ڪلّ المصائب في كربلاء في ڪفّة ومصيبة "أخي أبا عبد الله أدرڪني" في ڪفّة الدّنيا.
ما مـن شـيءٍ وضـع في أمانـة العبّـاس (عليـه السـلام) إلّا وحمـاه بڪُل وجـوده، اسألـوا الرّايـة، والخيمـة.
للعبّاس حضور يومّي في حياة الملايين من الناس، وهو وسيلتهم في الحصول على الحوائج، وقدوتهم في البحث عن الغايات.
#السيد_هادي_المدرسي
#السيد_هادي_المدرسي
عندما سقط قمر بني هاشم (ع)
علىٰ الأرض أول كلمة كانت له هي :
"عَلَيْكَ مِنّي اَلسَّلامُ يا أبا عَبْدِالله".
علىٰ الأرض أول كلمة كانت له هي :
"عَلَيْكَ مِنّي اَلسَّلامُ يا أبا عَبْدِالله".
السّلامُ علىٰ مَن زَفْتُه السيُّوف وحنَّتْهُ
الدِّمَاءْ .. السّلامُ علىٰ القَاسِمُ ابنَ الحَسْن .. #عريس_الطف
الدِّمَاءْ .. السّلامُ علىٰ القَاسِمُ ابنَ الحَسْن .. #عريس_الطف
زيارة القاسم بن الإمام الحسن المجتبى عليهم السلام
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ الْحسَنِ الشَّهيدِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الشَّهيدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمَظْلُومُ وَابْنُ الْمَظْلُومِ، لَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً ظَلَمَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضَيِتْ بِهِ.
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصيبَةُ وَجَلَّتِ الرَّزِيَّةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلى جَميعِ الْمُسْلِمينَ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَاَبْرَأُ اِلَى اللهِ وَاِلَيْكَ مِنْهُمْ..السلام عليك ياسيدي ومولاي القاسم بن الإمام الحسن المجتبى ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على محمد وال محمد 🦋
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ الْحسَنِ الشَّهيدِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الشَّهيدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمَظْلُومُ وَابْنُ الْمَظْلُومِ، لَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً ظَلَمَتْكَ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرَضَيِتْ بِهِ.
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ وَابْنَ وَلِيِّهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الْمُصيبَةُ وَجَلَّتِ الرَّزِيَّةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلى جَميعِ الْمُسْلِمينَ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكَ، وَاَبْرَأُ اِلَى اللهِ وَاِلَيْكَ مِنْهُمْ..السلام عليك ياسيدي ومولاي القاسم بن الإمام الحسن المجتبى ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على محمد وال محمد 🦋
#اشارات_وتعاليم
قوله تعالى:
وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّـهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّـهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:٢٨)
إشارات:
- قالت طائفة من المفسّرين:
إنّ هذه الآية هي إشارة إلی ما کان شائعاً عند المشرکين في الجاهلية وهو الطواف حول بيت الله المعظم عراة "رجالاً ونساءً" واحتجوا علی ذلك بأنّهم إنّما يفعلون ذلك تقليداً لآبائهم وأجدادهم، وبأنّ الله تعالی، بحسب زعمهم، أمر بذلك، أي الطواف عراة!
- المفسدون يقلّدون أجدادهم في موبقاتهم، ثمّ ينسبون شرکهم إلی الله تعالی قائلين:
«لَو شَاءَ اللهُ مَا أَشْرَكْنَا» [ سورة الأنعام: الآية ١٤٨]،
«لَو شَاءَ اللهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» [ سورة النحل: الآية ٣٥]،
إذن، اعتقد هؤلاء أنّها إرادة الله أن أصبحوا مشرکين، وکانوا يظنّون أنّه ما دام الله قد أمهلهم فذلك يعني أنّه (والعياذ بالله) إمّا أن يکون راضياً عن ارتکابهم للفواحش والقبائح، أو أنّه أمر بها.
- في هذه الآية يعزو أصحاب الموبقات ارتکابهم الفواحشَ إلی أسلافهم «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»، ومن ثمّ ينسبونها إلی الله «واللهُ أَمَرَنَا بِهَا»، ولعلّ مردّ ذلك هو أنّ عمل الآباء والأجداد أهمّ لديهم من أمر الله.
التعاليم:
١- تبرير الذنب أعظم من الذنب نفسه، وهو يشير إلی سلطة الشيطان ونفوذه علی مرتکب الذنب، «أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»؛ سواء أکان التبرير اجتماعياً (تقليد الأجداد) أم دينيّاً (أمر الله بارتکاب الموبقات).
٢- البقاء علی النهج القبيح والخاطئ للآباء والابتداع في الدين، دلالة واضحة علی تولّي الشيطان وعدم الإيمان، «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... وإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٣- فساد بعض الأعمال وقبحها واضح ومغروس في الفطرة الإنسانية، «فَاحِشَةً»؛ (لاحظ أنّ کلمة "فاحشة" تطلق علی المعاصي التي يکون قبحها بديهيّاً وبيّناً).
٤- أحياناً تصبح الأفعال القبيحة للإنسان سنّة تتوارثها الأجيال من بعده، لذلك، يحمل المنحرفون في هذه الحالة وزر انحراف الأجيال اللاحقة، «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٥- نهج الأسلاف ليس دائماً جديراً بالتقدير والفضل، لذلك، لا يجوز تقليدهم في مثل هذه الحالات، «قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٦- لم يأمر الله تعالی بالمنکر في أيّ وقت مطلقاً، «واللهُ أَمَرَنَا... إِنَّ اللهَ لَا يَأْمُرُ».(لاحظ أنّ جواب الفعل الماضي جاء في صيغة الفعل المضارع ليفيد الاستمرارية).
《تفسير النور》
قوله تعالى:
وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّـهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّـهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:٢٨)
إشارات:
- قالت طائفة من المفسّرين:
إنّ هذه الآية هي إشارة إلی ما کان شائعاً عند المشرکين في الجاهلية وهو الطواف حول بيت الله المعظم عراة "رجالاً ونساءً" واحتجوا علی ذلك بأنّهم إنّما يفعلون ذلك تقليداً لآبائهم وأجدادهم، وبأنّ الله تعالی، بحسب زعمهم، أمر بذلك، أي الطواف عراة!
- المفسدون يقلّدون أجدادهم في موبقاتهم، ثمّ ينسبون شرکهم إلی الله تعالی قائلين:
«لَو شَاءَ اللهُ مَا أَشْرَكْنَا» [ سورة الأنعام: الآية ١٤٨]،
«لَو شَاءَ اللهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ» [ سورة النحل: الآية ٣٥]،
إذن، اعتقد هؤلاء أنّها إرادة الله أن أصبحوا مشرکين، وکانوا يظنّون أنّه ما دام الله قد أمهلهم فذلك يعني أنّه (والعياذ بالله) إمّا أن يکون راضياً عن ارتکابهم للفواحش والقبائح، أو أنّه أمر بها.
- في هذه الآية يعزو أصحاب الموبقات ارتکابهم الفواحشَ إلی أسلافهم «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»، ومن ثمّ ينسبونها إلی الله «واللهُ أَمَرَنَا بِهَا»، ولعلّ مردّ ذلك هو أنّ عمل الآباء والأجداد أهمّ لديهم من أمر الله.
التعاليم:
١- تبرير الذنب أعظم من الذنب نفسه، وهو يشير إلی سلطة الشيطان ونفوذه علی مرتکب الذنب، «أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا»؛ سواء أکان التبرير اجتماعياً (تقليد الأجداد) أم دينيّاً (أمر الله بارتکاب الموبقات).
٢- البقاء علی النهج القبيح والخاطئ للآباء والابتداع في الدين، دلالة واضحة علی تولّي الشيطان وعدم الإيمان، «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ... وإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٣- فساد بعض الأعمال وقبحها واضح ومغروس في الفطرة الإنسانية، «فَاحِشَةً»؛ (لاحظ أنّ کلمة "فاحشة" تطلق علی المعاصي التي يکون قبحها بديهيّاً وبيّناً).
٤- أحياناً تصبح الأفعال القبيحة للإنسان سنّة تتوارثها الأجيال من بعده، لذلك، يحمل المنحرفون في هذه الحالة وزر انحراف الأجيال اللاحقة، «وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٥- نهج الأسلاف ليس دائماً جديراً بالتقدير والفضل، لذلك، لا يجوز تقليدهم في مثل هذه الحالات، «قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا».
٦- لم يأمر الله تعالی بالمنکر في أيّ وقت مطلقاً، «واللهُ أَمَرَنَا... إِنَّ اللهَ لَا يَأْمُرُ».(لاحظ أنّ جواب الفعل الماضي جاء في صيغة الفعل المضارع ليفيد الاستمرارية).
《تفسير النور》
#تفسير_اهل_البيت
[سورة الحديد: الآية ١٦]
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ }
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ وَ مَهَابَةِ الرَّجُلِ کَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) یَجْلِسُونَ فَیَلْهَوْنَ وَ یَتَحَدَّثُونَ وَ یَضْحَکُونَ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّـهُ عَزَّ وَ جَلَ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْآیَةَ تَرَکُوا الْحَدِیثَ وَ اللَّهْوَ وَ الْمِزَاحَ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - مشکاة الأنوار، ص١٩١].
🔸️ عن الإمام الباقر (علیه السلام)
- لَمْ یَزَلْ بَنُو إِسْمَاعِیلَ وُلَاةَ الْبَیْتِ وَ یُقِیمُونَ لِلنَّاسِ حَجَّهُمْ وَ أَمْرَ دِینِهِمْ یَتَوَارَثُونَهُ کَابِرٌ عَنْ کَابِرٍ حَتَّی کَانَ زَمَنُ عَدْنَانَ‌بْنِ‌أُدَدَ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ فَسَدُوا وَ أَحْدَثُوا فِی دِینِهِمْ وَ أَخْرَجَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - نورالثقلین]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ فِی أَهْلِ زَمَانِ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - تأویل الآیات الظاهرة، ص٦٣٧/ الغیبة للنعمانی، ص٢٤]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَتَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ جَارَ فِی زَمَانِ الْغَیْبَةِ وَ أَیَّامِهَا دُونَ غَیْرِهِمْ وَ الْأَمَدُ أَمَدُ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - البرهان]
[سورة الحديد: الآية ١٦]
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ }
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ وَ مَهَابَةِ الرَّجُلِ کَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) یَجْلِسُونَ فَیَلْهَوْنَ وَ یَتَحَدَّثُونَ وَ یَضْحَکُونَ حَتَّی أَنْزَلَ اللَّـهُ عَزَّ وَ جَلَ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللهِ فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّـهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَیْهِمْ هَذِهِ الْآیَةَ تَرَکُوا الْحَدِیثَ وَ اللَّهْوَ وَ الْمِزَاحَ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - مشکاة الأنوار، ص١٩١].
🔸️ عن الإمام الباقر (علیه السلام)
- لَمْ یَزَلْ بَنُو إِسْمَاعِیلَ وُلَاةَ الْبَیْتِ وَ یُقِیمُونَ لِلنَّاسِ حَجَّهُمْ وَ أَمْرَ دِینِهِمْ یَتَوَارَثُونَهُ کَابِرٌ عَنْ کَابِرٍ حَتَّی کَانَ زَمَنُ عَدْنَانَ‌بْنِ‌أُدَدَ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ فَسَدُوا وَ أَحْدَثُوا فِی دِینِهِمْ وَ أَخْرَجَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٢ - نورالثقلین]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ فِی أَهْلِ زَمَانِ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - تأویل الآیات الظاهرة، ص٦٣٧/ الغیبة للنعمانی، ص٢٤]
🔸️ عن الإمام الصّادق (علیه السلام)
- نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَتَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَةِ جَارَ فِی زَمَانِ الْغَیْبَةِ وَ أَیَّامِهَا دُونَ غَیْرِهِمْ وَ الْأَمَدُ أَمَدُ الْغَیْبَةِ.
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٧٤ - البرهان]
#اشارات_وتعاليم
قوله تعالى:
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } (الحديد:١٦)
🔸️إشارات:
- يأنِ من "آن"، بمعنی مطلق الزمان.
- بيّن الله سبحانه في هذه الآية أنّ سبب الخشوع هو ذكر الله: «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ»، كما بيّن سبحانه أنّ سبب قسوة القلب هو طول البعد عن كتاب الله: «فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ». وقد ورد في بعض الروايات أنّ طول فترة غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) تؤدّي إلی قسوة القلب وبعد الناس عن الدين. [ تفسير نور الثقلين]
- يدعو الله في بعض الآيات كما في هذه الآية التي هي محلّ البحث، إلی عدم التشبّه ببعض الفئات من الناس، وأن يتّخذوا آخرين قدوةً وأسوةً، وفي ما يأتي نعرض لبعض هذه الآيات ونشير إلی دلالتها:
أ- الدعوة إلی:
- أن يكونوا مع الصادقين: «وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ» [التوبة: ١١٩]
- وإلی الالتحاق بالصالحين: «وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ»، [سورة يوسف: الآية ١٠١.]٣«وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ» [المنافقون: ١٠].
- وإلی أن يكونوا مع الأبرار: «وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ» [آل عمران:١٩٣].
- وإلی أن يكونوا مع الصابرين: «وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ»
[آل عمران: ١٤٦].
- وإلی أن يكونوا مع النبيّ ومن أتباعه الحقيقيّين: «لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّـهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» [سورة الأحزاب: الآية ٢١.]٧، و«قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ». [الممتحنة: ٤]
- وإلی شكر نعمه عليهم: «كُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ» [الأعراف: ١٤٤].
- وإلی أن يكونوا من أهل العبادة والعبوديّة: «وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ» [الحجر: ٩٨].
- وإلی أن يكونوا عاملين بأوامر الله وتعاليمه: «كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ» [آل عمران: ٧٩].
- وإلی أن يكونوا من المسلّمين لله تعالی في الأمور كلّها: «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» [ النمل: ٩١].
- وإلی أن يكونوا من أهل الإيمان: «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» [يونس: ١٠٤].
- وإلی أن يكونوا قائمين بالقسط عاملين بالعدل: «كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ»
[النساء: ١٣٥].
- وإلی أن يكونوا قائمين بأمر الله: «كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ» [ المائدة: ٨].
- وإلی أن يكونوا أنصاراً لدين الله: «كُونوا أَنصَارَ اللَّـهِ» [الصفّ: ١٤].
ب- هذا جانب الإيجاب، وأمّا جانب السلب، فهو يدعو المؤمنين إلی أن لا يقتدوا أو لا يتّصفوا:
- بصفات المنافقين: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ» [الأنفال: ٢١].
- ولا يكونوا مرائين: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ» [الأنفال: ٤٧].
- ولا يكونوا ممّن ينقضون العهود والمواثيق: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا» [النحل: ٩٢].
- وينهاهم عن إيذاء النبي ّوإزعاجه: «لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَی» [الأحزاب: ٦٩].
- ويحذّرهم من نسيان الله: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ» [الحشر:١٩].
- ويدعوهم إلی عدم اليأس وترك القنوط: «فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ»، [سورة الحجر: الآية ٥٥.]٢٢«لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّـهِ» [الزمر:٥٣].
- وأن لا يكونوا كافرين غير شاكرين: «لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ» [آل عمران:١٥٦].
- وأن لا يكونوا من أعوان الظالمين والمجرمين: «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ» [القصص: ١٧]
- ولا يكونوا من أهل الشك والتردّد: «فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ» [آل عمران: ٦٠].
- ولا يكونوا من المعادين للحقّ والحقيقة: «وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا» [النساء:١٠٥].
- ولا يكونوا من أهل الغفلة والجهل: «وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ»، [سورة الأعراف: الآية ٢٠٥.]٢٨«فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ» [الأنعام:٣٥].
- ولا يكونوا ممّن يكذّب بآيات الله ودلائل وجوده: «وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ» [يونس: ٩٥].
قوله تعالى:
{ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } (الحديد:١٦)
🔸️إشارات:
- يأنِ من "آن"، بمعنی مطلق الزمان.
- بيّن الله سبحانه في هذه الآية أنّ سبب الخشوع هو ذكر الله: «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ»، كما بيّن سبحانه أنّ سبب قسوة القلب هو طول البعد عن كتاب الله: «فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ». وقد ورد في بعض الروايات أنّ طول فترة غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) تؤدّي إلی قسوة القلب وبعد الناس عن الدين. [ تفسير نور الثقلين]
- يدعو الله في بعض الآيات كما في هذه الآية التي هي محلّ البحث، إلی عدم التشبّه ببعض الفئات من الناس، وأن يتّخذوا آخرين قدوةً وأسوةً، وفي ما يأتي نعرض لبعض هذه الآيات ونشير إلی دلالتها:
أ- الدعوة إلی:
- أن يكونوا مع الصادقين: «وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ» [التوبة: ١١٩]
- وإلی الالتحاق بالصالحين: «وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ»، [سورة يوسف: الآية ١٠١.]٣«وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ» [المنافقون: ١٠].
- وإلی أن يكونوا مع الأبرار: «وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ» [آل عمران:١٩٣].
- وإلی أن يكونوا مع الصابرين: «وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ»
[آل عمران: ١٤٦].
- وإلی أن يكونوا مع النبيّ ومن أتباعه الحقيقيّين: «لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّـهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» [سورة الأحزاب: الآية ٢١.]٧، و«قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ». [الممتحنة: ٤]
- وإلی شكر نعمه عليهم: «كُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ» [الأعراف: ١٤٤].
- وإلی أن يكونوا من أهل العبادة والعبوديّة: «وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ» [الحجر: ٩٨].
- وإلی أن يكونوا عاملين بأوامر الله وتعاليمه: «كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ» [آل عمران: ٧٩].
- وإلی أن يكونوا من المسلّمين لله تعالی في الأمور كلّها: «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» [ النمل: ٩١].
- وإلی أن يكونوا من أهل الإيمان: «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» [يونس: ١٠٤].
- وإلی أن يكونوا قائمين بالقسط عاملين بالعدل: «كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ»
[النساء: ١٣٥].
- وإلی أن يكونوا قائمين بأمر الله: «كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ» [ المائدة: ٨].
- وإلی أن يكونوا أنصاراً لدين الله: «كُونوا أَنصَارَ اللَّـهِ» [الصفّ: ١٤].
ب- هذا جانب الإيجاب، وأمّا جانب السلب، فهو يدعو المؤمنين إلی أن لا يقتدوا أو لا يتّصفوا:
- بصفات المنافقين: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ» [الأنفال: ٢١].
- ولا يكونوا مرائين: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ» [الأنفال: ٤٧].
- ولا يكونوا ممّن ينقضون العهود والمواثيق: «وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا» [النحل: ٩٢].
- وينهاهم عن إيذاء النبي ّوإزعاجه: «لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَی» [الأحزاب: ٦٩].
- ويحذّرهم من نسيان الله: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ» [الحشر:١٩].
- ويدعوهم إلی عدم اليأس وترك القنوط: «فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ»، [سورة الحجر: الآية ٥٥.]٢٢«لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّـهِ» [الزمر:٥٣].
- وأن لا يكونوا كافرين غير شاكرين: «لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ» [آل عمران:١٥٦].
- وأن لا يكونوا من أعوان الظالمين والمجرمين: «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ» [القصص: ١٧]
- ولا يكونوا من أهل الشك والتردّد: «فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ» [آل عمران: ٦٠].
- ولا يكونوا من المعادين للحقّ والحقيقة: «وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا» [النساء:١٠٥].
- ولا يكونوا من أهل الغفلة والجهل: «وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ»، [سورة الأعراف: الآية ٢٠٥.]٢٨«فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ» [الأنعام:٣٥].
- ولا يكونوا ممّن يكذّب بآيات الله ودلائل وجوده: «وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ» [يونس: ٩٥].