وَقَالَ مَكْحُولٌ: يَغْفِرُهَا لَهُمْ فَيَجْعَلُهَا حَسَنَاتٍ: [رَوَاهُمَا ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مِثْلَهُ](٣٤) .
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَزِيرِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مسلم، حَدَّثَنَا أَبُو(٣٥) جَابِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ قَالَ: جَاءَ شَيْخٌ كَبِيرٌ هَرِمٌ قَدْ سَقَطَ(٣٦) حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَجُلٌ غَدَرَ وَفَجَرَ، وَلَمْ يَدَعْ حَاجَةً وَلَا دَاجَةَ إِلَّا اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ، لَوْ قُسِّمَتْ خَطِيئَتُهُ بَيْنَ أَهْلِ الْأَرْضِ لَأَوْبَقَتْهُمْ، فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ(٣٧) ﷺ: "أسلمتَ؟ " قَالَ(٣٨) : أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ(٣٩) مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "فَإِنَّ اللَّهَ غَافِرٌ لَكَ مَا كُنْتَ كَذَلِكَ، وَمُبْدِّلٌ(٤٠) سَيِّئَاتِكَ حَسَنَاتٍ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وغَدَراتي وفَجَراتي؟ فَقَالَ: "وغَدرَاتك وفَجَراتك". فَوَلّى الرَّجُلُ يُهَلِّلُ وَيُكَبِّرُ(٤١)(٤٢)

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ -شَطْب -
أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال:
أَرَأَيْتَ رَجُلًا عَمِلَ الذُّنُوبَ كُلَّهَا، وَلَمْ يَتْرُكْ حَاجَةً وَلَا دَاجَةً، فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟
فَقَالَ: "أسلمتَ؟ "
فَقَالَ: نَعَمْ،
قَالَ: "فَافْعَلِ الْخَيِّرَاتِ، وَاتْرُكِ السَّيِّئَاتِ، فَيَجْعَلَهَا اللَّهُ لَكَ خَيْرَاتٍ كُلَّهَا".
قَالَ: وغَدرَاتي وفَجَراتي؟
قَالَ: "نَعَمْ".
قَالَ فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ حَتَّى تَوَارَى.

وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي فَروة الرِّهَاوِيِّ، عَنْ يَاسِينَ الزَّيَّاتِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الحِمْصي، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُفَيْلٍ مَرْفُوعًا.

إذا غربت شمس الخميس؛ دخلت ليلة الجمعة، ونادى منادي العمل: اقبلوا على يومكم هذا؛ لتغتنموا حسناته، فإنَّه روضة خيرات، ومجمع بركات، فيه صلاةٌ مشهودةٌ، وساعةٌ معدودةٌ، وأذكارٌ مسرودةٌ، فأجيبوا الدَّاعي، وأحسنوا المساعي.

#تغريد_العصيمي

أجر من ذهب إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا

#وقفة٠مع٠حديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«مَنْ تَوَضَّأَ فأحسنَ وُضُوءَهُ، ثم رَاحَ ‌فوجدَ ‌الناسَ ‌قد ‌صلَّوا، أعطاهُ الله مِثلَ أجرِ من صلاها أو حضرها، لا ينقُصُ ذلك من أجورِهِم شيئًا».

📚رواه أحمد برقم: (8947) واللفظ له، وأبو داود برقم: (564)، والنسائي برقم: (855)، والحاكم برقم: (754) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
صحيح الجامع برقم: (6163)، صحيح سنن أبي داود برقم: (573).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://alsunna.net/hadith/530

إذا صلى الفريضة أو النافلة فلينتقل إلى مكان آخر إذا أراد أن يصلي

في "صحيحِ مسلمٍ" من حديثِ أميرِ المؤمنينَ مُعاويةَ رضي الله عنه:
«إنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ أَمَرَنا أَن لا تُوصَلَ صلاةٌ بصلاةٍ حتّى نَتَكَلَّمَ أو نَخرُجَ».

وفي "سننِ أبي داود" عن أبي هُرَيرةَ عن النبيِّ ﷺ قال:
«أَيَعجِزُ أَحدُكم أنْ يَتقدَّمَ أو يَتَأخَّرَ، أو عن يَمينِه، أو عن شِمالِه في الصلاةِ؟»
يعني: في السُّبحةِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

↩️قال الشيخُ عبدُ المحسنِ العبادُ -حفظه الله-:
في السُّبحةِ: أيْ عندما يُصَلِّي النافلةَ التي يُقالُ لها السُّبحةُ، لأنَّ النوافلَ يُقالُ لها ذلك.

↩️قال محمَّدُ الأمينِ الهَرَري -رحمهُ الله-:
«أنْ يَتقدَّمَ» عن موضِعِ فرضِه إلى الأمامِ لصلاةِ الراتبةِ، «أو يَتأخَّرَ» عنهُ إلى وَرائِه لصلاةِ النفلِ، «أو» يَعجِزَ «عن» أنْ يَنصَرِفَ إلى جهةِ «يمينِه» لصلاةِ النفلِ، «أو عن» أنْ يَنصَرِفَ إلى جهةِ «شِمالِه» لصلاةِ النفلِ.

فدلَّ الحديثانِ على مشروعيَّةِ الفَصلِ بين الفريضةِ والنافلةِ، وقد حمل عامَّةُ العلماءِ هذا الحُكمَ على الاستِحبابِ.

↩️قال الشوكاني -رحمهُ الله-:
والعِلَّةُ في ذلك تكثيرُ مواضِعِ العبادةِ، كما قال البُخاريُّ والبغويُّ، لأنَّ مواضعَ السُّجودِ تَشهدُ له، كما في قولِه تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾، أي: تُخبِرُ بما عُمِلَ عليها.
ووَرَدَ في تفسيرِ قولِه تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾: أنَّ المؤمنَ إذا ماتَ بَكى عليه مُصَلّاهُ من الأرضِ، ومَصعَدُ عملِه من السماءِ.
وهذه العِلَّةُ تقتضي أيضًا أنْ يَنتقِلَ إلى الفريضةِ من موضِعِ نفلِه، وأنْ يَنتقِلَ لكلِّ صلاةٍ يُفتتَحُها من أفرادِ النوافلِ.
فإنْ لم يَنتقِلْ، فيَنبغي أنْ يَفصِلَ بالكلامِ، لحديثِ النَّهيِ عن أنْ تُوصَلَ صلاةٌ بصلاةٍ حتّى يتكلَّمَ المُصَلِّي أو يَخرُجَ، أخرجهُ مسلمٌ وأبو داود.

↩️وقال الصنعاني -رحمهُ الله-:
قيلَ: والحكمةُ في ذلك لئلّا يَشتبِهَ الفَرضُ بالنافلةِ، وقد ورَدَ أنَّ ذلك هَلكةٌ.

#وقفة٠مع٠حديث

أعظمُ الناس أجرًا في الصلاةِ

«أعظمُ الناس أجرًا في الصلاةِ أبعَدُهم فأبعَدُهم مَمشىً، والذي ينتظرُ الصلاةَ حتى يصلِّيها مع الإمامِ أعظمُ أجرًا من الذي يُصلِّي، ثُمّ ينامُ».

رواه البخاري برقم: (651) واللفظ له، ومسلم برقم: (662)، من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-.

وزاد مسلم «في جماعة».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#وقفة٠مع٠حديث 🔰🔰🔰
https://alsunna.net/hadith/1020

::::(( مِــن آدابِ يَومِ الجُمَعَة )):::::

1⃣  الا‌غتسال و التّطيب :

▪️عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الْإِمَامُ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (883)

2⃣  لبس أحسن الثياب :

▪️عَنْ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنْ وَجَدَ - أَوْ : مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنْ وَجَدْتُمْ - أَنْ يَتَّخِذَ ثَوْبَيْنِ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ سِوَى ثَوْبَيْ مِهْنَتِهِ ))

صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (1078)

4⃣ التبكير إلى المسجد :

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ ))

📚 متفق عليه : (881-850)

5⃣ عدم التفرقة بين اثنين :

▪️عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَعَلَ يَتَخَطَّى النَّاسَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ وَآنَيْتَ ))

صححه الألباني في
📚 صحيح ابن ماجه - رقم : (923)

▪️ آنيت : أي أخرت المجيء وأبطأت .

6⃣ قراءة سورة الكهف في يومها:

▪️عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  : (( من قرأ سورةَ الكهفِ يومَ الجمعةِ أضاء له النُّورُ ما بينَه و بين البيتِ العتيقِ ))

📚【 صححه الألباني في صحيح الجامع - رقم : (6471)】

7⃣ الإ‌كثار من الدعاء وتحري ساعة الإ‌جابة:

▪️عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  : (( يومُ الجمعةِ ثِنْتَا عشرةَ ساعةً ، منها ساعَةٌ لا يوجَدُ عبدٌ مسْلِمٌ يسألُ اللهَ فيها شيئًا إلَّا أتاهُ اللهُ إيَّاهُ ، فالْتَمِسوها آخِرَ ساعَةٍ بعدَ العصرِ ))

📚【 صححه الألباني في صحيح الجامع - رقم : (8190)】

▪️عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ،
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( الْتَمِسُوا السَّاعَةَ الَّتِي تُرْجَى فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَى غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ ))

📚【حسنه الألباني في صحيح الترمذي - رقم : (1237)】

▪ قـال العلّامـة الألباني رحمه الله :

وقـد صـح اتفـاق الصحابـة أنّهـا آخـر ساعـة مـن يـوم الجمعـة, فـلا يجـوز مخالفتهـم  .

📚 صحيـح الترغيـب  : (1-441)

8⃣ الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ :

▪️عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( إذا كان يومُ الجمعةِ و ليلةُ الجمعةِ فأكثروا الصلاةَ عليَّ ))

📚【حسنه الألباني في صحيح الجامع - رقم : (776)】

هل تريد أجر صيام وقيام مئات السنوات في دقائق معدودات؟!

إذن اقرأ أعظم حديث صحيح في فضائل الأعمال، حتى قال عنه أهل العلم: لا نعلم حديثًا للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر ثواباً من هذا الحديث.

وقال الإمام الترمذي:  «قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ لَمْ نَسْمَعْ فِي الشَّرِيعَةِ حَدِيثًا صَحِيحًا مُشْتَمِلًا عَلَى مِثْلِ هَذَا الثَّوَاب». تحفة الأحوذي (3/ 5)

وقال ابن حجر الهيثمي:(قِيلَ لَيْسَ فِي السُّنَّةِ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا الثَّوَابِ فَلْيُتَنَبَّهْ لَهُ). تحفة المحتاج (2/471).

وإليك الحديث:

عن أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ، أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا» سنن ابن ماجه (1/ 346) سنن أبي داود (345) وصححه الألباني.


هل ركزت في هذا الحديث جيداً؟:

كل خطوة في طريقك للمسجد لأدائك لصلاة الجمعة  تعادل أجر سنة صيامها وقيامها!

خطوة واحدة تساوي: (صيام وقيام 365 يوم !! )

فإذا كان بينك وبين المسجد 100 خطوة فكأنما صُمت وقُمت (100) سنة وإن زدت زاد الفضل

كل هذا الفضل بخمسة شروط فقط وهي:

1- الاغتسال.

2- الذهاب مبكراً للمسجد.

3- المشي إلى المسجد.

4- الاقتراب من الخطيب.

5- الاستماع والإنصات للخطيب.

🌸وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح🌸

قال رسول الله ﷺ ( أَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ في يومِ الجمعةِ ؛ فإنَّ صَلاةَ أُمَّتي تُعْرَضُ عليَّ في كلِّ يومِ جُمُعَةٍ ، فمَنْ كان أكثرَهُمْ عليَّ صَلاةً ؛ كان أَقْرَبَهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةً ).

الراوي: أبو أمامة الباهلي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1673
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
التخريج : أخرجه البيهقي في ((الكبرى)) (3/ 249)، وفي ((شعب الإيمان)) (3/ 110)، وفي ((حياة الأنبياء)) (صـ 92). باختلاف يسير عندهم.

#منقول

🔹قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

‏" الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكفي منها أن تقول: اللهم صل على محمد، لكن👈 الأفضل أن تقول: اللهم صل وسلم على محمد؛ لأن الله تعالى قال في كتابه:
{ يا أيُّها الذينَ أمنوا صلّوا عليه وسلِّموا تسْليماً } " .

📘【 لقاء الباب المفتوح(٩) 】

#منقول

بشارة نبوية

خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: 
«أبْشِروا أبْشِروا، أليس تَشْهَدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟» 
قالوا: نعم،
قال: «فإنَّ هذا القُرآن سَبَبٌ طَرَفُه بِيَد الله، وطَرَفُه بأيْدِيكم، فَتمسَّكوا به؛ فإنَّكم لن تَضِلوا، ولن تَهْلِكوا بعده أبدًا».

📚رواه ابن حبان برقم (122) واللفظ له، والبيهقي في الشُّعب برقم (1792)، والطبراني في الكبير برقم: (491)، وابن أبي شيبة برقم: (30006)، من حديث أبي شريح الخزاعي -رضي الله عنه-.
سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم: (713)، صحيح الترغيب والترهيب برقم: (38).

#وقفة٠مع٠حديث
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://alsunna.net/hadith/665

من جاء بِهِنَّ كان له عند اللهِ عهدٌ أن يُدْخِلَهُ الجنةَ، وإلا فلا

«خمسُ صلواتٍ كتبهنَّ اللهُ على العبادِ، فمَن جاء بهنَّ، لم يُضَيِّعْ منهنَّ شيئًا استخفافًا بحقهنَّ، كان له عند اللهِ عهدٌ أن يُدْخِلَهُ الجنةَ،
ومَن لم يأتِ بهِنَّ، فليسَ له عند اللهِ عهدٌ، إنْ شاءَ عذَّبَهُ، وإنْ شاءَ أدخلَهُ الجنةَ».

📚رواه أحمد برقم: (22752)، ورقم: (22693)، ورقم: (22720)، وأبو داود برقم: (1420)، والنسائي برقم: (461)، وابن ماجه برقم: (1401)، من حديث عُبادة بن الصامت -رضي الله عنه-.
صحيح الجامع برقم: (3243)، صحيح الترغيب والترهيب برقم: (370).

#وقفة٠مع٠حديث
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://alsunna.net/hadith/414

فضل تعلم العلم في المسجد وتعليمه

«‌مَنْ ‌جاءَ ‌مسجدي ‌هذا، لم يأتهِ إلا لخيرٍ يتعلَّمُهُ أو يُعَلِّمُهُ، فهو بمنزلةِ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ، ومَن جاءَ لغيرِ ذلك، فهو بمنزلةِ الرجلِ ينظُرُ إلى متاعِ غيرِهِ».

📚رواه أحمد برقم: (9419)، وابن ماجه برقم: (227) واللفظ له، والبيهقي في الشعب برقم: (1575)، وأبو يعلى برقم: (6472)، وابن أبي شيبة برقم: (32521) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
صحيح الجامع برقم: (6184)، صحيح الترغيب والترهيب برقم: (87).

#وقفة٠مع٠حديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔘قوله: «‌من ‌جاء ‌مسجدي ‌هذا»:

↩️قال الشوكاني -رحمه الله-:
فيه: تصريح بأنَّ الأجر المترتب على الدخول إنَّما يحصل لمن كان في مسجده -صلى الله عليه وسلم-، ولا يصح إلحاق غيره به من المساجد التي هي دونه في الفضيلة؛ لأنه قياس مع الفارق. 

↩️وقال السندي -رحمه الله-:
قوله: «‌من ‌جاء ‌مسجدي ‌هذا» أراد مسجده وتخصيصه بالذّكر إما لخصوص هذا الحكم به، أو لأنه كان محلًّا للكلام حينئذٍ، وحكم سائر المساجد كحكمه.

↩️وقال الشيخ محمد بن علي الإثيوبي -رحمه الله-:
👈يُؤيِّد الإطلاقَ حديث أَبي أُمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلا أنْ يتعلَّم خيرًا، أو يُعلِّمه، كان له أجر معتمر تامِّ العمرة، فمَن راح إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلَّم خيرًا، أو يعلِّمه، فله أجر حاجٍّ تامِّ الحجة»
رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبيّ.

🔘 قوله: «‌فهو بمنزلةِ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ»:

↩️قال محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
قوله: «فهو بمنزلة المجاهد» جواب الشرط؛ أي: فذلك الآتي لغرض التعلم أو التعليم بمنزلة الغازي «في سبيل الله» لإعلاء كلمته، وإعزاز دينه، ووجه مشابهة طلب العلم بالمجاهدة في سبيل الله: أنَّه إحياء للدين، وإذلال للشيطان، وإتعاب للنفس، وكسر ذُرى الشهوات، كيف وقد أبيح له التخلُّف للتفقُّه عن الجهاد؟! فقد قال تعالى: {‌وَمَا ‌كَانَ ‌الْمُؤْمِنُونَ ‌لِيَنْفِرُوا كَافَّةً}. 

↩️وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله» مِن حيث أنّ كلًا منهما يريد إعلاء كلمة الله العليا، أو لأن العلم والجهاد كل واحد منهما قد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، أو لأن كلًّا منهما عبادة نفْعُها مُتَعَدٍّ إلى عموم المسلمين. 

🔘قوله: «ومَن جاءَ لغيرِ ذلكَ»:

↩️قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «ومَن جاء لغير ذلك» يُوهِم أنَّ الصلاة داخلة فيه، وليس كذلك؛ لأن أمر الصلاة مفروغ منه، وأنَّها مستثناة من أصل الكلام.

↩️وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
قوله: «ومَن جاء لغير ذلك» أي: لغير الخير مطلقًا، من غير تقييده بقيد التعليم أو التعلُّم، فلا يدخل مَن جاء لصلاة أو ذِكر أو اعتكاف أو نحوها مما ليس من باب العلم، بل مَن جاء لغير الخير كاللهو واللعب والعبث والمرور. 

🔘قوله: «فهو بمنزلةِ الرجلِ ينظُرُ إلى متاعِ غيرِهِ»:

↩️قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «بمنزلة الرجل» فيه معنى التشبيه، كأنه شبَّه حالة مَن أتى المسجد لغير الصلاة والتعلُّم بحالة مَن ينظر إلى متاع الغير بغير إذنه، ومع ذلك لم يقصد تملكه بوجهٍ شرعي.

#وقفة٠مع٠حديث

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ ".
📚رواه البخاري ومسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال ابن حجر في (الفتح):
     
⬅️( فائدة ):
    في رواية مسلم من الزيادة " أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ". وفي هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة.

🚦قال النووي:🚦
   وقد نبَّــه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها التوحيد المتعيِّن على كل أحد،👈 والذي لا يصح شيء من الشعب إلا بعد صحته.
📚[في شرح مسلم: (2/ 4)]

🎯 قال ابن حجر في (الفتح):
⬅️( فائدة ):
   قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد، وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة، ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الإيمان. اهـ

🎯 قال ابن حجر:
ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد،👈 وأقربها إلى الصواب طريقة:(ابن حبان)، لكن لم نقف على بيانها من كلامه، وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره.

⬅️ وهو أن هذه الشعب تتفرع عن:
👈 أعمال القلــــب.
👈 وأعمال اللسان.
👈 وأعمال البــدن.

⬅️ فأعمال القلب: فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على (أربع وعشرين خصلة):
👈 الإيمان بالله، ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء، واعتقاد حدوث ما دونه. والإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، والقدر خيره وشره. والإيمان باليوم الآخر، ويدخل فيه المسألة في القبر، والبعث، والنشور، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة والنار. ومحبة الله. والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه، ويدخل فيه الصلاة عليه، واتباع سنته. والإخلاص، ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق. والتوبة. والخوف. والرجاء. والشكر. والوفاء. والصبر. والرضا بالقضاء. والتوكل. والرحمة. والتواضع. ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير. وترك الكبر والعجب. وترك الحسد. وترك الحقد. وترك الغضب.
⬅️ وأعمال اللسان: وتشتمل على (سبع خصال):
التلفظ بالتوحيد. وتلاوة القرآن. وتعلم العلم. وتعليمه. والدعاء. والذكر، ويدخل فيه الاستغفار، واجتناب اللغو.
⬅️ وأعمال البدن: وتشتمل على (ثمان وثلاثين خصلة):
👈 منها ما يختص بالأعيان، وهي: (خمس عشرة خصلة):
التطهير حسا وحكما، ويدخل فيه اجتناب النجاسات. وستر العورة. والصلاة فرضا ونفلا. والزكاة كذلك. وفك الرقاب. والجود، ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف. والصيام فرضا ونفلا. والحج، والعمرة كذلك. والطواف. والاعتكاف. والتماس ليلة القدر. والفرار بالدِّين، ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك. والوفاء بالنذر، والتحري في الإيمان، وأداء الكفارات.
👈 ومنها ما يتعلق بالاتباع، وهي: (ست خصال):
التعفف بالنكاح، والقيام بحقوق العيال. وبر الوالدين، وفيه اجتناب العقوق. وتربية الأولاد. وصلة الرحم. وطاعة السادة. أو الرفق بالعبيد.
👈 ومنها ما يتعلق بالعامة، وهي: (سبع عشرة خصلة):
القيام بالإمرة مع العدل. ومتابعة الجماعة. وطاعة أولي الأمر. والإصلاح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة. والمعاونة على البر، ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود. والجهاد، ومنه المرابطة. وأداء الأمانة، ومنه أداء الخمس. والقرض مع وفائه. وإكرام الجار. وحسن المعاملة، وفيه جمع المال من حله. وإنفاق المال في حقه، ومنه ترك التبذير والإسراف. ورد السلام. وتشميت العاطس. وكف الأذى عن الناس. واجتناب اللهو. وإماطة الأذى عن الطريق.
👈👈 فهذه تسع وستون خصلة، ويمكن عدها: تسعا وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر.
والله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(2 ذو القَعدة 1444 هـ)

#وقفة٠مع٠آية

تأمل -رحمني الله وإياك- هذا الخطاب بين الشيطان وبين أهل النار...
في آيةٍ تهزّ القلوب وتوقظ الغافلين!... واعتراف الشيطان أبلغ من ألف خطبة!

قال تعالى:
"وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
[إبراهيم: 22]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔘 جاء في المختصر في التفسير:

"وقال إبليس حين دخل أهل الجنةِ الجنةَ، وأهل النارِ النارَ:
إن الله وعدكم الوعد الحق، فأنجزكم ما وعدكم، ووعدتكم وعد الباطل فلم أَفِ بما وعدتكم به.
وما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه من دليل ولا حجة على صدق ما وعدتكم به، لكن دعوتكم إلى الكفر، وزينت لكم المعاصي، فسارعتم إلى اتباعي، فلا تلوموني على ما حصل لكم من الضلال، ولوموا أنفسكم، فهي أولى باللوم.
ما أنا بمغيثكم بدفع العذاب عنكم، وما أنتم بمغيثيَّ بدفعه عني.
إني كفرت بجعلكم إياي شريكًا لله في العبادة، إن الظالمين - بالشرك بالله في الدنيا والكفر به - لهم عذاب موجع ينتظرهم يوم القيامة".

🔘 قال السعدي في تفسيره:
    وهذا من لطف الله بعباده، أن حذرهم من طاعة الشيطان وأخبر بمداخله التي يدخل منها على الإنسان ومقاصده فيه، وأنه يقصد أن يدخله النيران، وهنا بين لنا أنه إذا دخل النار وحزبه أنه يتبرأ منهم هذه البراءة، ويكفر بشركهم { ولا ينبئك مثل خبير }.
    واعلم أن الله ذكر في هذه الآية أنه ليس له سلطان، وقال في آية أخرى: { إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون }، فالسلطان الذي نفاه عنه هو سلطان الحجة والدليل، فليس له حجة أصلا على ما يدعو إليه، وإنما نهاية ذلك أن يقيم لهم من الشبه والتزيينات ما به يتجرؤون على المعاصي.
    وأما السلطان الذي أثبته فهو التسلط بالإغراء على المعاصي لأوليائه يُؤزّهم إلى المعاصي أزّا، وهم الذين سلطوه على أنفسهم بموالاته والالتحاق بحزبه، ولهذا ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.