الحكم على الحديث : الحديث رجاله ثقات كما تقدم عن الذهبي والهيثمي فلا مطعن في أحد منهم لكن استنكره الأئمة كابن معين وغيره ممن تقدم ذكرهم واستنبط أبو حامد الشرقي علته فأظهرها كما سبق، فالحديث معلول بما ذكر أبو حامد والله أعلم : كتاب مختصر تلخيص الذهبي : ابن الملقن (3/1414)

قلت : هذا كلام باطل جدا وبيان ذلك : أن ابن أخي معمر شخص وهمي لا وجود له، ولا يعرف أخ لمعمر و كيف يوجد ابن بدون أب غير عيسى عليه السلام ؟ وعلى فرض وجود هذا الابن المزعوم فلم يكن معمر ليمكنه من كتبه يعبث فيها كيف وهو ثقة إمام ولو فرض إدخال شئ في كتبه من الابن المزعوم فيكون في غير رواية عبد الرزاق، لأن روايته عن معمر متقنة، قال أحمد : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين كان معمر يتعهد كتبه وينظر فيها باليمن وكان يحدثهم حفظا بالبصرة فكيف يتعهد كتبه ويحدث بها عبد الرزاق وفيها دخيل لابن أخيه المزعوم ولم يشعر به ؟ هل حدث بها وهو نائم ؟ أو مغلوب على عقله ؟ ثم إن معمرا كان ثبتا في الزهري بصفة خاصة قال ابن معين : أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر وقال ابن معنى أيضا : معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : معمر أحب إليك في الزهري أو ابن عيينة أو صالح بن كيسان أو يونس ؟ فقال في كل ذلك معمر وقال الغلابي : ابن معين يقدم مالك بن أنس على أصحاب الزهري ثم معمرا فهلا كان ابن أخيه المزعوم أدخل عليه الحديث في غير روايته عن الزهري ! ومن هنا يعلم أن الذي اختلق حكاية ابن أخي معمر ليبطل بها الحديث لم يوفق في حبكها وصياغتها فكانت تحمل بطلانها في تضاعيفها ويأبى الله إلا أن يظهر الحق ويخذل الباطل : القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع لأبي الفضل الحافظ السيد عبد الله بن الصديق الغماري (ص 1640)

قلت : هذه حكاية منقطعة وما كان معمر شيخا مغفلا يروج هذا عليه كان حافظا بصيرا بحديث الزهري : سير اعلام النبلاء - ط الرسالة (الذهبي، شمس الدين) ، الجزء : 9 ، الصفحة : 576

4894 - (يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعدي) قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 522 : $ موضوع $ أخرجه ابن عدي (308/2) ، والحاكم (3/128) والخطيب (4/41) وابن عساكر (12/134/2-135/1) من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر : أخبرنا عبدالرزاق : أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نظر النبي صلي الله عليه وسلم إلى علي فقال ... فذكره، وقال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة وإذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح" ! وتعقبه الذهبي بقوله : "قلت : هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع وإلا لأي شيء حدث به عبدالرزاق سرا ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه وأبو الأزهر ثقة " .

قلت : يشير الذهبي بتحديث عبدالرزاق بالحديث سرا إلى ما رواه الحاكم عقب الحديث والخطيب - وسياقه أتم - قال : قال أبو الفضل : فسمعت أبا حاتم يقول : سمعت أبا الأزهر يقول : خرجت مع عبدالرزاق إلى قريته فكنت معه في الطريق فقال لي : يا أبا الأزهر ! أفيدك حديثا ما حدثت به غيرك ؟! قال : فحدثني بهذا الحديث، ثم روى الخطيب بسنده عن أحمد بن يحيى بن زهير التستري قال : لما حدث أبو الأزهر النيسابوري بحديثه عن عبدالرزاق في الفضائل ؛ أخبر يحيى بن معين بذلك فبينا هو عنده في جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى بن معين : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث عن عبدالرزاق بهذا الحديث ؟! فقام أبو الأزهر فقال : هو ذا أنا، فتبسم يحيى بن معين وقال : أما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال : الذنب لغيرك في هذا الحديث" .
قلت : ويؤيد قول ابن معين هذا أن أبا الأزهر قد توبع عليه فقد قال الخطيب : "قلت : وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي بن سفيان النجار عن عبدالرزاق؛ فبرىء أبو الأزهر من عهدته إذ قد توبع على روايته" قلت : فانحصرت العلة في عبدالرزاق نفسه أو في معمر وكلاهما ثقة محتج بهما في الصحيحين، لكن هذا لا ينفي العلة مطلقا :

أما بالنسبة لمعمر فقد بين وجه العلة فيه : أبو حامد الشرقي فقد روى الخطيب بسند صحيح عنه : أنه سئل عن حديث أبي الأزهر هذا ؟ فقال : هذا حديث باطل والسبب فيه : أن معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبدالرزاق في كتاب ابن أخي معمر " قلت : فهذا - إن صح - علة واضحة في أحاديث معمر في فضائل أهل البيت ولكني في شك من صحة ذلك لأنني لم أر من ذكره في ترجمة معمر كالذهبي والعسقلاني وغيرهما والله أعلم، ثم رأيت الذهبي قد حكى ذلك عن أبي حامد الشرقي وابن حجر أيضا لكن في ترجمة أبي الأزهر فقال الذهبي - بعد أن وثقه - : "ولم يتكلموا فيه إلا لروايته عن عبدالرزاق عن معمر حديثا في فضائل علي يشهد القلب بأنه باطل فقال أبو حامد (فذكر كلامه ملخصا ثم قال) قلت : وكان عبدالرزاق يعرف الأمر فما جسر يحدث بهذا الأثر إلا سرا لأحمد بن الأزهر ولغيره فقد رواه محمد بن حمدون عن ... فبرىء أبو الأزهر من عهدته" .

وأما بالنسبة لعبدالرزاق فإعلاله به أقرب لأنه وإن كان ثقة فقد تكلموا في تحديثه من حفظه دون كتابه فقال البخاري : "ما حدث به من كتابه فهو أصح" وقال الدارقطني : "ثقة لكنه يخطىء على معمر في أحاديث" وقال ابن حبان : "كان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه على تشيع فيه" وقال ابن عدي في آخر ترجمته : "ولم يروا بحديثه بأسا إلا أنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليه أحد من الثقات فهذا أعظم ما رموه به وأما في باب الصدق فإني أرجو أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير" وقال الذهبي في ترجمته من الميزان : "قلت : أوهى ما أتى به : حديث أحمد بن الأزهر - وهو ثقة - : أن عبدالرزاق حدثه - خلوة من حفظه - : أنبأنا معمر ... (قلت : فساق الحديث، وقال) قلت : ومع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح ؛ سوى آخره ففي النفس منها ! وما اكتفى بها حتى زاد : "وحبيبك حبيب الله وبغيضك بغيض الله والويل لمن أبغضك" فالويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه بل الويل لمن يغض منه أو غض من رتبته ولم يحبه كحب نظرائه من أهل الشورى رضي الله عنهم أجمعين" . (تنبيه) : أورد الشيعي هذا الحديث في مراجعاته (ص 175) من رواية الحاكم ؛ وقال : "وصححه على شرط الشيخين" ! ولم ينقل - كعادته - رد الذهبي عليه وإنما نقل المناقشة التي جرت بين ابن معين وأبي الأزهر من رواية الحاكم وفي آخرها قول ابن الأزهر : "فحدثني (عبدالرزاق) - والله - بهذا الحديث لفظا، فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه" والذي أريد التنبيه عليه : هو أن تصديق ابن معين لا يعني التصديق بصحة الحديث كما توهمه صنيع الشيعي وإنما التصديق بصحة تحديث أبي الأزهر عن عبدالرزاق به والذي يؤكد هذا رواية الخطيب المتقدمة بلفظ : "فتبسم يحيى بن معين وقال : أما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال : الذنب لغيرك في هذا الحديث" .
قلت : فهذا نص فيما قلته وهو صريح في أن الحديث غير صحيح عند ابن معين فلو كان الشيعي عالما حقا ومتجردا منصفا لنقل رواية الخطيب هذه لما فيها من البيان الواضح لموقف ابن معين من الحديث ذاته ولأجاب عنه إن كان لديه جواب وهيهات هيهات : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الجزء : 10 صفحة : 522

29 - عبد الرزاق بن هَمَّام الإمام المشهور، قال أحمد بن حنبل : عمي في آخر عمره وكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد المئتين لا شيء، وقال أيضا : أتيته قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع : المختلطين للعلائي المؤلف : العلائي، صلاح الدين الجزء : 1 صفحة : 74

حاليا بالاستيج :

حديث رجاله كلهم ثقات ولكن يعني بكيفنة

المسلمين غير نصاب يدخلون الجنة؟

😇

الاسم غير المسمى

بن عمر قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين