأذكار والتسبيح والأدعيــة، ويحافظ على ركـــوعها وسجودها وخشوعها وطمأنينتها،*
👈🏻 *أما الصلاة التـﮯ يهيم فيها القلب فـﮯ كل واد ويخــرج منها ولم يدر ما قرأ فلا تنهى عن الفحشاء والمنكــر .*
👈🏻 *من أجل ذلكـ أخبر رسول الله صلى الله عليـہ وسلم : « إنـہ ليس لكـ من صلاتكـ إلا ما عقلت منها نصفها، ربعها، ثلثها، عشــرها، خمسها » حسب ما تعقل منها*
📘 تفسير جزء عم【 صـ ١١٩ 】
💢قال الشيخ ابن عثيميــن رحمـہ الله :
👈🏻 *إن الصلاة التـﮯ تنهى عن الفحشاء والمنكر هـﮯ الصلاة التـﮯ يعقل فيها صاحبها ما يقــرأه من القـــرآن والأذكار والتسبيح والأدعيــة، ويحافظ على ركـــوعها وسجودها وخشوعها وطمأنينتها،*
👈🏻 *أما الصلاة التـﮯ يهيم فيها القلب فـﮯ كل واد ويخــرج منها ولم يدر ما قرأ فلا تنهى عن الفحشاء والمنكــر .*
👈🏻 *من أجل ذلكـ أخبر رسول الله صلى الله عليـہ وسلم : « إنـہ ليس لكـ من صلاتكـ إلا ما عقلت منها نصفها، ربعها، ثلثها، عشــرها، خمسها » حسب ما تعقل منها*
📘 تفسير جزء عم【 صـ ١١٩ 】
قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله :
وقد يُبتلى العبد بالفقر والمرض وغيرهما
مـن المصـائب لاختبــار شـكــره وصبــره .
📓[مجموع الفتاوى: (ج٦ /صـ ٢٥٤)].
وقد يُبتلى العبد بالفقر والمرض وغيرهما
مـن المصـائب لاختبــار شـكــره وصبــره .
📓[مجموع الفتاوى: (ج٦ /صـ ٢٥٤)].
قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
الدُّنْيا مزرعةُ الآخِرة؛ فإذا لم يزرع فيها لآخِرتِهِ فقد خسرها، وخسر آخِرته .
📚الضياء اللامع (٦٥)قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
الدُّنْيا مزرعةُ الآخِرة؛ فإذا لم يزرع فيها لآخِرتِهِ فقد خسرها، وخسر آخِرته .
📚الضياء اللامع (٦٥)
الدُّنْيا مزرعةُ الآخِرة؛ فإذا لم يزرع فيها لآخِرتِهِ فقد خسرها، وخسر آخِرته .
📚الضياء اللامع (٦٥)قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
الدُّنْيا مزرعةُ الآخِرة؛ فإذا لم يزرع فيها لآخِرتِهِ فقد خسرها، وخسر آخِرته .
📚الضياء اللامع (٦٥)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
المشروع إذا أذنب الإنسان: أن يتوضأ، ويسبغ الوضوء، ويصلي ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه؛ فمن فعل ذلك فإنه يغفر له ما تقدم من ذنبه.
(تفسير سورة ص / ص١٢٣).
المشروع إذا أذنب الإنسان: أن يتوضأ، ويسبغ الوضوء، ويصلي ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه؛ فمن فعل ذلك فإنه يغفر له ما تقدم من ذنبه.
(تفسير سورة ص / ص١٢٣).
حكم من كان مرحاض بيته باتجاه القبلة
السؤال:
فضيلة الشيخ, استأجرتُ منزلاً واتجاه المرحاض إلى القبلة، فماذا أصنع؟
الجواب:
أليس بينك وبينه جدار؟
السائل: بلى.
الشيخ: ليس فيه شيء، خذوا هذه القاعدة يا إخوان, «جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً». كل الأرض مسجد إلا ما جاء الحديث بالنهي عنه, لكنه لما قالوا: إنه يُكره أن يكون أمامه مرحاض أو بيت قضاء الحاجة أو ما أشبه ذلك، كراهةً وليس حراماً.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [135]
الطهارة > الخلاء وقضاء الحاجة
لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_135_10.mp3
السؤال:
فضيلة الشيخ, استأجرتُ منزلاً واتجاه المرحاض إلى القبلة، فماذا أصنع؟
الجواب:
أليس بينك وبينه جدار؟
السائل: بلى.
الشيخ: ليس فيه شيء، خذوا هذه القاعدة يا إخوان, «جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً». كل الأرض مسجد إلا ما جاء الحديث بالنهي عنه, لكنه لما قالوا: إنه يُكره أن يكون أمامه مرحاض أو بيت قضاء الحاجة أو ما أشبه ذلك، كراهةً وليس حراماً.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [135]
الطهارة > الخلاء وقضاء الحاجة
لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_135_10.mp3
*أنواع الــتـوحــ☝🏻ـــيــد*
العلامة الفقيه / _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
_*📝http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9750
*(السؤال ❓)*
ما أنواع التوحيد مع إيضاح كل نوع منها؟
*(الجواب 🔵)
أنواع التوحيد :*
فالتوحيد ثلاثة أنواع:
*● الأول: ☝🏻توحيد الربوبية :*
ومعناه: إفراد الله تعالى بأفعاله ،
كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والضر والنفع ،
وغير ذلك من أفعال الله سبحانه وتعالى ،
فيعتقد المسلم أن الله لا شريك له في ربوبيته.
*● والنوع الثاني: ☝🏻توحيد الألوهية:*
وهو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة التي شرعها :
من الصلاة والصيام والحج والزكاة والدعاء والنذر والنحر والرغبة والرجاء والخوف والخشية إلى آخر أنواع العبادة،
فإفراد الله تعالى بها يسمى بتوحيد الألوهية،
- وهذا النوع هو المطلوب من الخلق.
- أما النوع الأول وهو توحيد الربوبية فالخلق مقرون به ، حتى المشركون الذين بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقرون بتوحيد الربوبية ، كما في قوله تعالى: *{ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }* [سورة الزخرف: آية 87] ،
*{ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ }* [سورة المؤمنون: آية 86، 87] إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية،
ولكن المطلوب منهم هو إفراد الله بالعبادة إذا أقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم أن يقروا له بتوحيد العبادة،
والرسل إنما دعوا إلى توحيد العبادة ، كما في قوله تعالى: *{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ }* [سورة النحل: آية 36] فكل رسول يدعو إلى توحيد العبادة.
- أما توحيد الربوبية فهذا موجود في الفطر ولكنه لا يكفي.
*● والنوع الثالث: ☝🏻توحيد الأسماء والصفات:*
وذلك بأن يثبت لله عزوجل ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - عزوجل - من الأسماء والصفات،
وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من النقائص والعيوب .
العلامة الفقيه / _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
_*📝http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9750
*(السؤال ❓)*
ما أنواع التوحيد مع إيضاح كل نوع منها؟
*(الجواب 🔵)
أنواع التوحيد :*
فالتوحيد ثلاثة أنواع:
*● الأول: ☝🏻توحيد الربوبية :*
ومعناه: إفراد الله تعالى بأفعاله ،
كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والضر والنفع ،
وغير ذلك من أفعال الله سبحانه وتعالى ،
فيعتقد المسلم أن الله لا شريك له في ربوبيته.
*● والنوع الثاني: ☝🏻توحيد الألوهية:*
وهو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة التي شرعها :
من الصلاة والصيام والحج والزكاة والدعاء والنذر والنحر والرغبة والرجاء والخوف والخشية إلى آخر أنواع العبادة،
فإفراد الله تعالى بها يسمى بتوحيد الألوهية،
- وهذا النوع هو المطلوب من الخلق.
- أما النوع الأول وهو توحيد الربوبية فالخلق مقرون به ، حتى المشركون الذين بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقرون بتوحيد الربوبية ، كما في قوله تعالى: *{ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }* [سورة الزخرف: آية 87] ،
*{ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ }* [سورة المؤمنون: آية 86، 87] إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية،
ولكن المطلوب منهم هو إفراد الله بالعبادة إذا أقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم أن يقروا له بتوحيد العبادة،
والرسل إنما دعوا إلى توحيد العبادة ، كما في قوله تعالى: *{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ }* [سورة النحل: آية 36] فكل رسول يدعو إلى توحيد العبادة.
- أما توحيد الربوبية فهذا موجود في الفطر ولكنه لا يكفي.
*● والنوع الثالث: ☝🏻توحيد الأسماء والصفات:*
وذلك بأن يثبت لله عزوجل ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - عزوجل - من الأسماء والصفات،
وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من النقائص والعيوب .
🌼 من فتاوى الشيخ مقبل بن
هادي الوادعي رحمه الله 🌼
🔖 السؤال:
هل رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة ثابتة ؟
📌 الإجابة:
هي ثابتة بأحاديث متكاثرة ذكرها الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه القيم < حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح > ،
فمروية عن جرير بن عبدالله ،
وعن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد الخدري ،
وذكر منهم أيضاً علي بن ابي طالب من الذين يرون الرؤوية لكن في الطريق إلى علي بن أبي طالب عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب يعني عمرو بن خالد الواسطي الذي هو كذاب ، أما مسألة الرؤيا فهي ثابتة لكن بلا كيف لأن الله سبحانه وتعالى يقول : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ " .
وهم يستدلون بقوله تعالى : " لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ۖ" فهذه الآية ليس فيها نفي الرؤية لأن الرؤيا أعم والإدراك أخص ، " فَلَمّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىَ إِنّا لَمُدْرَكُونَ " ، فمعنى " لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ۖ" أي لا تحيط به الأبصار من كل جانب كما قال : " تَرَاءَى الْجَمْعَانِ " أثبت لهم الرؤيا وأنهم رأوا بعضهم بعضاً " قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىَ إِنّا لَمُدْرَكُونَ " أي سيدركنا العدو ويحيط بنا ، فهذا هو المنفي
وأما قوله تعالى حاكياً عن موسى : " لَنْ تَرَانِي "
فالمراد به في الدنيا ،
والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " وأعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " .
والناس في شأن الرؤية بين إفراط وتفريط ووسط ، فالصوفية أو بعض الصوفية يزعمون أنهم يرون الله سبحانه وتعالى هكذا وهم ماشون في الشارع ، وبعض المعتزلة لا أقول بعض المعتزلة بل والمعتزلة ينفون رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة ،
وأهل السنة يثبتون ما أثبته الله سبحانه وتعالى
" وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " ، " كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ "
مفهومه أن المؤمنون يرون ربهم ، والأحاديث أصرح ،
القرآن مجمل والأحاديث كما قال الله سبحانه وتعالى : " وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " .
ثم بعد ذلك إخواني في الله المقصود هو التنفير عن السنة وعن أهل السنة أنهم يقولون بالرؤيا ، ويحذفون بسم الله الرحمن الرحيم ، ويحذفون كذا وكذا ، المهم هو التنفير عن السنة وعن أهل السنة ، وإلا فمسألة الرؤيا ثبتت في الكتاب والسنة ، ونحن نقول : إن الله يُرى بلا كيف ، وهكذا غيرها من الأشياء فالمراد بها التنفير عن السنة وعن أهل السنة والله المستعان .
السائل : في < الدراري المضيئة > أن ( لن ) في العربية الفصحى تفيد النفي ، نفي الرؤيا ؟
الشيخ : الزمخشري المعتزلي يقول : تفيد تأكيداً وتأبيداً ،
ولم يوافقه أهل السنة ؛ فقد قال الله سبحانه وتعالى : " وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا " يعني في شأن اليهود ، ولكنهم إذا كانوا في النار سيتمنون الموت " وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ " ، فـ ( لن ) في اللغة العربية هي لا تفيد تأكيداً ولا تأبيداً ، وإذا أفادت مثل : " وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ " فإذا أفادت فمن السياق نفسه لا من ( لن ) ، أما ( لن ) فلا تفيد تأكيداً ولا تأبيداً ، وأحاديث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - متكاثرة في هذا كما قلنا لكم عن قدر ثلاثين صحابياً أو أكثر كما في < حادي الأرواح > للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى .
السائل : طيب يقولون في : "
وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ " أي بمعنى منتظرة
ويستدلون بقوله سبحانه وتعالى : " فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ " ؟
الشيخ : هو الآية مجملة ،
الأحاديث المتكاثرة ،
ثم بعدها أيضاً النظر قد يتعدى بإلى النظر نفسه قد يتعدى بإلى فقد ورد تعديته بإلى ،
لكن القرآن مجمل الحق
لأنه ممكن أن يقال :
أنا ما أرى بوجهي ، القرآن مجمل والأحاديث تفسره أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - تفسره " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته "
وهو واردٌ من حديث جرير بن عبدالله البجلي ،
قالوا : إن جريراً خان أمير المؤمنين كما في < شرح الثلاثين المسألة>
وحاشا جريراً من خيانة أمير المؤمنين وقد كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحبه ،
وكذلك أيضاً ورد عن أبي سعيد وعن أبي هريرة وعن جمع من الصحابة في إثبات الرؤية والله المستعان .
🔻د
▪من شريط : ( جلسة مع الزائرين )
لسماع الفتوى صوتياً :
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2265
هادي الوادعي رحمه الله 🌼
🔖 السؤال:
هل رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة ثابتة ؟
📌 الإجابة:
هي ثابتة بأحاديث متكاثرة ذكرها الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه القيم < حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح > ،
فمروية عن جرير بن عبدالله ،
وعن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد الخدري ،
وذكر منهم أيضاً علي بن ابي طالب من الذين يرون الرؤوية لكن في الطريق إلى علي بن أبي طالب عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب يعني عمرو بن خالد الواسطي الذي هو كذاب ، أما مسألة الرؤيا فهي ثابتة لكن بلا كيف لأن الله سبحانه وتعالى يقول : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ " .
وهم يستدلون بقوله تعالى : " لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ۖ" فهذه الآية ليس فيها نفي الرؤية لأن الرؤيا أعم والإدراك أخص ، " فَلَمّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىَ إِنّا لَمُدْرَكُونَ " ، فمعنى " لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ۖ" أي لا تحيط به الأبصار من كل جانب كما قال : " تَرَاءَى الْجَمْعَانِ " أثبت لهم الرؤيا وأنهم رأوا بعضهم بعضاً " قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىَ إِنّا لَمُدْرَكُونَ " أي سيدركنا العدو ويحيط بنا ، فهذا هو المنفي
وأما قوله تعالى حاكياً عن موسى : " لَنْ تَرَانِي "
فالمراد به في الدنيا ،
والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " وأعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " .
والناس في شأن الرؤية بين إفراط وتفريط ووسط ، فالصوفية أو بعض الصوفية يزعمون أنهم يرون الله سبحانه وتعالى هكذا وهم ماشون في الشارع ، وبعض المعتزلة لا أقول بعض المعتزلة بل والمعتزلة ينفون رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة ،
وأهل السنة يثبتون ما أثبته الله سبحانه وتعالى
" وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " ، " كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ "
مفهومه أن المؤمنون يرون ربهم ، والأحاديث أصرح ،
القرآن مجمل والأحاديث كما قال الله سبحانه وتعالى : " وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " .
ثم بعد ذلك إخواني في الله المقصود هو التنفير عن السنة وعن أهل السنة أنهم يقولون بالرؤيا ، ويحذفون بسم الله الرحمن الرحيم ، ويحذفون كذا وكذا ، المهم هو التنفير عن السنة وعن أهل السنة ، وإلا فمسألة الرؤيا ثبتت في الكتاب والسنة ، ونحن نقول : إن الله يُرى بلا كيف ، وهكذا غيرها من الأشياء فالمراد بها التنفير عن السنة وعن أهل السنة والله المستعان .
السائل : في < الدراري المضيئة > أن ( لن ) في العربية الفصحى تفيد النفي ، نفي الرؤيا ؟
الشيخ : الزمخشري المعتزلي يقول : تفيد تأكيداً وتأبيداً ،
ولم يوافقه أهل السنة ؛ فقد قال الله سبحانه وتعالى : " وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا " يعني في شأن اليهود ، ولكنهم إذا كانوا في النار سيتمنون الموت " وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ " ، فـ ( لن ) في اللغة العربية هي لا تفيد تأكيداً ولا تأبيداً ، وإذا أفادت مثل : " وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ " فإذا أفادت فمن السياق نفسه لا من ( لن ) ، أما ( لن ) فلا تفيد تأكيداً ولا تأبيداً ، وأحاديث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - متكاثرة في هذا كما قلنا لكم عن قدر ثلاثين صحابياً أو أكثر كما في < حادي الأرواح > للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى .
السائل : طيب يقولون في : "
وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ " أي بمعنى منتظرة
ويستدلون بقوله سبحانه وتعالى : " فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ " ؟
الشيخ : هو الآية مجملة ،
الأحاديث المتكاثرة ،
ثم بعدها أيضاً النظر قد يتعدى بإلى النظر نفسه قد يتعدى بإلى فقد ورد تعديته بإلى ،
لكن القرآن مجمل الحق
لأنه ممكن أن يقال :
أنا ما أرى بوجهي ، القرآن مجمل والأحاديث تفسره أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - تفسره " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته "
وهو واردٌ من حديث جرير بن عبدالله البجلي ،
قالوا : إن جريراً خان أمير المؤمنين كما في < شرح الثلاثين المسألة>
وحاشا جريراً من خيانة أمير المؤمنين وقد كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحبه ،
وكذلك أيضاً ورد عن أبي سعيد وعن أبي هريرة وعن جمع من الصحابة في إثبات الرؤية والله المستعان .
🔻د
▪من شريط : ( جلسة مع الزائرين )
لسماع الفتوى صوتياً :
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2265
www.muqbel.net
هل رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة ثابتة ؟ | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
✒للشَّــيخُ العلّامــة/
صَالِــح بنُ فَوزان الــفَوزان -حَــفظُﮧُ الله- :
📌الــسُّــؤال:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل تجوز الرقية على المريض بواسطة المسجل ؟
📄الــجَــوابُ:
لا يا أخي الرقية مباشرة، يقرأ وينفث على المريض من ريقه ،هذه الرقية أما التوسع والتهور في الرقية بحيث أنه بشريط ولا بالتلفون -يقرأ عليه بالتلفون-ولا يقرأ بالخزان -خزان الماء -
ولا يقرأ (كلام غير مفهوم) ولا يقول ها القارورة المركزة بمائة ريال والقارورة الي ما هي مركزة بخمسين ريال هذا كله من الكذب ومن الدجل ومن استنزاف أموال الناس وهذا خروج بالرقية الشرعية إلى الأطماع واستنزاف أموال الناس نعم.
ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ
الــمَــصـــــ⇓⇓⇓⇓⇓ــدرُ:
🔗http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00171-12.ra
ــــــــــــ⭕🔖⭕ــــــــــــ
صَالِــح بنُ فَوزان الــفَوزان -حَــفظُﮧُ الله- :
📌الــسُّــؤال:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل تجوز الرقية على المريض بواسطة المسجل ؟
📄الــجَــوابُ:
لا يا أخي الرقية مباشرة، يقرأ وينفث على المريض من ريقه ،هذه الرقية أما التوسع والتهور في الرقية بحيث أنه بشريط ولا بالتلفون -يقرأ عليه بالتلفون-ولا يقرأ بالخزان -خزان الماء -
ولا يقرأ (كلام غير مفهوم) ولا يقول ها القارورة المركزة بمائة ريال والقارورة الي ما هي مركزة بخمسين ريال هذا كله من الكذب ومن الدجل ومن استنزاف أموال الناس وهذا خروج بالرقية الشرعية إلى الأطماع واستنزاف أموال الناس نعم.
ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ
الــمَــصـــــ⇓⇓⇓⇓⇓ــدرُ:
🔗http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00171-12.ra
ــــــــــــ⭕🔖⭕ــــــــــــ
» أثر وتعليق »
☆ زيادة الإيمان ونقصانه:
_*📝https://www.al-badr.net/muqolat/5430 .*_
《 الأثــــــــر 》
● عن عمير بن حبيب الخطمي رضي الله عنه قال: *« الإيمان يزيد وينقص ،*
*فقيل : فما زيادته ؟ وما نقصانه ؟*
*قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته ،*
*وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه ».*
رواه ابن أبي شيبه في الإيمان.
《 التعليــــــــق 》
الشَّيــــــــــــــــخ / _
عَبْدُالرَّزِاق البَدْر حَفِظهُ اللهُ
- ألا ما أحوج العبد إلى:
أن يعرف الأسباب التي يزيد بها إيمانه ليلزمها ويحافظ عليها.
وأن يعرف الأسباب التي ينقص بها الإيمان ليجانبها ويحاذر من الوقع فيها،
حفظًا لدينه ورعاية لإيمانه.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
☆ زيادة الإيمان ونقصانه:
_*📝https://www.al-badr.net/muqolat/5430 .*_
《 الأثــــــــر 》
● عن عمير بن حبيب الخطمي رضي الله عنه قال: *« الإيمان يزيد وينقص ،*
*فقيل : فما زيادته ؟ وما نقصانه ؟*
*قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته ،*
*وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه ».*
رواه ابن أبي شيبه في الإيمان.
《 التعليــــــــق 》
الشَّيــــــــــــــــخ / _
عَبْدُالرَّزِاق البَدْر حَفِظهُ اللهُ
- ألا ما أحوج العبد إلى:
أن يعرف الأسباب التي يزيد بها إيمانه ليلزمها ويحافظ عليها.
وأن يعرف الأسباب التي ينقص بها الإيمان ليجانبها ويحاذر من الوقع فيها،
حفظًا لدينه ورعاية لإيمانه.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
*تفسير المعية في قوله تعالى: {وهو معكم أينما كنتم}*
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● نور على الدرب / الشريط [361/1]
● العقيدة / الأسماء والصفات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_361_01.mp3 .*
*(السؤال ❓)*
هذا السائل من (الإمارات العربية المتحدة - العين) يقول:
كيف تفسر المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾؟
*(الجواب 🔵)*
الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
معية الله تبارك وتعالى لخلقه حقيقية،
أضافها الله إلى نفسه في عدة آيات وهي أنواع؛
• النوع الأول: معية تقتضي النصر والتأييد مع الإحاطة،
~ مثال ذلك : قول الله تبارك وتعالى لموسى وهارون: *﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾*،
وقول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: *﴿ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾* - وصاحبه هنا هو أبوبكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع -.
• ومعيةٌ أخرى تقتضي التهديد والتحذير،
~ ومثاله : قوله تعالى: *﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا﴾*.
• ومعيةٌ تقتضي العلم والإحاطة بالخلق،
~ كما في قول الله تعالى: *﴿ما يكون من نجوى ثلاثةٌ إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم أينما كانوا﴾*.
💡هذه المعية الحقيقة لا تعني: أن الله تعالى مع الخلق في الأرض !!؛
كلا والله ؛ فإن الله سبحانه وتعالى فوق كل شئ كما قال الله تعالى: *﴿وهو القائم فوق عباده﴾*.
- وقد دل الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على علو الله تبارك وتعالى وأنه فوق كل شيء،
وتنوعت الأدلة من الكتاب والسنة على علو الله تبارك وتعالى،
☆ واستمع : قال الله تعالى: *﴿وهو العلي العظيم﴾*،
قالها: في أعظم آيةٍ من كتاب الله وهي آية الكرسي، و{العلي} من العلو ،
وقال تعالى: *﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*، و{الأعلى} وصف تفضيل لا يساويه شيء،
وقال الله تبارك وتعالى: *﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعود إليه﴾*،
وقال تعالى: *﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعملون كيف نذير﴾*،
والآيات في هذا كثيرة.
☆ والسنة : كذلك دلت على علو الله تعالى قولاً من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفعلاً وإقراراً،
فكان يقول صلى الله عليه وسلم: *«ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء»*،
وكان يقول: *«سبحان ربي الأعلى»*،
ولما خطب الناس يوم عرفة وهو أكبر اجتماعٍ للنبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه قال: *((«ألا هل بلغت» قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد »، يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس))*،
((اللهم)) يشير إلى الله عزوجل في السماء،
((اشهد)) يعني: على الناس أنهم أقروا بالبلاغ - أي بتبليغهم الرسالة -، النبي : أي بتبليغ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياهم،
وأتي إليه بجارية مملوكة *((فقال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء، فقال لسيدها: «اعتقها فإنها مؤمنة»))* - وأقرها على قولها: إن الله في السماء -.
☆ وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسانٍ، وأئمة الأمة من بعدهم : فكلهم مجمعون على علو الله تعالى، وأنه فوق كل شئ،
لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أن الله ليس في السماء، أو ليس فوق عباده،
💡ولهذا يجب على المؤمن أن يعتقد بقلبه اعتقاداً لا شبهة فيه بعلو الله تعالى فوق كل شيء، وأنه نفسه جل وعلا فوق كل شئ،
؟ وكيف يعقل عاقل فضلاً عن مؤمن أن يكون الله تعالى مع الإنسان في كل مكان؟
أيمكن أن يتوهم عاقل بأن الإنسان إذا كان في الحمام يكون الله معه،
إذا كان في المرحاض يكون الله معه،
إذا كان واحد من الناس في الحجرة في بيته وآخر في المسجد يكون الله هنا وهناك،
❓الله واحدٌ أم متعدد!
إن الإنسان الذي يقول: الله في كل مكان بذاته يلزمه أحد أمرين لا ثالث لهما:
# إما أن يعتقد أن الله متعددٌ بحسب الأمكنة،
# وإما أن يعتقد أنه أجزاءٌ بحسب الأمكنة ،
👈🏻وحاشاه من ذلك لا هذا ولا هذا.
فإني أدعو كل مؤمنٍ بالله أن يعتقد اعتقاداً جازماً بأن الله تبارك وتعالى في السماء لا يحصره مكان.
⚠وإني أخشى من لم يعتقد ذلك أن يلقى الله تعالى وهو يعتقد أن الله في كل مكان،
أخشى أن يلقى الله على هذا الحال فيكون مجانباً للصواب،
💡والصواب المستقيم عباد الله لا تلفظوا بأقوال من أخطئوا من أهل العلم !!
اقرءوا القرآن بأنفسكم، واعتقدوا ما يدل عليه.
هل يمكن أن يقرأ قارئ: *﴿وهو العلي العظيم﴾، ﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾، ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*،
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● نور على الدرب / الشريط [361/1]
● العقيدة / الأسماء والصفات
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_361_01.mp3 .*
*(السؤال ❓)*
هذا السائل من (الإمارات العربية المتحدة - العين) يقول:
كيف تفسر المعية في قوله تعالى: ﴿وهو معكم أينما كنتم﴾؟
*(الجواب 🔵)*
الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
معية الله تبارك وتعالى لخلقه حقيقية،
أضافها الله إلى نفسه في عدة آيات وهي أنواع؛
• النوع الأول: معية تقتضي النصر والتأييد مع الإحاطة،
~ مثال ذلك : قول الله تبارك وتعالى لموسى وهارون: *﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾*،
وقول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: *﴿ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾* - وصاحبه هنا هو أبوبكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع -.
• ومعيةٌ أخرى تقتضي التهديد والتحذير،
~ ومثاله : قوله تعالى: *﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا﴾*.
• ومعيةٌ تقتضي العلم والإحاطة بالخلق،
~ كما في قول الله تعالى: *﴿ما يكون من نجوى ثلاثةٌ إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم أينما كانوا﴾*.
💡هذه المعية الحقيقة لا تعني: أن الله تعالى مع الخلق في الأرض !!؛
كلا والله ؛ فإن الله سبحانه وتعالى فوق كل شئ كما قال الله تعالى: *﴿وهو القائم فوق عباده﴾*.
- وقد دل الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على علو الله تبارك وتعالى وأنه فوق كل شيء،
وتنوعت الأدلة من الكتاب والسنة على علو الله تبارك وتعالى،
☆ واستمع : قال الله تعالى: *﴿وهو العلي العظيم﴾*،
قالها: في أعظم آيةٍ من كتاب الله وهي آية الكرسي، و{العلي} من العلو ،
وقال تعالى: *﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*، و{الأعلى} وصف تفضيل لا يساويه شيء،
وقال الله تبارك وتعالى: *﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعود إليه﴾*،
وقال تعالى: *﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعملون كيف نذير﴾*،
والآيات في هذا كثيرة.
☆ والسنة : كذلك دلت على علو الله تعالى قولاً من الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفعلاً وإقراراً،
فكان يقول صلى الله عليه وسلم: *«ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء»*،
وكان يقول: *«سبحان ربي الأعلى»*،
ولما خطب الناس يوم عرفة وهو أكبر اجتماعٍ للنبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه قال: *((«ألا هل بلغت» قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد »، يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس))*،
((اللهم)) يشير إلى الله عزوجل في السماء،
((اشهد)) يعني: على الناس أنهم أقروا بالبلاغ - أي بتبليغهم الرسالة -، النبي : أي بتبليغ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياهم،
وأتي إليه بجارية مملوكة *((فقال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء، فقال لسيدها: «اعتقها فإنها مؤمنة»))* - وأقرها على قولها: إن الله في السماء -.
☆ وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسانٍ، وأئمة الأمة من بعدهم : فكلهم مجمعون على علو الله تعالى، وأنه فوق كل شئ،
لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أن الله ليس في السماء، أو ليس فوق عباده،
💡ولهذا يجب على المؤمن أن يعتقد بقلبه اعتقاداً لا شبهة فيه بعلو الله تعالى فوق كل شيء، وأنه نفسه جل وعلا فوق كل شئ،
؟ وكيف يعقل عاقل فضلاً عن مؤمن أن يكون الله تعالى مع الإنسان في كل مكان؟
أيمكن أن يتوهم عاقل بأن الإنسان إذا كان في الحمام يكون الله معه،
إذا كان في المرحاض يكون الله معه،
إذا كان واحد من الناس في الحجرة في بيته وآخر في المسجد يكون الله هنا وهناك،
❓الله واحدٌ أم متعدد!
إن الإنسان الذي يقول: الله في كل مكان بذاته يلزمه أحد أمرين لا ثالث لهما:
# إما أن يعتقد أن الله متعددٌ بحسب الأمكنة،
# وإما أن يعتقد أنه أجزاءٌ بحسب الأمكنة ،
👈🏻وحاشاه من ذلك لا هذا ولا هذا.
فإني أدعو كل مؤمنٍ بالله أن يعتقد اعتقاداً جازماً بأن الله تبارك وتعالى في السماء لا يحصره مكان.
⚠وإني أخشى من لم يعتقد ذلك أن يلقى الله تعالى وهو يعتقد أن الله في كل مكان،
أخشى أن يلقى الله على هذا الحال فيكون مجانباً للصواب،
💡والصواب المستقيم عباد الله لا تلفظوا بأقوال من أخطئوا من أهل العلم !!
اقرءوا القرآن بأنفسكم، واعتقدوا ما يدل عليه.
هل يمكن أن يقرأ قارئ: *﴿وهو العلي العظيم﴾، ﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾، ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾*،
ثم يعتقد أنه في المكان الذي أنت فيه الذي هو فيه، - يعني: الإنسان فيه - ؛
لا يمكن أبداً.
○ وأما قول هؤلاء الذين أخطئوا وجانبوا الصواب وخالفوا الصراط إن المراد بذلك: علو المكانة !!
فكلا والله، إن هؤلاء أنفسهم إذا دعوا الله يرفعون أيديهم إلى السماء،
>> إلى من دعوا؟
وهل هذا إلا فطرة مفطورٌ عليها كل الخلق،
💡العجوز في خدرها تؤمن بأن الله تعالى فوق كل شئ،
فالفطرة إذاً : دالة على علو الله تعالى نفسه فوق كل شئ.
- العقل كذلك يدل على هذا، فإنه من المعلوم: أن العلو صفة كمال، وأن الثبوت صفة نقص،
وأيهما أولى أن نصف رب العالمين بصفة الكمال أو بصفة النقص؟
كل مؤمن يقول: له صفة الكمال المطلق، ولا يمكن أن يوصف بالنقص بأي حالٍ من الأحوال،
إذا علمت ذلك فقد يتراءى لك أن هذا ينافي قول الله تعالى: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*،
= فأقول لك أيها الأخ المسلم: إنه لا ينافيه؛
لأن الله سبحانه وتعالى ليس كعباده، ليس كالمخلوق، *{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}*، وهو أعلى وأجل مما يتصوره الإنسان،
ولا يمكن أن يحيط الإنسان بالله علماً، كما قال عن نفسه: *﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً﴾*، فهو وإن كان في السماء فوق كل شئ فهو مع العباد،
لكن ليس معناه أنه في أمكنتهم،
بل هو محيطٌ به علماً وقدرةً وسلطاناً وغير ذلك من معاني ربوبيته.
⚠فإياك يا أخي المسلم أن تلقى الله على ضلال ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾*،
ثم اقرأ: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*،
ثم آمن بهذا وهذا واعلم أنه: *﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾*.
فيجب على الإنسان أن يؤمن بأن الله فوق كل شئ، بأن الله نفسه فوق كل شئ، وأنه ليس حالاً في الأرض ولا ساكناً فيها،
ثم يؤمن مرةً أخرى بأنه تعالى له عرشٌ عظيم قد استوى عليه، أي: علا عليه علواً خاصاً غير العلو المطلق، علواً خاصاً يليق به جل وعلا.
- وقد ذكر الله استواءه على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها دلت - استوى بمعنى: على -،
واللغة العربية التي نزل بها القرآن تدل على أن استوى على، أي: علا عليه كما في قول الله تبارك وتعالى: *﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا عليه ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾*. نعم.
*﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون﴾*.
- وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أن استواء الله على العرش استواءٌ حقيقي، وهو علوه جل وعلا على عرشه،
لم يرد عن أحدٍ منهم تفسيرٌ ينافي هذا المعنى أبداً.
👍🏻وهنا أعطيك قاعدة: وهي أنه *[[ إذا جاء في الكتاب والسنة لفظٌ يدل على معنى ولم يرد عن الصحابة خلافه فهذا إجماعٌ منهم على أن المراد به ظاهره،*
*وإلا لفسروه بخلاف ظاهره ونقل عنهم ذلك ]]*.
وهذه قاعدةٌ مفيدة في تحقيق الإجماع في مثل هذه الأمور.
- وأما من فسر استوى على العرش بأنه استولى عليه فتفسيره خطاٌ ظاهر وغلطٌ واضح،
فإن الله استولى على العرش وغيره فكيف نقول: إنه استوى على العرش خاصة يعني استولى عليه؟
ثم إن الآيات الكريمة تأبى ذلك أشد الإباء ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾*،
فلو فسرت استوى بمعنى استولى لكان العرش قبل ذلك ليس ملكاً لله ؛؛ بل هو ملكٌ لغيره.
وهل هذا معقول؟!
هل يمكن أن يتصور بهذا عاقل فضلاً عن مؤمن أن العرش كان مملوكاً لغير الله أولاً ثم كان لله ثانياً؟!
⚠ألا فليتقي الله هؤلاء المحرفون للكلم عن مواضعه، وأن يقولوا عن ربهم كما قال ربهم عن نفسه جل وعلا،
. فهم والله ليسوا أعلم بالله من نفسه،
. وليسوا أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنه أنه فسر هذا اللفظ بما فسر به هؤلاء،
. وليسوا أعلم بالله وصفاته من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنهم أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء على العرش،
👈🏻ألا فليتقي الله امرؤ ولا يخرج عن سبيل المؤمنين بعد ما تبين له الهدى ؛
فإنه على خطرٍ عظيم.
إن العلماء الذين سبقوا وأتوا من بعد الصحابة والتابعين لهم بإحسان وفسروا الاستواء بالاستيلاء، - نرجو الله تبارك وتعالى - أن يعفو عن مجتهدهم، وأن يتجاوز عنه.
💡وليس علينا أن نتبعهم،
بل ولا لنا أن نتبعهم فيما أخطئوا به،
ونسأل الله لهم العفو عما أخبروا به من الاجتهاد.
ونرجو الله أن يوفقنا للصواب وإن خالفناهم.
- ولا يغرنك أيها الأخ المسلم ما تتوهمه من كثرة القائلين بهذا: أي بأن استوى بمعنى استولى !!
لا يمكن أبداً.
○ وأما قول هؤلاء الذين أخطئوا وجانبوا الصواب وخالفوا الصراط إن المراد بذلك: علو المكانة !!
فكلا والله، إن هؤلاء أنفسهم إذا دعوا الله يرفعون أيديهم إلى السماء،
>> إلى من دعوا؟
وهل هذا إلا فطرة مفطورٌ عليها كل الخلق،
💡العجوز في خدرها تؤمن بأن الله تعالى فوق كل شئ،
فالفطرة إذاً : دالة على علو الله تعالى نفسه فوق كل شئ.
- العقل كذلك يدل على هذا، فإنه من المعلوم: أن العلو صفة كمال، وأن الثبوت صفة نقص،
وأيهما أولى أن نصف رب العالمين بصفة الكمال أو بصفة النقص؟
كل مؤمن يقول: له صفة الكمال المطلق، ولا يمكن أن يوصف بالنقص بأي حالٍ من الأحوال،
إذا علمت ذلك فقد يتراءى لك أن هذا ينافي قول الله تعالى: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*،
= فأقول لك أيها الأخ المسلم: إنه لا ينافيه؛
لأن الله سبحانه وتعالى ليس كعباده، ليس كالمخلوق، *{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}*، وهو أعلى وأجل مما يتصوره الإنسان،
ولا يمكن أن يحيط الإنسان بالله علماً، كما قال عن نفسه: *﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً﴾*، فهو وإن كان في السماء فوق كل شئ فهو مع العباد،
لكن ليس معناه أنه في أمكنتهم،
بل هو محيطٌ به علماً وقدرةً وسلطاناً وغير ذلك من معاني ربوبيته.
⚠فإياك يا أخي المسلم أن تلقى الله على ضلال ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿وهو الظاهر فوق عباده﴾*،
ثم اقرأ: *﴿وهو معكم أينما كنتم﴾*،
ثم آمن بهذا وهذا واعلم أنه: *﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾*.
فيجب على الإنسان أن يؤمن بأن الله فوق كل شئ، بأن الله نفسه فوق كل شئ، وأنه ليس حالاً في الأرض ولا ساكناً فيها،
ثم يؤمن مرةً أخرى بأنه تعالى له عرشٌ عظيم قد استوى عليه، أي: علا عليه علواً خاصاً غير العلو المطلق، علواً خاصاً يليق به جل وعلا.
- وقد ذكر الله استواءه على العرش في سبعة مواضع من القرآن كلها دلت - استوى بمعنى: على -،
واللغة العربية التي نزل بها القرآن تدل على أن استوى على، أي: علا عليه كما في قول الله تبارك وتعالى: *﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا عليه ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾*. نعم.
*﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكرون نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون﴾*.
- وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أن استواء الله على العرش استواءٌ حقيقي، وهو علوه جل وعلا على عرشه،
لم يرد عن أحدٍ منهم تفسيرٌ ينافي هذا المعنى أبداً.
👍🏻وهنا أعطيك قاعدة: وهي أنه *[[ إذا جاء في الكتاب والسنة لفظٌ يدل على معنى ولم يرد عن الصحابة خلافه فهذا إجماعٌ منهم على أن المراد به ظاهره،*
*وإلا لفسروه بخلاف ظاهره ونقل عنهم ذلك ]]*.
وهذه قاعدةٌ مفيدة في تحقيق الإجماع في مثل هذه الأمور.
- وأما من فسر استوى على العرش بأنه استولى عليه فتفسيره خطاٌ ظاهر وغلطٌ واضح،
فإن الله استولى على العرش وغيره فكيف نقول: إنه استوى على العرش خاصة يعني استولى عليه؟
ثم إن الآيات الكريمة تأبى ذلك أشد الإباء ؛
اقرأ قول الله تعالى: *﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾*،
فلو فسرت استوى بمعنى استولى لكان العرش قبل ذلك ليس ملكاً لله ؛؛ بل هو ملكٌ لغيره.
وهل هذا معقول؟!
هل يمكن أن يتصور بهذا عاقل فضلاً عن مؤمن أن العرش كان مملوكاً لغير الله أولاً ثم كان لله ثانياً؟!
⚠ألا فليتقي الله هؤلاء المحرفون للكلم عن مواضعه، وأن يقولوا عن ربهم كما قال ربهم عن نفسه جل وعلا،
. فهم والله ليسوا أعلم بالله من نفسه،
. وليسوا أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنه أنه فسر هذا اللفظ بما فسر به هؤلاء،
. وليسوا أعلم بالله وصفاته من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يرد عنهم أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء على العرش،
👈🏻ألا فليتقي الله امرؤ ولا يخرج عن سبيل المؤمنين بعد ما تبين له الهدى ؛
فإنه على خطرٍ عظيم.
إن العلماء الذين سبقوا وأتوا من بعد الصحابة والتابعين لهم بإحسان وفسروا الاستواء بالاستيلاء، - نرجو الله تبارك وتعالى - أن يعفو عن مجتهدهم، وأن يتجاوز عنه.
💡وليس علينا أن نتبعهم،
بل ولا لنا أن نتبعهم فيما أخطئوا به،
ونسأل الله لهم العفو عما أخبروا به من الاجتهاد.
ونرجو الله أن يوفقنا للصواب وإن خالفناهم.
- ولا يغرنك أيها الأخ المسلم ما تتوهمه من كثرة القائلين بهذا: أي بأن استوى بمعنى استولى !!
فإنهم لا يمثلون شيئاً بالنسبة للإجماع السابق،
فالصحابة كلهم مجمعون على أن استوى على العرش أي: علا عليه، لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أنه استولى عليه فهم مجمعون على هذا.
- وكذلك الأئمة من بعدهم أئمة المسلمين وزعمائهم كالإمام أحمد وغيره،
إن بينك وبين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أزمنة وعلماء لا يخفون عن الله عزوجل،
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من خلف*،
*فالخير كل الخير فيمن سلف وليس فيمن خلف*.
أيها الأخ المستمع ؛
إنني لم أطل عليك في هذين الأمرين:
-علو الله عزوجل ،
- واستوائه على عرشه،
- والأمر الثالث: معيته لخلقه،
إلا 👈🏻 لأن الأمر خطير؛
ولأنه قد ظلت فيه أفهام وزلت فيه أقدام.
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من أخطأ ممن خلف*.
أسأل الله أن يوفقنا جميعاً للصواب،
وأن يتوفانا على العقيدة السليمة الخالصة من كل شوب. نعم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
فالصحابة كلهم مجمعون على أن استوى على العرش أي: علا عليه، لم يرد عن واحدٍ منهم حرفٌ واحد أنه استولى عليه فهم مجمعون على هذا.
- وكذلك الأئمة من بعدهم أئمة المسلمين وزعمائهم كالإمام أحمد وغيره،
إن بينك وبين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أزمنة وعلماء لا يخفون عن الله عزوجل،
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من خلف*،
*فالخير كل الخير فيمن سلف وليس فيمن خلف*.
أيها الأخ المستمع ؛
إنني لم أطل عليك في هذين الأمرين:
-علو الله عزوجل ،
- واستوائه على عرشه،
- والأمر الثالث: معيته لخلقه،
إلا 👈🏻 لأن الأمر خطير؛
ولأنه قد ظلت فيه أفهام وزلت فيه أقدام.
فعليك *بمذهب من سلف ودع عنك من أخطأ ممن خلف*.
أسأل الله أن يوفقنا جميعاً للصواب،
وأن يتوفانا على العقيدة السليمة الخالصة من كل شوب. نعم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
حكم نسيان ركعة أو أكثر وتذكّرها بعد الصلاة
📩 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول : صليت مع جماعة ، ولكن الركعة الأولى قد فاتت علي ، ولما سلم الإمام سلمت معه ، ثم افتكرت أنه باقي علي ركعة قبل أن أكلم أحداً ، فهل أعيد الصلاة أم أكمل الصلاة التي بدأتها مع الإمام؟
📝 #الجواب :
إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسيًا ؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل ، ولا يعيد الصلاة بل يكمل ما فاته ركعة أو أكثر ، ثم يسجد للسهو قبل السلام أو بعد السلام ، وبعد السلام هي أفضل لكونه سلم عن نقص ، وتكفيه الصلاة وتجزئه والحمد لله ، إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر مع إمامه ناسيًا وهو مسبوق ، فإنه إذا انتبه يقوم فيأتي بالركعة التي فاتته أو الركعتين ويسجد للسهو بعد السلام ، يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام ، وإن سجدهما قبل السلام فلا بأس ، هذا إذا كان ذكر قريبًا.
👈 أما إن #طال الفصل #وتأخر ذكره لتسليمه مع إمامه فإنه #يعيدها كلها ، مثلاً سلم ونسي حتى طال الفصل ، سلم من الظهر حتى ما ذكر إلا العصر أو في الليل ، يقضيها كلها ، #يعيدها كلها.
👈 أما إذا ذكر في الحال في مجلسه أو بعد قيامه بقليل خطوات أو ما أشبه ذلك ، هذا يكفيه إعادة الركعة ؛ يعني قضاء الركعة ، لأنه صلى الله عليه وسلم سلم من بعض الصلوات صلاة العصر أو الظهر ، وقام ومشى ودخل بعض حجر نسائه ، فنبهه ذو اليدين ، فرجع وكمل الصلاة ولم يعدها ، فالذي يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم ليس عليه إعادة ، بل يأتي بما فاته فقط ، يعني يأتي بالركعة التي فاتته أو الثنتين فإذا سلم سجد للسهو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
● أما إذا أطال الفصل كثيراً يعني مثلاً : ذهب عليه وقت ، مثلما فاته في الظهر ولم يذكر إلا في العصر ، أو ما فاته في العصر فما ذكره إلا في المغرب أو في العشاء ، مثل هذا #يعيدها كلها ، يعني يعيدها من أولها ، لأنه طال الفصل. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
https://binbaz.org.sa/fatwas/4673/حكم-نسيان-ركعة-وتذكرها-بعد-الصلاة
📩 #السؤال :
سؤاله الثاني يقول : صليت مع جماعة ، ولكن الركعة الأولى قد فاتت علي ، ولما سلم الإمام سلمت معه ، ثم افتكرت أنه باقي علي ركعة قبل أن أكلم أحداً ، فهل أعيد الصلاة أم أكمل الصلاة التي بدأتها مع الإمام؟
📝 #الجواب :
إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسيًا ؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل ، ولا يعيد الصلاة بل يكمل ما فاته ركعة أو أكثر ، ثم يسجد للسهو قبل السلام أو بعد السلام ، وبعد السلام هي أفضل لكونه سلم عن نقص ، وتكفيه الصلاة وتجزئه والحمد لله ، إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر مع إمامه ناسيًا وهو مسبوق ، فإنه إذا انتبه يقوم فيأتي بالركعة التي فاتته أو الركعتين ويسجد للسهو بعد السلام ، يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام ، وإن سجدهما قبل السلام فلا بأس ، هذا إذا كان ذكر قريبًا.
👈 أما إن #طال الفصل #وتأخر ذكره لتسليمه مع إمامه فإنه #يعيدها كلها ، مثلاً سلم ونسي حتى طال الفصل ، سلم من الظهر حتى ما ذكر إلا العصر أو في الليل ، يقضيها كلها ، #يعيدها كلها.
👈 أما إذا ذكر في الحال في مجلسه أو بعد قيامه بقليل خطوات أو ما أشبه ذلك ، هذا يكفيه إعادة الركعة ؛ يعني قضاء الركعة ، لأنه صلى الله عليه وسلم سلم من بعض الصلوات صلاة العصر أو الظهر ، وقام ومشى ودخل بعض حجر نسائه ، فنبهه ذو اليدين ، فرجع وكمل الصلاة ولم يعدها ، فالذي يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم ليس عليه إعادة ، بل يأتي بما فاته فقط ، يعني يأتي بالركعة التي فاتته أو الثنتين فإذا سلم سجد للسهو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
● أما إذا أطال الفصل كثيراً يعني مثلاً : ذهب عليه وقت ، مثلما فاته في الظهر ولم يذكر إلا في العصر ، أو ما فاته في العصر فما ذكره إلا في المغرب أو في العشاء ، مثل هذا #يعيدها كلها ، يعني يعيدها من أولها ، لأنه طال الفصل. نعم.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
https://binbaz.org.sa/fatwas/4673/حكم-نسيان-ركعة-وتذكرها-بعد-الصلاة
binbaz.org.sa
حكم نسيان ركعة أو أكثر وتذكّرها بعد الصلاة
الجواب: إذا فات الإنسان بعض الركعات ثم سلم مع الإمام ناسياً؛ فإن عليه أن يقوم فيكمل، ولا يعيد