قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا أو أمة من النار من يوم عرفة و إنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ماذا أراد هؤلاء ؟)
عن عائشة رضي الله عنها.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 5796 في صحيح الجامع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(خير الدعاء يوم عرفة و خير ما قلت أنا و النبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير)
عن ابن عمرو رضي الله عنهما.
قال الشيخ الألباني :
( حسن )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 3274 في صحيح الجامع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(أيام التشريق أيام أكل و شرب و ذكر الله)
عن نبيشة الهذلي رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 2689 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

⚠️لايجوز قول اشتاق الله
لسماع صوتك وأنت تدعوه 📛


مما انتشر في وسائل التواصل جملة
« اذا أتعبتك آلام الدنيا فلا تحزن فربما إشتاق الله لسماع صوتك وأنت تدعوه »


✏ قـالـ العلامة الألباني عليه - رحمة الله -
« وصف الله سبحانه وتعالى بالشوق لم يثبت في الكتاب ولا في السنة بل هو صفة نقص يجب أن ينزه الله عنها »

✏ قـالـ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

« الشوق أيضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالى »

📚 [ مجموع الفتاوى ]

❌ وأمــا حديــث ❌
« طال شوق الابرار الى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق »
❌ فهو حديث ضعيف ❌

✏ قـالـ عنه ابن كثير - رحمه الله -
« هو من الإسرائيليات المنكرة »

وقـالـ عنه الألباني - رحمه الله :
« حديـــث منكـــر »
📝[وقد ذكره في السلسلة الضعيفة (1034)]

💠 *|[ ما حكم صلاة الصبيان مع صفوف الرجال.؟ ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
ما حكم اصطفاف الصبيان مع صفوف الرجال في الصلاة؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: مع إيش؟
السائل: ما حكم اصطفاف الصبيان مع صفوف الرجال في الصلاة؟
الشيخ: آه، ما نجد في ذلك حرجا لأنه لا يوجد نص ينهى عن ذلك، كنا في الأمر أنه في سنن أبي داوود و مسند الإمام أحمد حديث من رواية أسماء بنت أبي بكر (أن الصفوف كانت ترتب في عهد الرسول عليه السلام الرجال فالصبيان فالنساء). لكن هذا الحديث في إسناده رجل اسمه شهر بن حوشب و هو ضعيف لسوء حفظه فليس هو بالملزم لتبني هذا التنظيم و الترتيب الذي جاء به هذا الحديث إلا أن هناك في الحديث الصحيح ما يشير إلى شيء مما جاء فيه ألا و هو قوله عليه السلام: (ليلني منكم أولي الأحلام و النهى). و قد طبق هذا الحديث من بعض السلف بحيث أن أبي بن كعب رضي الله عنه جاء يوما و قد أقيمت الصلاة، فأخر رجلا من خلف الإمام لعله كان شابا طبعا انزعج الشاب لكن هو ما أبه له في أول الأمر، إلا بعد الصلاة، بعد الصلاة التفت إليه و قال له أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لنا: (ليلني منكم أولي الأحلام و النهى) فتأخير غير أولي الأحلام و النهى عن الصف وراء الإمام هذا أمر مقطوع به لكن بالنسبة لتنظيم الصفوف ليس عندنا كما قلنا إلا ذاك الحديث الضعيف لكن إذا كان يترتب من وراء صف الأطفال في الصف الأول أو الثاني شيء من الإخلال فهذا نراه واقعا في بعض الأحيان، يأتي ولد طفل صغير، يقف في الصف فيحرم هذا المكان للرجل سرعان ما تتسلط عليه ولد نته فيلعب في الصلاة فيخرج و يلعب و يعبث، فمن أجل ضمانة استقامة الصفوف و بقائها هكذا ما في مانع من التنظيم أو بمعنى أوضح مما في مانع التزام ما في حديث شهر بن حوشب ليس لأنه حديث لأنه غير ثابت و إنما من باب تنظيم الصفوف و عدم الإخلال بها، لكن مش هذا دائما ممكن نتصوره لأن في بعض المساجد مثلا الصف الأول في صلاة الفجر مثلا لا يتم، فإذا ملئ شيئا من هذا الفراغ أو الفراغ كله صبيان ما في مانع لأنه مش رايحين يعطلوا أماكن للرجال في هذا الصف، فإذا القضية في الحقيقة فيما ينتهي إليه رأي في المسألة تعود إلى الإمام الذي هو أعرف بزبائنه و بالمصلين من خلفه كثر والا قلة فهو يرتبهم إذا وجد أطفال مثلا محتلين أماكن على ظنه أنه ممكن الرجال تحتل هذه الأماكن فبأخرهم، أما إذا لم يكن شيء من ذلك، فلسنا مكلفين بالتزام هذا التنظيم الذي جاء به شهر بن حوشب بخلاف الصف الثالث الخاص بالنساء، فذلك نظام مستمر لقوله عليه الصلاة والسلام (خير صفوف الرجال أولها و شرها آخرها و خير صفوف النساء آخرها و شرها أولها). إذا النساء لابد أن يتأخرن و لو كان وراء الإمام رجلان فلا يجوز لهن أن يقفن يمينا و يسارا ملئن لهذا الفراغ، أما الصبيان فليس فيهم مثل هذا التحديد الذي جاء بخصوص النساء فتبقى مسألتهم تعالج على حدود الواقع و لا يوضع لها نظام ثابت غيره. تفضل
السائل: (ليلني أولي الأحلام و النهى)، هل هو من بلغ أم هو من تمام الفطنة و كمال العقل؟
الشيخ: لا هو بلوغ زائد ما ذكرت.
السائل: زائد ما ذكرت.
الشيخ: شو ذكرت؟ تمام العقل يعني البلوغ شرط.
السائل: أعرف ذلك شرط البلوغ؟
الشيخ: أه معلوم.
السائل: أما إذا كان توفر طالب مميز و لكنه لم يجد في نفسه البلوغ.
الشيخ: لا هذا ما يصف.
السائل: و لكنه يعقل و يفهم من أمر الدين مالم يفهمه البالغ ممن هو حوله.
الشيخ: فهمت سؤالك و الجواب لابد من أن يكون بالغ زائد الفطنة و الذكاء و العناية بالصلاة و التقاط أحكامها و معرفتها و نحو ذلك.
السائل: كيف بالغلام الذي أم المسلمين و هو في السابعة؟
الشيخ: صحيح.
السائل: و كان خلفه من خلفه.
الشيخ: و هل عندنا نص يوجب علينا في الإمام أن يكون في سن معينة؟ الجواب لا، لكن هنا عندنا نص: (ليلني منكم أولي الأحلام و النهى).
السائل: هل من حكمة في ذلك نعرفها؟
الشيخ: طبعا الحكمة واضحة.
السائل: و هي.
الشيخ: و هي أشرت إليها آنفا و هي التقاط أعمال الصلاة و التقاط قراءة الإمام و كيفية الركوع و السجود و ما بين ذلك.
السائل: يعني هم قدوة لمن خلفهم.
الشيخ: آه نعم ... .
السائل: ... هل يجوز أن يرجع الطفل اذا جاء متاخرا.
الشيخ: ... نعم يجوز
السائل: ... .
الشيخ: في الصف الثاني دون أن يعرض صلاة الطفل للفساد برفق يعني.
السائل: رجل ذاهب العقل مع صف الرجال أم مع صف الأطفال؟
الشيخ: بمشي مع الأصل صف الرجال.


•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط الثاني عشر
📚 السؤال الرابع
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «هل طاعة العلماء تجب في أمور الدين والدنيا أم في أمور الدين فقط.؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
ما معنى قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم))؟ وجوب طاعة العلماء على قول من قال و لكن ... .

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: على قول من قال؟
السائل: و لكن هل يجب على طالب العلم طاعة العالم في أمور دنيوية إذا كان يستطيع تنفيذ ذلك الطلب؟
الشيخ: و لكن يجب إيش؟
السائل: هل يجب على طالب العلم طاعة العالم في أمور دنيوية إذا كان يستطيع تنفيذ ذلك الطلب؟
الشيخ: إذا كان يستطيع تنفيذ ذلك الطلب؟
السائل: أي أن العالم طلب منه تنفيذ أمر دنيوي و طالب العلم يستطيع تنفيذ هذا الطلب، فهل يجب على طالب العلم إطاعة العالم؟
الشيخ: كمان الأمر يحتاج إلى توضيح أكثر، يعني المطلوب من الطالب للعلم أمر يتعلق به أم بالعالم؟
السائل: بالعالم و هو أمر دنيوي
الشيخ: هو أمر دنيوي لكن يتعلق بالعالم، أنت السائل تفضل.
السائل: يعني نضرب مثال أنت تطلب مني شيئا لنفسك خدمة ... .
الشيخ: يعني روح اشتري ... بقدونس هه؟
السائل: أستطيع ذلك لكن و معي وقت، فيما يظهر لي الشرع يوجب علي طاعة هذا العالم طالما أستطيع ذلك، فهل هذا ... صحيح أو خطأ.
الشيخ: هذا مش بس خطأ سيء ... ، لأن الطاعة في الواجب في الآية فيما يتعلق بالأمور الدينية و إلا الله يرضى عن المشايخ والطرق ... .
السائل: الجواب عينه
الشيخ: ما شاء الله.
السائل: يعني المشايخ و أصحاب الطرق لا نطيعهم لأنهم يخالفون الكتاب و السنة؟
الشيخ: مش هيك، مش هيك يعني الله يرضى عنهم من حيث استخدامهم للمريدين، يعني إيش بطلبوا منهم فيسلموا تسليما، أما لو قال لهم قال رسول الله كذا ولوا أدبارهم و هذا لا يجوز ... .
السائل: نحن نريد إذا قلت لنا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نمتثل و إذا طلبت منا شيئا نستطيعه أن نمتثل أيضا.
الشيخ: لا خطأ، هذا شرك في اللفظ، أنت الآن أشركت في اللفظ أي نعم.
السائل: ليش يا أستاذ؟
الشيخ: إذا كنت تنبهت لما قلت فيكفيك ذلك عن الإعادة، بضحك الشيخ رحمه الله.
السائل: يا أستاذنا، أليس معروفا عندنا الطاعة في المعروف؟
الشيخ: الطاعة في المعروف شرعا أم عادة دنيا؟
السائل: شرعا؟
الشيخ: أنت الآن ما تبحث في نواحي شرعية.
السائل: طيب، أنا أسأل عن خدمة العلماء بشكل عام، ما حكمها؟
الشيخ: أمر مرغوب فيه بلا شك، مرغوب فيه بس.
السائل: يعني ما يصل إلى مرحلة الوجوب و لا بأي حال؟
الشيخ: لا، أبد.
الشيخ: طيب غيره.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط الثاني عشر
📚 السؤال الخامس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «هل طاعة العلماء تجب في أمور الدين والدنيا أم في أمور الدين فقط.؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
كيف نوفق بين حديث: (لا عدوى و لا طيرة) و حديث: (فر من المجذوم فرارك من الأسد)؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: إذا أحسنا فهم الحديث الأول زال الإشكال و لم يعد هناك داع للجمع. إذا فهمنا المقصود من قوله عليه السلام (لا عدوى بنفسها) و مفهوم ذلك و أن هناك عدوى بإذن ربها فلا إشكال. الحديث يوضح أن العقيدة الجاهلية قبل النبوة و الرسالة و التي يشبهها تماما عقيدة الأطباء غير الإسلاميين اليوم و بعض الإسلاميين. هم يتوهمون أن العدوى تنتقل بطبيعتها، فالنبي صلى الله عليه و سلم أراد أن يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعدوى، و أن يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي النبي صلى الله عليه و سلم أن يعرفوا أن هذه العدوى صحيحة لكنها بمشيئة الله و لله عز و جل أن يؤخر المسبب عن السبب أي أن يبطل السبب، فلا يظهر و لا يتحقق المسبب، كما هو معروف مثلا في قصة النار مع إبراهيم عليه السلام، فالنار هي تحرق لكن تحرق بإذن الله عز و جل، الله تبارك و تعالى هو الذي جعل لها فيها هذه الخصوصية لكن ما هو ملزم بها بحيث لا أسف.
الشيخ: ... لا يجوز لمسلم يتكلم بهذا الكلام بحيث يكون هو مرتبط معها ارتباط كلمة بخصوصية ما تحرق إلا أن يشاء الله فلا تحرق هكذا العدوى، ففي العدوى أو في بعض الأمراض طبيعة وضعها الله عز وجل فيها أن تنتقل إلى السليم من المخلوقات لكن ذلك كله بمشيئة الله تبارك و تعالى، و هذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول عليه السلام: (و لا طيرة). قال الرجل الأعرابي: (إننا نرى الجمال السليمة يدخل بينها الجمل الأجرب فيعديها، فقال له عليه السلام) - ما قال له، أنت ما فهمت علي أنه أنا بقول أنه ما في عدوى. لا هو أراد أن يثبت له العدوى بإذن الله و لذلك قال له: (فمن أعدى الأول؟) طبعا جواب المؤمن؟ الله. إذن العدوى موجودة لكن بإذن الله تبارك و تعالى و حينئذ إذا كان معنى الحديث (لا عدوى) إلا بمشيئة الله عز و جل فما في منافى أن يتخذ المسلم السبب المشروع في أن لا يصاب بذاك المرض المعروف عند الناس بأنه معدي، اين عم، و على هذا يحمل قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم: (أن رجلا جاء ليبايع النبي صلى الله عليه و سلم و في يده مرضى جذام، فأراد أن يبايعه، فقال له عليه السلام، ارجع فانا قد بايعناك). إما أنه فعل هذا عليه السلام من باب الأخذ بالأسباب. و إما أنه فعل ذلك تعليما للناس و إما أخيرا للأمرين معا. يعني تعليما و أخذا بالأسباب.
فإذا لا منافاة بين قوله عليه السلام: (لا عدوى) لأنه لا يعني إبطال العدوى كلها و إنما يعني إبطال العدوى كالقائمة في أذهان الجاهلية الأولى و جاهلية القرن العشرين و هي أنها تعدي بنفسها. هذا الذي نفاه الرسول عليه الصلاة و السلام و إلا فالأحاديث الأخرى فيها إثبات العدوى. و على هذا جاء ما يسمى اليوم بالحجر الصحي و الذي وضع نواته نبينا عليه الصلاة والسلام في قوله: (إذا وقع الطاعون في أرض و أنتم فيها فلا تخرجوا منها) إلى آخر الحديث ... ، هذا معناه الأخذ بالابتعاد عن المرض المعدي. غيره.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط الثاني عشر
📚 السؤال السادس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «ما صحة أحاديث التي وردت في الرايات السود؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
سنبني شيئين الأول بدي أسألك عن صحة الأحاديث التي وردت أو بعض الأحاديث التي وردت في الكتاب ثم أعود لأسأل أين يمكن أن نأخذ أي مواضيع يمكن أن نأخذ من مصادرهم ففي حديث بيحكي عن تجيء رايات سود من قبل المشرق يخوض الخيل في الدماء إلى ... وهو طبعا له علاقة بينه وبين الحرب إلى آخره ما مدى صحة هذا الحديث يقول رواه البزار في " الزوائد ".

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: راح أقول لك كلمة عامة تستريح ربما من السؤال عن عديد من الأحاديث التي فيها ذكر الرايات السود ألا وهي قولي كل أحاديث التي فيها ذكر الرايات السود لا يصح منها شيء وما بني على فاسد فهو فاسد واسترحت والحمد لله.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط التسعمائة والثلاثون
📚 السؤال الثالث
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ هل المقصود من الحديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة) أي علماءها؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
هل المقصود من الحديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة) أي علماءها؟»

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

السائل: فيه سؤال عن صلاة الإستسقاء إذا سمحت.
الشيخ: قبل صلاة الإستسقاء ما كان عندك شيء.
السائل: لا مش ذاكر لكن ذكر الأخ أبو يحيى بقلو علماء أمتي فيه شيء محذوف لا تجتمع أمتي على ضلالة المقصود علماء أمتي هيك اللي أنا قلته بس.
الشيخ: هذا الذي قلته أنت.
السائل: فقط قلت فيه محذوف أنا قلته.
الشيخ: أنا تمنيت ساعة عم يحكي هو صار التمني انتقل من عنده لغيره.
السائل: والله أنا هيك معلوماتي إنو هيك فهمي ... هات نشوف إيش معنى الحديث أول؟
الشيخ: لا أنت جاءك الوهم من العبارة الفقهية أن الاجتماع الذي هو حجة هل هو اجتماع الأمة أم اجتماع علماء الأمة؟
السائل: كلامهم علماء الأمة.
الشيخ: فاختلط عليك.
السائل: والله يمكن.
الشيخ: هذا لا مش يمكن أكيد, اختلط عليك المسألة الفقهية الأصولية بتفسير الحديث, الحديث لا يعني هذا لكن إن وقع فأهلا ومرحبا لكنه يعني خلينا نحن هلا نمشي معك في لفظك حتى ما نهدمه بالكلية يعني نجعل له شيئا من الاعتبار يعني والوزن فلو فرضنا علماء الأمة ... .
سائل آخر: حفظا لماء الوجه ... .
الشيخ: هاي بينك وبينه بقى, لو فرضنا علماء الأمة مئة شخص فاختلفوا فكان الأقل منهم ولو واحدا في جانب وكان الآخرون تسعة وتسعين في جانب بغض النظر الحق مع الواحد أو مع الآخرين هنا يقال ما تجتمع أمته على ضلالة ولو واحد, الآن نفترض أن الحق مع الواحد والخطأ مع التسعة والتسعين ما اجتمعت الأمة على ضلالة إي وين هذا ووين هذاك وين معنى الحديث ووين الإجماع الذي تقوم به الحجة هو إجماع علماء الأمة وليس جهلة الأمة وطلبة الأمة خاصة طلبة آخر الزمان اللي كل واحد بيقول أنا أرى كذلك وأنا اجتهادي أداني إلى كذا وهكذا!! لا, هون المقصود نخبة الأمة وعلماؤها لكن هذا شيء ومعنى الحديث شيء ثان واضح سؤالك بقى شو هو؟
السائل: العلماء يقولون الإجماع هو إجماع الصحابة.
الشيخ: لا, ما بدنا ندخل الآن أو ما أردنا ندخل في التفاصيل لأن الإجماع الحقيقة حتى إجماع علماء الأمة هذا اسم بدون جسم لأن هذا لا يمكن أولا وقوعه, ثانيا لو وقع لا يمكن تحصيله تصوروا أي مجتمع من يوم بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام إلى هذا الزمان تصوروا أي مجتمع كبير واسع أو صغير ضيق, كيف يمكن أن يجتمع العلماء على رأي في مسألة لا نص عليها من الكتاب أو السنة أولا؟ ثم من هو الذي يستطيع أن يتصل بأفراد هذا الإجماع ثانيا؟ لذلك هذا خيال أما الإجماع الذي لا يمكن جحده وإنكاره هو كما يقول ابن حزم رحمه الله هو ما كان معلوما من الدين بالضرورة فهنا يدخل بقى المعنى العلمي الضروري الذي لا يتخلف عنه أي مسلم أما مسائل استنباطية ودقيقة هذه لا بد أن تختلف فيها الأمة أولا, وثانيا نخبة الأمة هم العلماء لا بد أن يختلفوا في ذلك ثم لا سيبل لو فرضنا أنهم اتفقوا أو أجمعوا لا سبيل للحصول على ذلك لأنه الآن مع تيسر وسائل النقل وتقريب البعيد وتجميع البعيدين بعضهم عن بعض لا يمكن معرفة رأي العلماء هل اختلفوا أم اتفقوا لكن الإجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة وبس أي ما جاء في قوله تعالى ((ويتبع غير سبيل المؤمنين)) ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)) هذا الإنسان الذي يخالف سبيل المؤمنين وهو الإجماع فهو الذي عليه هذا الوعيد أما الإجماع النظري الذي لا يمكن تحصيله ولا يمكن تحقيقه فهذا مثل ما قلت أولا اسم بدون جسم كالصديق الوفي.
السائل: شو المقصود أستاذ بكلمة الجمهور الفقهاء.
الشيخ: الأكثرين الأكثرين إي نعم.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط التسعمائة والستون
📚 السؤال الثالث عشر
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

حينمــا انقلبــت السيــارة
🌹بالإمــام الألبانــي?🌹

يقــول أحَدُ تلاميذِه
" واللهِ ما أبْصَرَتْ عيناي فيما أعلَم أحداً أحرَص على السُّنة وأشد انتِصارا ً لها واتِّباعاً لها من الألباني - رحمه الله - ؛
لقد انقلبت به السيارة ما بين جدة والمدينة ، وهَـرَعَ الناس وهُم يقولون :
" ياسَتَّار .. ياسَتَّار "
فيقول لهم وهو تحت السيارة المنقلبة قولوا :
"ياسِتِّير ؛
ولا تقولوا : ياسَتَّار ، فليس مِن أسمائِه تعالى السَّتَّار ؛ ففي الحديث :
" إنَّ اللهَ حَيِـيٌّ سِتِّير يُحِبُّ السِّتْر".
📚 المصدر : [مقالات الألباني - رحمه الله - ص ١٩١ ]

💠 حديث.ضعيف.منتشر.tt

عن أنس بن مالك قال- قال رسول الله ﷺ :  من صلَّى عليَّ صلاةً واحدةً صلَّى اللهُ عليهِ عشرًا، ومن صلَّى عليَّ عشرًاصلَّى اللهُ عليه مئةً، ومن صلَّى عليَّ مئةً كتبَ اللهُ بينَ عينَيهِ براءةً من النفاقِ وبراءةً من النارِ وأسكنهُ اللهُ يومَ القيامةِ معَ الشهداءِ.

📚 الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ٦٨٥٢ • منكر دون الجملة الأولى • أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (٨٩٩)، وفي «المعجم الأوسط» (٧٢٣٥)


💠 الحديث.الصحيح.tt

عن أنس بن مالك قال - قال رسول الله - ﷺ :  من صلَّى عليَّ صلاةً واحدةً؛ صلَّى اللهُ عليه عشرَ صلواتٍ، وحطَّ عنه بها عشرَ سيئاتٍ، ورفعَه بها عشرَ درجاتٍ

📚 الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، صحيح الترغيب ١٦٥٧ • صحيح • أخرجه النسائي (١٢٩٧)، وفي «السنن الكبرى» (٩٨٩٠) واللفظ له، وأحمد (١١٩٩٨)

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠أحاديث.موضوعة.عن.يوم.الجمعة.tt

1⃣ عن عبدالله بن عمر قال - قال رسول الله - ﷺ : صلاةٌ بعمامةٍ تعدلُ خمسًا وعشرينَ صلاةً بغير عِمامَةٍ . وجمعةٌ بعمامةٍ تعدلُ سبعينَ جمعةً بغيرِ عمامةٍ . إنَّ الملائكة ليشهَدونَ الجمُعةَ معتَمِّينَ، ولا يزالونَ يصلُّونَ علَى أصحابِ العمائمِ حتَّى تغرُبَ الشَّمسُ.

📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٢٧ • موضوع


2⃣ عن أبي هريرة قال - قال رسول الله - ﷺ :  اغتَسِلوا يومَ الجُمُعَةِ ولوكأسًا بدِينارٍ

📚الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٥٨ • موضوع


3⃣ عن عبدالله بن عباس قال - قال رسول الله - ﷺ :  الجمُعةُ حَجُّ الفقراءِ، وفي لفظٍ: المساكينِ

📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٩١ • موضوع


4⃣ عن أنس بن مالك قال - قال رسول الله - ﷺ :  إنَّ اللَّهَ ليسَ بتارِك ٍأحدًا منَ المسلمينَ يومَ الجمعةِ إلَّا غفرَ لَهُ

📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ٢٩٧ • موضوع


5⃣ عن الحسين بن علي بن أبي طالب قال - قال رسول الله - ﷺ : إن في الجمعةِ لساعةً لا يَحْتَجِمُ فيها أحدٌ إلا مات

📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٤١٢ • موضوع


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 *شرح معنى حديث ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها)*


🎙 مُحدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

🔊 *محاضرة : الدعوة على علم وبصيرة*


🎙 مُحدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

الدعوة على علم وبصيرة

💠 *|[ ما علينا فعله شيخنا ونحن نرى الإسلام يحارب من كل جهة والحكومات لا تقيم لذلك بالا فهل نأثم بقعودنا.؟]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
نعلم شيخنا في هذه الأيام الإسلام محارب في جميع الأرض و بعدم اهتمام من الحكومات فماذا علينا نحن في هذا الأمر و هل نأثم بجلوسنا بعدم عمل أي شيء فهذا السؤال الأول؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: إن الحمدلله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سئيات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون)) ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)) ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما)) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و آله و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار، السؤال كأنه من حيث ظاهره و ألفاظه أقل مما يقصده لافظه حين يقول نقعد و لا نعمل أي شيء فهو يعني في أي شيء ليس أي شيء مطلقا و إنما يعني شيئا معينا لأنه لا أحد إطلاقا يقول بأن المسلم عليه أن يعيش كما تعيش الأنعام لا يعمل أي شيء، لأنه خلق لشيء عظيم جدا وهو عبادة الله وحده لا شريك له ولذلك فلا يتبادر إلى ذهن أحد من مثل هذا السؤال أنه يقصد أن لا يعمل أي شيء و إنما يقصد أن لا يعمل شيئا يناسب هذا الواقع الذي أحاط بالمسلمين من كل جانب هذا هو الظاهر من مقصود السائل و ليس من ملفوظ السائل
السائل: نعم جزاك الله خير
الشيخ: و على ذلك نجيبه إن وضع المسلمين اليوم لا يختلف كثيرا و لا قليلا عما كان عليه وضع الدعوة الإسلامية في عهدها الأول و أعني به العهد المكي , أقول لا يختلف وضع الدعوة الإسلامية اليوم لا في قليل و لا في كثير عما كانت عليه الدعوة الإسلامية في عهدها الأول ألا وهو العهد المكي و كلنا يعلم أن القائم على الدعوة يومئذ هو نبينا محمد صلى الله عليه و آله و سلم أعني بهذه الكلمة أن الدعوة كانت محاربة من القوم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من أنفسهم كما في القرآن الكريم ثم لما بدأت الدعوة تنتشر و تتسع دائرتها بين القبائل العربية حتى أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالهجرة من مكة إلى المدينة طبعا نحن نأتي الآن برؤوس أقلام لأن التاريخ الإسلامي الأول و السيرة النبوية الأولى معروفة معلومة عند كثير من الحاضرين لأنني أقصد بهذا الإيجاز و الإختصار الوصول إلى المقصود من الإجابة على ذاك السؤال و لذلك فإني أقول بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه و آله و سلم و تبعه بعض أصحابه إلى المدينة و بدء عليه الصلاة و السلام يضع النواة لإقامة الدولة المسلمة هناك في المدينة المنورة بدأت أيضا عداوة جديدة بين هذه الدعوة الجديدة أيضا في المدينة حيث اقتربت الدعوة من عقر دار النصارى و هي سوريا يومئذ التي كان فيها هرقل ملك الروم فصار هناك عداء جديد للدعوة ليس فقط من العرب في الجزيرة العربية بل و من النصارى أيضا في شمال الجزيرة العربية أي من سوريا ثم أيضا ظهر عدو آخر ألا وهو فارس فصارت الدعوة الإسلامية محاربة من كل الجهات من المشركين في الجزيرة العربية و من النصارى و اليهود في بعض أطرافها ثم من قبل فارس التي كان العداء بينها وبين النصارى شديدا كما هو معلوم من قوله تبارك و تعالى ((الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين)) الشاهد هنا لا نستغربن وضع الدعوة الإسلامية الآن من حيث أنها تحارب من كل جانب فمن هذه الحيثية كانت الدعوة الإسلامية في منطلقها الأول أيضا كذلك محاربة من كل الجهات و حينئذ يأتي السؤال و الجواب.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط السابع مائة والستون
📚 السؤال الأول
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 الحديث الحسن والرواي مجهول


🎙 محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار و كان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة )
عن أبي هريرة رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5750 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( من قرأ { قل هو الله أحد } عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة )
عن معاذ بن أنس رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 6472 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1