"يا كاشف الكرب عن وجه أخيك الحُسين، اِكشف الكرب عن قلب الحجّة بحقِّ صدر أخيك الحُسين"..💔
ڪلّ المصائب في كربلاء في ڪفّة ومصيبة "أخي أبا عبد الله أدرڪني" في ڪفّة الدّنيا.
ما مـن شـيءٍ وضـع في أمانـة العبّـاس (عليـه السـلام) إلّا وحمـاه بڪُل وجـوده، اسألـوا الرّايـة، والخيمـة.
للعبّاس حضور يومّي في حياة الملايين من الناس، وهو وسيلتهم في الحصول على الحوائج، وقدوتهم في البحث عن الغايات.
#السيد_هادي_المدرسي
#السيد_هادي_المدرسي
عندما سقط قمر بني هاشم (ع)
علىٰ الأرض أول كلمة كانت له هي :
"عَلَيْكَ مِنّي اَلسَّلامُ يا أبا عَبْدِالله".
علىٰ الأرض أول كلمة كانت له هي :
"عَلَيْكَ مِنّي اَلسَّلامُ يا أبا عَبْدِالله".
السّلامُ علىٰ مَن زَفْتُه السيُّوف وحنَّتْهُ
الدِّمَاءْ .. السّلامُ علىٰ القَاسِمُ ابنَ الحَسْن .. #عريس_الطف
الدِّمَاءْ .. السّلامُ علىٰ القَاسِمُ ابنَ الحَسْن .. #عريس_الطف
زيارة القاسم بن الإمام الحسن المجتبى عليهم السلام
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ الْحسَنِ الشَّهيدِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الشَّهيدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمَظْلُومُ وَابْنُ الْمَظْلُومِ، لَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً ظَلَمَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضَيِتْ بِهِ.
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصيبَةُ وَجَلَّتِ الرَّزِيَّةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلى جَميعِ الْمُسْلِمينَ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَاَبْرَأُ اِلَى اللهِ وَاِلَيْكَ مِنْهُمْ..السلام عليك ياسيدي ومولاي القاسم بن الإمام الحسن المجتبى ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على محمد وال محمد 🦋
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ الْحسَنِ الشَّهيدِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الشَّهيدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمَظْلُومُ وَابْنُ الْمَظْلُومِ، لَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً ظَلَمَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضَيِتْ بِهِ.
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصيبَةُ وَجَلَّتِ الرَّزِيَّةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلى جَميعِ الْمُسْلِمينَ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَاَبْرَأُ اِلَى اللهِ وَاِلَيْكَ مِنْهُمْ..السلام عليك ياسيدي ومولاي القاسم بن الإمام الحسن المجتبى ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على محمد وال محمد 🦋
🏴#إشـــــــراقــة_حزينــــــــة
🩸حمل الإمام الحسين (عليه السلام) القاسم وجعل صدره على صدره، ثمّ جاء به إلى المخيّم وكانت رِجلاه تخطّان في الأرض خطّاً، فهل كان القاسم طويلاً إلى هذا الحد حتى كانت رجلاه تخطان الأرض، أم أنّ الهموم والرّزايا الّتي انهالت على أبي عبد الله لا سيّما مقتل القاسم هدّت ظهر الحسين (عليه السلام) فكان عند حمل إبن أخيه القاسم بن الحسن منحني الظهر؟!
🏴#عظم الله أجورنا وأجوركم بمصاب القاسم بن الحسن عليهما السلام
#اشارات_وتعاليم
قوله تعالى:
وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّـهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّـهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:٢٨)
إشارات:
- قالت طائفة من المفسّرين:
إنّ هذه الآية هي إشارة إلی ما کان شائعاً عند المشرکين في الجاهلية وهو الطواف حول بيت الله المعظم عراة "رجالاً ونساءً" واحتجوا علی ذلك بأنّهم إنّما يفعلون ذلك تقليداً لآبائهم وأجدادهم، وبأنّ الله تعالی، بحسب زعمهم، أمر بذلك، أي الطواف عراة!
- المفسدون يقلّدون أجدادهم في موبقاتهم، ثمّ ينسبون شرکهم إلی الله تعالی قائلين:
«لَو شَاءَ اللهُ مَا أَشْرَكْنَا» [ سورة الأنعام: الآية ١٤٨]،
«لَو شَاءَ اللهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» [ سورة النحل: الآية ٣٥]،
إذن، اعتقد هؤلاء أنّها إرادة الله أن أصبحوا مشرکين، وکانوا يظنّون أنّه ما دام الله قد أمهلهم فذلك يعني أنّه (والعياذ بالله) إمّا أن يکون راضياً عن ارتکابهم للفواحش والقبائح، أو أنّه أمر بها.
- في هذه الآية يعزو أصحاب الموبقات ارتکابهم الفواحشَ إلی أسلافهم «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»، ومن ثمّ ينسبونها إلی الله «واللهُ أَمَرَنَا بِهَا»، ولعلّ مردّ ذلك هو أنّ عمل الآباء والأجداد أهمّ لديهم من أمر الله.
التعاليم:
١- تبرير الذنب أعظم من الذنب نفسه، وهو يشير إلی سلطة الشيطان ونفوذه علی مرتکب الذنب، «أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»؛ سواء أکان التبرير اجتماعياً (تقليد الأجداد) أم دينيّاً (أمر الله بارتکاب الموبقات).
٢- البقاء علی النهج القبيح والخاطئ للآباء والابتداع في الدين، دلالة واضحة علی تولّي الشيطان وعدم الإيمان، «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... وإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٣- فساد بعض الأعمال وقبحها واضح ومغروس في الفطرة الإنسانية، «فَاحِشَةً»؛ (لاحظ أنّ کلمة "فاحشة" تطلق علی المعاصي التي يکون قبحها بديهيّاً وبيّناً).
٤- أحياناً تصبح الأفعال القبيحة للإنسان سنّة تتوارثها الأجيال من بعده، لذلك، يحمل المنحرفون في هذه الحالة وزر انحراف الأجيال اللاحقة، «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٥- نهج الأسلاف ليس دائماً جديراً بالتقدير والفضل، لذلك، لا يجوز تقليدهم في مثل هذه الحالات، «قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٦- لم يأمر الله تعالی بالمنکر في أيّ وقت مطلقاً، «واللهُ أَمَرَنَا... إِنَّ اللهَ لَا يَأْمُرُ».(لاحظ أنّ جواب الفعل الماضي جاء في صيغة الفعل المضارع ليفيد الاستمرارية).
《تفسير النور》
قوله تعالى:
وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّـهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّـهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:٢٨)
إشارات:
- قالت طائفة من المفسّرين:
إنّ هذه الآية هي إشارة إلی ما کان شائعاً عند المشرکين في الجاهلية وهو الطواف حول بيت الله المعظم عراة "رجالاً ونساءً" واحتجوا علی ذلك بأنّهم إنّما يفعلون ذلك تقليداً لآبائهم وأجدادهم، وبأنّ الله تعالی، بحسب زعمهم، أمر بذلك، أي الطواف عراة!
- المفسدون يقلّدون أجدادهم في موبقاتهم، ثمّ ينسبون شرکهم إلی الله تعالی قائلين:
«لَو شَاءَ اللهُ مَا أَشْرَكْنَا» [ سورة الأنعام: الآية ١٤٨]،
«لَو شَاءَ اللهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» [ سورة النحل: الآية ٣٥]،
إذن، اعتقد هؤلاء أنّها إرادة الله أن أصبحوا مشرکين، وکانوا يظنّون أنّه ما دام الله قد أمهلهم فذلك يعني أنّه (والعياذ بالله) إمّا أن يکون راضياً عن ارتکابهم للفواحش والقبائح، أو أنّه أمر بها.
- في هذه الآية يعزو أصحاب الموبقات ارتکابهم الفواحشَ إلی أسلافهم «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»، ومن ثمّ ينسبونها إلی الله «واللهُ أَمَرَنَا بِهَا»، ولعلّ مردّ ذلك هو أنّ عمل الآباء والأجداد أهمّ لديهم من أمر الله.
التعاليم:
١- تبرير الذنب أعظم من الذنب نفسه، وهو يشير إلی سلطة الشيطان ونفوذه علی مرتکب الذنب، «أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»؛ سواء أکان التبرير اجتماعياً (تقليد الأجداد) أم دينيّاً (أمر الله بارتکاب الموبقات).
٢- البقاء علی النهج القبيح والخاطئ للآباء والابتداع في الدين، دلالة واضحة علی تولّي الشيطان وعدم الإيمان، «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... وإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٣- فساد بعض الأعمال وقبحها واضح ومغروس في الفطرة الإنسانية، «فَاحِشَةً»؛ (لاحظ أنّ کلمة "فاحشة" تطلق علی المعاصي التي يکون قبحها بديهيّاً وبيّناً).
٤- أحياناً تصبح الأفعال القبيحة للإنسان سنّة تتوارثها الأجيال من بعده، لذلك، يحمل المنحرفون في هذه الحالة وزر انحراف الأجيال اللاحقة، «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٥- نهج الأسلاف ليس دائماً جديراً بالتقدير والفضل، لذلك، لا يجوز تقليدهم في مثل هذه الحالات، «قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٦- لم يأمر الله تعالی بالمنکر في أيّ وقت مطلقاً، «واللهُ أَمَرَنَا... إِنَّ اللهَ لَا يَأْمُرُ».(لاحظ أنّ جواب الفعل الماضي جاء في صيغة الفعل المضارع ليفيد الاستمرارية).
《تفسير النور》
👍1
#تفسير_اهل_البيت
[سورة الحديد: الآية ١٦]
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ }
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ وَ مَهَابَةِ الرَّجُلِ کَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) یَجْلِسُونَ فَیَلْهَوْنَ وَ یَتَحَدَّثُونَ وَ یَضْحَکُونَ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّـهُ عَزَّ وَ جَلَ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْآیَةَ تَرَکُوا الْحَدِیثَ وَ اللَّهْوَ وَ الْمِزَاحَ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - مشکاة الأنوار، ص١٩١].
🔸️ عن الإمام الباقر (علیه السلام)
- لَمْ یَزَلْ بَنُو إِسْمَاعِیلَ وُلَاةَ الْبَیْتِ وَ یُقِیمُونَ لِلنَّاسِ حَجَّهُمْ وَ أَمْرَ دِینِهِمْ یَتَوَارَثُونَهُ کَابِرٌ عَنْ کَابِرٍ حَتَّی کَانَ زَمَنُ عَدْنَانَ‌بْنِ‌أُدَدَ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ فَسَدُوا وَ أَحْدَثُوا فِی دِینِهِمْ وَ أَخْرَجَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - نورالثقلین]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ فِی أَهْلِ زَمَانِ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - تأویل الآیات الظاهرة، ص٦٣٧/ الغیبة للنعمانی، ص٢٤]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَتَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ جَارَ فِی زَمَانِ الْغَیْبَةِ وَ أَیَّامِهَا دُونَ غَیْرِهِمْ وَ الْأَمَدُ أَمَدُ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - البرهان]
[سورة الحديد: الآية ١٦]
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ }
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ وَ مَهَابَةِ الرَّجُلِ کَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) یَجْلِسُونَ فَیَلْهَوْنَ وَ یَتَحَدَّثُونَ وَ یَضْحَکُونَ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّـهُ عَزَّ وَ جَلَ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْآیَةَ تَرَکُوا الْحَدِیثَ وَ اللَّهْوَ وَ الْمِزَاحَ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - مشکاة الأنوار، ص١٩١].
🔸️ عن الإمام الباقر (علیه السلام)
- لَمْ یَزَلْ بَنُو إِسْمَاعِیلَ وُلَاةَ الْبَیْتِ وَ یُقِیمُونَ لِلنَّاسِ حَجَّهُمْ وَ أَمْرَ دِینِهِمْ یَتَوَارَثُونَهُ کَابِرٌ عَنْ کَابِرٍ حَتَّی کَانَ زَمَنُ عَدْنَانَ‌بْنِ‌أُدَدَ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ فَسَدُوا وَ أَحْدَثُوا فِی دِینِهِمْ وَ أَخْرَجَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - نورالثقلین]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ فِی أَهْلِ زَمَانِ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - تأویل الآیات الظاهرة، ص٦٣٧/ الغیبة للنعمانی، ص٢٤]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَتَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ جَارَ فِی زَمَانِ الْغَیْبَةِ وَ أَیَّامِهَا دُونَ غَیْرِهِمْ وَ الْأَمَدُ أَمَدُ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - البرهان]