فجر الظهور 313 الثانية
Photo
مَا زِلتُ أنتَظِرُك !
و أعلمُ أنَّكَ تقرأ رقعَتِي ..
و أنَّكَ ستأتِي يوماً و تنتَشِلُنِي منْ غُربَتِي
.
و أعلمُ أنَّكَ تقرأ رقعَتِي ..
و أنَّكَ ستأتِي يوماً و تنتَشِلُنِي منْ غُربَتِي
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♦اعرف امام زمانك ☛
معرفته خير الدنيا والاخرة
البحوث المهدوية ♦
*
🌸 صـفـات الـمـنـتـظـريـن 🌸
الــعــمــل
معرفته خير الدنيا والاخرة
البحوث المهدوية ♦
*
🌸 صـفـات الـمـنـتـظـريـن 🌸
الــعــمــل
﷽
أسئلة مهدوية
💡السؤال رقم 1 :
هل المقصود بعبارة : آخر الزمان ، في الروايات عصر الظهور الشريف ، أو آخر أيام الدنيا ؟
✍️الجواب :
• الشيخ الكوراني :
الدنيا مجموعة أزمان وحقب وسنين ومراحل ، من أبينا آدم ( عليه السلام ) إلى آخر إنسان يولد ويموت ولا يعلم نهاية الزمان إلا الله عز وجل والذين أطلعهم على علمه وهم النبي « صلى الله عليه وآله » وأهل بيته ( عليهم السلام ) .
وعبارة آخر الزمان فيها إشارة إلى دولة أهل البيت ( عليهم السلام ) التي هي دولة العدل التي تستمر إلى آخر الزمان ، فآخر الزمان بهذا المعنى زمان أهل البيت ( عليهم السلام ) .
لكن آخر الزمان واقتراب الآخرة يبقى أمراً نسبياً ، فقد قال الله تعالى :
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ . . سورة القمر ( 1 ) ,
ونقرأ في الحديث أن نبينا « صلى الله عليه وآله » هو نبي آخر الزمان ، وأنه « صلى الله عليه وآله » قال : بُعثت والساعة كهاتين وأشار إلى إبهامه وسبابته الكريمتين .
- ( كنز العمال ج 14 ص 547 تحت رقم 39571 ) .
فآخر الزمان هو مرحلة حكم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وهو كل الفترة التي بعث فيها رسول الله « صلى الله عليه وآله » ، إلى مرحلة حكم الإمام المهدي ( عج ) التي هي آخر الزمان كما تذكر في الروايات .
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج
📘 أسئلة مهدوية تتعلق بعصر الظهور الشريف أجاب عليها سماحة الشيخ علي الكوراني العاملي / جمع واعداد : حسين عبيد القرشي .
🍃✨
أسئلة مهدوية
💡السؤال رقم 1 :
هل المقصود بعبارة : آخر الزمان ، في الروايات عصر الظهور الشريف ، أو آخر أيام الدنيا ؟
✍️الجواب :
• الشيخ الكوراني :
الدنيا مجموعة أزمان وحقب وسنين ومراحل ، من أبينا آدم ( عليه السلام ) إلى آخر إنسان يولد ويموت ولا يعلم نهاية الزمان إلا الله عز وجل والذين أطلعهم على علمه وهم النبي « صلى الله عليه وآله » وأهل بيته ( عليهم السلام ) .
وعبارة آخر الزمان فيها إشارة إلى دولة أهل البيت ( عليهم السلام ) التي هي دولة العدل التي تستمر إلى آخر الزمان ، فآخر الزمان بهذا المعنى زمان أهل البيت ( عليهم السلام ) .
لكن آخر الزمان واقتراب الآخرة يبقى أمراً نسبياً ، فقد قال الله تعالى :
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ . . سورة القمر ( 1 ) ,
ونقرأ في الحديث أن نبينا « صلى الله عليه وآله » هو نبي آخر الزمان ، وأنه « صلى الله عليه وآله » قال : بُعثت والساعة كهاتين وأشار إلى إبهامه وسبابته الكريمتين .
- ( كنز العمال ج 14 ص 547 تحت رقم 39571 ) .
فآخر الزمان هو مرحلة حكم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وهو كل الفترة التي بعث فيها رسول الله « صلى الله عليه وآله » ، إلى مرحلة حكم الإمام المهدي ( عج ) التي هي آخر الزمان كما تذكر في الروايات .
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج
📘 أسئلة مهدوية تتعلق بعصر الظهور الشريف أجاب عليها سماحة الشيخ علي الكوراني العاملي / جمع واعداد : حسين عبيد القرشي .
🍃✨
فجر الظهور 313 الثانية
Photo
⚜️كن مع امام زمانك⚜️
♦️الضوبط في معرفة اليماني ♦️
واقعا هناك ضوابط وعلامات لمعرفة خروج اليماني يجب علي المنتظر معرفتها وسوف نذكر في المقام ستة امور وهي :
1- ان خروجه يكون متزامنا مع خروج السفياني والخراساني فيخرجون في سنة واحدة وفي شهر واحد وفي يوم واحد فعن الامام الصادق (عليه السلام)قال خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة, في شهر واحد, في يوم واحد, فليس فيها راية [ بأهدى من راية ] اليماني, تهدي إلى الحق ( مجلة تراثنا / العدد 15 ص216 / مختصر اثبات الرجعة للفضل بن شاذان ).
2- ان خروج اليماني يكون من اليمن وليس من منطقة اخرى فقد روى الامام الصادق (عليه السلام) في رواية طويلة : ...والسفياني من الوادي اليابس ... وقد يكون خروجه وخروج اليماني من اليمن مع الرايات البيض في يوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة ... ) المصدر السابق ص115 وايضا روي عن الامام الباقر (عليه السلام) : ... وان من علامات خروجه : خروج السفياني من الشام وخروج اليماني ( من اليمن ) كمال الدين 328 . هذا مضافا الى الدلالة اللغوية لكلمة اليماني فانها تدل على كونه من اليمن وهذا يلازم خروجه منها .
3- تكون الفترة الزمنية ما بين خروج اليماني وظهور الامام المهدي (عليه السلام) ستة اشهر لان خروج اليماني يكون في شهر رجب ( حيث انه متزامن مع السفياني الذي يكون في رجب ) وخروج الامام المهدي (عليه السلام) في المحرم من نفس السنة .
4- ان اليماني تكون دعوته الى اتباع الامام المهدي (عليه السلام) ولا تكون دعوته الى نفسه فقد جاء في الرواية عن الباقر (عليه السلام) : .... وليس في الرايات راية اهدى من راية اليماني هي راية هدى لانه يدعوا الى صاحبكم ... ) الغيبة للنعماني ص264 .
5- تكون هناك ظاهرة اجتماعية بارزة عند خروجه وهي ظاهرة تحريم بيع وشراء الاسلحة فعن الامام الباقر (عليه السلام) : ..فاذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ... ) المصدر السابق ص264 .
6- ان اليماني ليس هو ابنا للمهدي (عليه السلام) وليس بامام وليس معصوما وليس وصيا ولا رسولا للامام المهدي (عليه السلام) ولم تعبر عنه الروايات بالالقاب التي اختص بها الامام المهدي (عليه السلام) كالقائم والمهدي وغيرها
⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️
♦️رابطة ممهدون أنصار الامام المهدي عجل اللّٰه فرجه♦️
♦️الضوبط في معرفة اليماني ♦️
واقعا هناك ضوابط وعلامات لمعرفة خروج اليماني يجب علي المنتظر معرفتها وسوف نذكر في المقام ستة امور وهي :
1- ان خروجه يكون متزامنا مع خروج السفياني والخراساني فيخرجون في سنة واحدة وفي شهر واحد وفي يوم واحد فعن الامام الصادق (عليه السلام)قال خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة, في شهر واحد, في يوم واحد, فليس فيها راية [ بأهدى من راية ] اليماني, تهدي إلى الحق ( مجلة تراثنا / العدد 15 ص216 / مختصر اثبات الرجعة للفضل بن شاذان ).
2- ان خروج اليماني يكون من اليمن وليس من منطقة اخرى فقد روى الامام الصادق (عليه السلام) في رواية طويلة : ...والسفياني من الوادي اليابس ... وقد يكون خروجه وخروج اليماني من اليمن مع الرايات البيض في يوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة ... ) المصدر السابق ص115 وايضا روي عن الامام الباقر (عليه السلام) : ... وان من علامات خروجه : خروج السفياني من الشام وخروج اليماني ( من اليمن ) كمال الدين 328 . هذا مضافا الى الدلالة اللغوية لكلمة اليماني فانها تدل على كونه من اليمن وهذا يلازم خروجه منها .
3- تكون الفترة الزمنية ما بين خروج اليماني وظهور الامام المهدي (عليه السلام) ستة اشهر لان خروج اليماني يكون في شهر رجب ( حيث انه متزامن مع السفياني الذي يكون في رجب ) وخروج الامام المهدي (عليه السلام) في المحرم من نفس السنة .
4- ان اليماني تكون دعوته الى اتباع الامام المهدي (عليه السلام) ولا تكون دعوته الى نفسه فقد جاء في الرواية عن الباقر (عليه السلام) : .... وليس في الرايات راية اهدى من راية اليماني هي راية هدى لانه يدعوا الى صاحبكم ... ) الغيبة للنعماني ص264 .
5- تكون هناك ظاهرة اجتماعية بارزة عند خروجه وهي ظاهرة تحريم بيع وشراء الاسلحة فعن الامام الباقر (عليه السلام) : ..فاذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ... ) المصدر السابق ص264 .
6- ان اليماني ليس هو ابنا للمهدي (عليه السلام) وليس بامام وليس معصوما وليس وصيا ولا رسولا للامام المهدي (عليه السلام) ولم تعبر عنه الروايات بالالقاب التي اختص بها الامام المهدي (عليه السلام) كالقائم والمهدي وغيرها
⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️
♦️رابطة ممهدون أنصار الامام المهدي عجل اللّٰه فرجه♦️
🌸 صـفـات الـمـنـتـظـريـن 🌸
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 الــعــمــل 🌿
يذكر ان آيه الله السيد محمد باقر الاصفهاني رأى في عالم الرؤيا ان الامام المهدي عليه السلام جالس في حديقه جميله جداً.
فسألهُ السيد قائلاً: سيدي ماذا أفعل للتقرب اليك؟
اجاب الامام عليه السلام: أجعل عملك عمل امام زمانك.
فخطر ببالي ان الامام يقصد بذلك هو ان الأعمال
التي تعتقد ان الامام يقوم بها فقم انت بها.
فسألتهُ: سيدي ماذا أفعل لاوفق لهذا النوع من الأعمال؟
قال عليه السلام: الأخلاص في العمل.
نعم الأخلاص هو عامل القرب لله وللإمام عليه السلام،
ولا يتحقق الا بتهذيب النفس والعلم.
🌸 اذن مع العلم لا بد من تهذيب النفس والأخلاق، بأن يربي الموالي نفسه علي الصفات الحميده، ويتطهر من الرذائل الاخلاقيه، فقد ورد عن الأمام الصادق عليه السلام: من سره ان يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق فهو منتظر فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من ادركهُ فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابه المرحومه.
🌸 كما تلاحظ فأن الإمام يقرن الأنتظار بالورع ومحاسن الأخلاق، وهذا ما يوجب على كل شيعي ان يسعى فكراً وعملاً للحفاظ علي علاقته المعنويه والفكريه بإمام زمانه، وتهذيب ذاته بالشكل الذي يبعث الرضا في نفس هذا الإمام المعصوم.
🌸وقال الأمام زين العابدين عليه السلام: لا حسب لقرشي ولا لعربي الا بتواضع، ولا كرم الا بتقوى، ولا عمل الا بنيه، ولا عباده الا بتقيه، الا وان ابغض الناس الى الله من يقتدي بسنه امام ولا يقتدي باعماله.
🌸 الظاهر ان المراد من هذا الكلام ان ابغض الناس الى الله من حيث العمل من يكون على طريقه الامام، اي يعتقد ويقر بامامته وولايته وهو مع ذلك يخالفه في الاعمال والأخلاق، والسر في ذلك ان المومن اذا خالف أمامه في أعماله وأخلاقه كان شيناً على الأمام، وسبباً لطعن الاعداء وازرائهم عليه وهذا ذنب عظيم، واذا اقتدي بأعمالهُ وأخلاقهُ، كان سبباً لعظمة ولي الله في أعينهم، ورغبة المخالفين الى طريقتهم، واهتداء الناس بأعمالهم الى أمامهم، فيحصل بذلك الغرض الإلهي من نصب الامام بين الأنام، ولهذا قالوا: كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌸 رابطة ممهدون وانصار الامام المهدي 🌸
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 الــعــمــل 🌿
يذكر ان آيه الله السيد محمد باقر الاصفهاني رأى في عالم الرؤيا ان الامام المهدي عليه السلام جالس في حديقه جميله جداً.
فسألهُ السيد قائلاً: سيدي ماذا أفعل للتقرب اليك؟
اجاب الامام عليه السلام: أجعل عملك عمل امام زمانك.
فخطر ببالي ان الامام يقصد بذلك هو ان الأعمال
التي تعتقد ان الامام يقوم بها فقم انت بها.
فسألتهُ: سيدي ماذا أفعل لاوفق لهذا النوع من الأعمال؟
قال عليه السلام: الأخلاص في العمل.
نعم الأخلاص هو عامل القرب لله وللإمام عليه السلام،
ولا يتحقق الا بتهذيب النفس والعلم.
🌸 اذن مع العلم لا بد من تهذيب النفس والأخلاق، بأن يربي الموالي نفسه علي الصفات الحميده، ويتطهر من الرذائل الاخلاقيه، فقد ورد عن الأمام الصادق عليه السلام: من سره ان يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق فهو منتظر فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من ادركهُ فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابه المرحومه.
🌸 كما تلاحظ فأن الإمام يقرن الأنتظار بالورع ومحاسن الأخلاق، وهذا ما يوجب على كل شيعي ان يسعى فكراً وعملاً للحفاظ علي علاقته المعنويه والفكريه بإمام زمانه، وتهذيب ذاته بالشكل الذي يبعث الرضا في نفس هذا الإمام المعصوم.
🌸وقال الأمام زين العابدين عليه السلام: لا حسب لقرشي ولا لعربي الا بتواضع، ولا كرم الا بتقوى، ولا عمل الا بنيه، ولا عباده الا بتقيه، الا وان ابغض الناس الى الله من يقتدي بسنه امام ولا يقتدي باعماله.
🌸 الظاهر ان المراد من هذا الكلام ان ابغض الناس الى الله من حيث العمل من يكون على طريقه الامام، اي يعتقد ويقر بامامته وولايته وهو مع ذلك يخالفه في الاعمال والأخلاق، والسر في ذلك ان المومن اذا خالف أمامه في أعماله وأخلاقه كان شيناً على الأمام، وسبباً لطعن الاعداء وازرائهم عليه وهذا ذنب عظيم، واذا اقتدي بأعمالهُ وأخلاقهُ، كان سبباً لعظمة ولي الله في أعينهم، ورغبة المخالفين الى طريقتهم، واهتداء الناس بأعمالهم الى أمامهم، فيحصل بذلك الغرض الإلهي من نصب الامام بين الأنام، ولهذا قالوا: كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌸 رابطة ممهدون وانصار الامام المهدي 🌸
_أَعمآل يَوم الجُمعَه 🌱 🫴🏻
- غَسل يَوم الجُمعَه
- زيارَة آل يـٓس
- زيارَة عآشـوراء
- دُعاء النُدبَـه
- سورَة الكهَف
- الإكثار مِن دُعاء الفَرج
- دُعاء السَمات ، وَقته عصراً
- دُعاء زمَن الغَيبَه
- الإِكثار مِنَ الصَلاة عَلىٰ مُحمَّدٍ وآلِه
-الإكثار مِنَ الإستغفآر
- الصدقـَه
-دُعآء يَوم الجُمعَه
جُمعَـه مُبآركَـه 🤍.
اللّٰهُمَّ عَجَّل لوليّكَ الفرَج 🌱 .
- غَسل يَوم الجُمعَه
- زيارَة آل يـٓس
- زيارَة عآشـوراء
- دُعاء النُدبَـه
- سورَة الكهَف
- الإكثار مِن دُعاء الفَرج
- دُعاء السَمات ، وَقته عصراً
- دُعاء زمَن الغَيبَه
- الإِكثار مِنَ الصَلاة عَلىٰ مُحمَّدٍ وآلِه
-الإكثار مِنَ الإستغفآر
- الصدقـَه
-دُعآء يَوم الجُمعَه
جُمعَـه مُبآركَـه 🤍.
اللّٰهُمَّ عَجَّل لوليّكَ الفرَج 🌱 .
#تدبرات
قوله تعالى:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّـهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣)
- المقت هو الغضب الشديد.
- نجد في القرآن ما يشبه هذا التأنيب، في قوله تعالی: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» [البقرة: ٤٤].
- ترك العمل بالقول، تارةً يكون بسبب العجز عن العمل، وطوراً يكون ناتجاً عن اللامبالاة، أو الاستخفاف، أو عدم صدق الاعتقاد، وهو في الحالات الأخيرة يستحقّ اللوم.
- يُشبَّه العالم بلا عملٍ بتشبيهات كثيرة، منها: تشبيهه بالشجرة غير المثمرة، والغيمة التي لا تمطر، والنهر الجافّ، والنحل الذي لا عسل له، والإبرة التي لا خيط فيها، والحمار الذي يحمل أسفاراً.
- ورد في الحديث: "علمٌ بلا عمل حجّة الله علی العبد." و"العلم الذي لا يُعمَل به كالكنز الذي لا يُنفَق منه." و"إنّ أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة الذين وصفوا العدل ثمّ خالفوه." وعن عيسی (عليه السلام): "أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه، مجهول بعمله." وعن الإمام الصادق (عليه السلام): "من لم يصدّق فعله قولَه فليس بعالم."
[الكافي، ج١، ص٣٦]
- ورد في الرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام)، أنّ خلف الوعد من مصاديق هذه الآية، وذلك في قوله: "عدة المؤمن أخاه نذرٌ لا كفّارة له." [الكافي، ج٢، ص٣٦٣].
- ورد في سبب نزول الآية أنّها نزلت في جماعة من الناس كانوا يظهرون شوقهم إلی الجهاد في سبيل الله؛ ولكن لما صدر الأمر بالجهاد بدأوا باختلاق المبرّرات والتعلّل بالأعذار الواهية. هذا ولكنّ الآية عامّة تنطبق علی كلّ من لا يتطابق قوله وشعاراته التي يرفعها مع أعماله التي يقوم بها.
قوله تعالى:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّـهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣)
- المقت هو الغضب الشديد.
- نجد في القرآن ما يشبه هذا التأنيب، في قوله تعالی: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» [البقرة: ٤٤].
- ترك العمل بالقول، تارةً يكون بسبب العجز عن العمل، وطوراً يكون ناتجاً عن اللامبالاة، أو الاستخفاف، أو عدم صدق الاعتقاد، وهو في الحالات الأخيرة يستحقّ اللوم.
- يُشبَّه العالم بلا عملٍ بتشبيهات كثيرة، منها: تشبيهه بالشجرة غير المثمرة، والغيمة التي لا تمطر، والنهر الجافّ، والنحل الذي لا عسل له، والإبرة التي لا خيط فيها، والحمار الذي يحمل أسفاراً.
- ورد في الحديث: "علمٌ بلا عمل حجّة الله علی العبد." و"العلم الذي لا يُعمَل به كالكنز الذي لا يُنفَق منه." و"إنّ أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة الذين وصفوا العدل ثمّ خالفوه." وعن عيسی (عليه السلام): "أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه، مجهول بعمله." وعن الإمام الصادق (عليه السلام): "من لم يصدّق فعله قولَه فليس بعالم."
[الكافي، ج١، ص٣٦]
- ورد في الرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام)، أنّ خلف الوعد من مصاديق هذه الآية، وذلك في قوله: "عدة المؤمن أخاه نذرٌ لا كفّارة له." [الكافي، ج٢، ص٣٦٣].
- ورد في سبب نزول الآية أنّها نزلت في جماعة من الناس كانوا يظهرون شوقهم إلی الجهاد في سبيل الله؛ ولكن لما صدر الأمر بالجهاد بدأوا باختلاق المبرّرات والتعلّل بالأعذار الواهية. هذا ولكنّ الآية عامّة تنطبق علی كلّ من لا يتطابق قوله وشعاراته التي يرفعها مع أعماله التي يقوم بها.
#آداب
💠《آداب تلاوة القرآن》
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: 121].
نبه الإمام الصادق (عليه السلام) في خصوص آداب تلاوة القرآن على ثماني نكات:
1- ترتيل الآيات.
2- التفقه في الآيات.
3- العمل بالآيات.
4- الأمل بالوعد الإلهي.
5- الخوف من الوعيد
6- أخذ العبرة من القصص القرآني.
7- العمل بالأوامر الإلهية.
8- ترك النواهي.
وفي آخر الرواية نبه الإمام (عليه السلام) على أن حق التلاوة ليس هو حفظ الآيات، أو تعلم الحروف، والقراءة والتجويد فقط. [تفسير الميزان، ج1، ص ١٥٧ ].
وطبق ما جاء عندنا من روايات فإن الأشخاص النين أدوا حق تلاوة القرآن هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام) فقط. [الكافي، ج1، ص 215].
💠《آداب تلاوة القرآن》
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: 121].
نبه الإمام الصادق (عليه السلام) في خصوص آداب تلاوة القرآن على ثماني نكات:
1- ترتيل الآيات.
2- التفقه في الآيات.
3- العمل بالآيات.
4- الأمل بالوعد الإلهي.
5- الخوف من الوعيد
6- أخذ العبرة من القصص القرآني.
7- العمل بالأوامر الإلهية.
8- ترك النواهي.
وفي آخر الرواية نبه الإمام (عليه السلام) على أن حق التلاوة ليس هو حفظ الآيات، أو تعلم الحروف، والقراءة والتجويد فقط. [تفسير الميزان، ج1، ص ١٥٧ ].
وطبق ما جاء عندنا من روايات فإن الأشخاص النين أدوا حق تلاوة القرآن هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام) فقط. [الكافي، ج1، ص 215].
#دروس
🔰《أهمية صلة الرحم في الإِسلام》
قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [البقرة: 27، 28].
الآية المذكورة أعلاه، وإن تحدثت عن كل ارتباط أمر الله به أن يوصل، إلاّ أن الارتباط الرحمي دون شك أحد مصادقيها البارزة.
لقد أعار الإسلام اهتماماً بالغاً بصلة الرحم وبالتودّد إلى الأهل والأقارب. ونهى بشدّة عن قطع الارتباط بالرحم.
رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يصوّر أهمية صلة الرحم بقوله: «صِلَةُ الرَّحِمِ تَعْمُرُ الدِّيارَ وَتَزِيدُ فِي الأَعْمَارِ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُهَا غَيْرَ أَخْيَارِ»(1).
وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) قال: «صِلْ رَحِمَكَ وَلَوْ بِشَرْبَةِ مَاء، وَأَفْضَلُ مَا يُوصَلُ بِهِ الرَّحِمُ كَفُّ الأَذى عَنْهَا» (2).
الإِمام علي بن الحسين السّجاد(عليه السلام) يحذّر ولده من صحبة خمس مجموعات، إحداها قطاع الرحم، ويقول: «... وَإِيَّاكَ وَمُصَاحَبَةً الْقَاطِعِ لِرَحِمِهِ فَإِنّي وَجَدْتُهُ مَلْعُوناً في كِتَابِ اللهِ»(3).
ويقول سبحانه: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [محمد: 22 - 24]
السبب في كل هذا التأكيد الإِسلامي على الرحم هو أن عملية إصلاح المجتمع وتقوية بنيته وصيانة مسيرة تكامله وعظمته في الحقول المادية والمعنوية، تفرض البدء بتقوية اللَّبنات الأساسية التي يتكون منها البناء الاجتماعي، وعند استحكام اللَّبنات وتقويتها يتم إصلاح المجتمع تلقائيّاً.
الإِسلام مارس هذه العملية على النحو الأكمل في بناء المجتمع الإِسلامي القوي الشامخ، وأمر بإِصلاح الوحدات الاجتماعية. والكائن الإِنساني لا يأبى عادة أن ينصاع إلى مثل هذه الأوامر اللازمة لتقوية ارتباط أفراد الأُسرة، لاشتراك هؤلاء الأفراد في الرحم والدم.
وواضح أن المجتمع يزداد قوةً وعظمةً كلّما ازداد التماسك والتعاون والتعاضد في الوحدات الاجتماعية الصغيرة المتمثلة بالأُسرة. وإلى هذه الحقيقة قد يشير الحديث الشريف: «صلة الرحم تعمر الديار»(4).
------------
1- سفينة البحار،ج1،ص514 مادة (رحم).
2- المصدر السابق، واصول الكافي ،ج2،ص151،ح9.
3- اصول الكافي،ج2،ص377،ح7.
4- بحار الانوار،ج47،ص163و211.
🔰《أهمية صلة الرحم في الإِسلام》
قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [البقرة: 27، 28].
الآية المذكورة أعلاه، وإن تحدثت عن كل ارتباط أمر الله به أن يوصل، إلاّ أن الارتباط الرحمي دون شك أحد مصادقيها البارزة.
لقد أعار الإسلام اهتماماً بالغاً بصلة الرحم وبالتودّد إلى الأهل والأقارب. ونهى بشدّة عن قطع الارتباط بالرحم.
رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يصوّر أهمية صلة الرحم بقوله: «صِلَةُ الرَّحِمِ تَعْمُرُ الدِّيارَ وَتَزِيدُ فِي الأَعْمَارِ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُهَا غَيْرَ أَخْيَارِ»(1).
وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) قال: «صِلْ رَحِمَكَ وَلَوْ بِشَرْبَةِ مَاء، وَأَفْضَلُ مَا يُوصَلُ بِهِ الرَّحِمُ كَفُّ الأَذى عَنْهَا» (2).
الإِمام علي بن الحسين السّجاد(عليه السلام) يحذّر ولده من صحبة خمس مجموعات، إحداها قطاع الرحم، ويقول: «... وَإِيَّاكَ وَمُصَاحَبَةً الْقَاطِعِ لِرَحِمِهِ فَإِنّي وَجَدْتُهُ مَلْعُوناً في كِتَابِ اللهِ»(3).
ويقول سبحانه: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [محمد: 22 - 24]
السبب في كل هذا التأكيد الإِسلامي على الرحم هو أن عملية إصلاح المجتمع وتقوية بنيته وصيانة مسيرة تكامله وعظمته في الحقول المادية والمعنوية، تفرض البدء بتقوية اللَّبنات الأساسية التي يتكون منها البناء الاجتماعي، وعند استحكام اللَّبنات وتقويتها يتم إصلاح المجتمع تلقائيّاً.
الإِسلام مارس هذه العملية على النحو الأكمل في بناء المجتمع الإِسلامي القوي الشامخ، وأمر بإِصلاح الوحدات الاجتماعية. والكائن الإِنساني لا يأبى عادة أن ينصاع إلى مثل هذه الأوامر اللازمة لتقوية ارتباط أفراد الأُسرة، لاشتراك هؤلاء الأفراد في الرحم والدم.
وواضح أن المجتمع يزداد قوةً وعظمةً كلّما ازداد التماسك والتعاون والتعاضد في الوحدات الاجتماعية الصغيرة المتمثلة بالأُسرة. وإلى هذه الحقيقة قد يشير الحديث الشريف: «صلة الرحم تعمر الديار»(4).
------------
1- سفينة البحار،ج1،ص514 مادة (رحم).
2- المصدر السابق، واصول الكافي ،ج2،ص151،ح9.
3- اصول الكافي،ج2،ص377،ح7.
4- بحار الانوار،ج47،ص163و211.