قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا آتاه الله إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر)
عن جابر رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8190 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.الله.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

📌 ❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:

ما هو العرش ؟ وهل يصح القول بانه عبارة عن الملك وسعة السلطان؟

📌 ❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:

اعلم أن العرش خلق عظيم جدا كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ولذلك أضافه تعالى إلى نفسه في قوله (ذو العرش) وفيه آيات أخر.
ولغة سرير الملك ومن أوصافه في القرآن : (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)الحاقة17 ، وأنه على الماء وفي السنة أن أحد حملة العرش ما بين شحمة إذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وأن له قوائم وأنه سقف جنة الفردوس . جاء ذلك في أحاديث صحيحة ، وذلك كله مما يبطل تأويل العرش بأنه عبارة عن الملك وسعة السلطان. انتهى كلام الالباني من شرح العقيدة الطحاوية.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

📌 ❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:

هل يجوز الحلف بصفات الله تعالى ؟

📌 ❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:

قوله صلى الله عليه وسلم (يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة، فيقول اصبغوه صبغة في الجنة، فيصبغونه فيها صبغة، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول لا وعزتك ما رأيت شيئا أكرهه قط....الحديث) ، فيه جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى، ومن أبواب البيهقي في(السنن الكبرى) (باب ما جاء في حلف بصفات الله تعالى كالعزة، والقدرة، والجلال، والكبرياء، والعظمة، والكلام، والسمع، ونحو ذلك) ، ثم ساق تحته أحاديث، وأشار إلي هذا الحديث، واستشهد ببعض الآثار عن ابن مسعود وغيره، وقال:( فيه دليل على أن الحلف بالقرآن يكون يميناً...)ثم روى بإسناده الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار قال: (أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله عز وجل).

انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم1167.


◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

📌 *❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

ما الدليل علىى ان الصلاة تصح خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة؟

📌 *❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الدليل على ذلك جريان عمل الصحابة عليه ، وكفى بهم حجة ومعهم مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الأئمة "يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم" أخرجه البخاري وأحمد وأبو يعلى.
ولا دليل على عدم صحة الصلاة وراء الفاسق وحديث "اجعلوا أئمتكم خياركم" إسناده ضعيف جدا كما حققته في "الضعيفة" ولو صح فلا دليل فيه إلا على وجوب جعل الأئمة من الأخيار وهذا شيء وبطلان الصلاة وراء الفسق شيء آخر لا سيما إذا كان مفروضا من الحاكم . نعم لو صح حديث ". ولا يؤم فاجر مؤمنا . . ." لكان ظاهر الدلالة على بطلان إمامته ولكنه لا يصح أيضا من قبل إسناده كما بينته في "الإرواء".

انتهى كلام الالباني من شرح العقيدة الطحاوية.


◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

📌 *❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

بالنسبة لمس المصحف وقراءة القرآن للجنب ، فما حكم ذلك والطواف بالبيت ؟

📌 *❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

نقول : لا شك أن ذكر الله تبارك وتعالى له قداسته وله حرمته ، ولذلك فمن المجمع عليه بين علماء المسلمين أن قراءة القرآن على طهارة كاملة هو الأفضل وهو اللائق بعظمة كلام الله عز و جل ، وإذا كان صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أبى أن يتلفظ باسم من أسماء الله عز و جل ألا وهو السلام إلا على طهارة في الحديث المعروف في السنن ومسند أحمد وغيره أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما كان منه عليه السلام إلا أن بادر إلى الجدار وتيمم ورد السلام ، وقال : ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ) ، أن يذكر الله : لأن السلام اسم من أسماء الله كما جاء أيضا في الحديث الصحيح في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري من حديث عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم ) ، هذا السلام كره الرسول عليه الصلاة والسلام أن يرده على من سلم عليه إلا على طهارة ، ... وهو رجل طاهر سواء الطهارة الصغرى أو الكبرى ، لعدم وجود دليل يحرّم على المسلم أن يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ، لكن هذا الحديث فيه حض واضح جدا على أن يقرأ القرآن و هو على طهارة كاملة ، لكن هنا شيء : هذا الحكم وهو الأفضل بالشرط الأكمل الكامل لا يستطيعه كل مكلف من المسلمين إلا الرجال فقط ، أما النساء فتارة وتارة ، وآنفا سمعتم قول الرسول عليه السلام للسيدة عائشة التي حاضت ، قال لها : ( اصنعي ما يصنع الحاج غير ألّا تطوفي ولا تصلي ) ، فهي إذن لا يقال لها توضأي كما نقول للرجل ، لأنها لا تستطيع شرعا أن تتوضأ ، لا تستطيع شرعا أن تطّهر ، ولذلك فلها أن تقرأ ما شاءت من القرآن بدون ما نقول مرجوح وراجح كما نقول بالنسبة للرجل جنب مثلا نقول عليه أن يغتسل لأنه يستطيع أن يغتسل وبذلك يطّهر ، فنقول : الأفضل لك أن تتوضأ ، أما المرأة الحائض أما المرأة النفساء التي قد يمضي عليها في بعض الأحيان أو في جنس من أجناس النساء أربعون يوما أو أكثر وهي في حالة النفاس ، هل يقال لها : لا تقرأي ؟! ليس عندنا دليل يمنع المسلم عامة رجالا فضلا عن النساء يمنعهم من قراءة القرآن إلا على طهارة ، والحديث الذي رواه الترمذي في سننه من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقرأ القرآن حائض ولا جنب ) ، هذا حديث منكر كما يقول إمام السنة أحمد بن حنبل ، لا يصح هذا الحديث ، لو كان صحيحا وجب الانتهاء إليه ، بالإضافة إلى ضعف هذا الحديث و ما قد يكون في الباب من أمثاله من الضعاف فأمامنا حديث السيدة عائشة حيث أمرها وأذن لها أن تصنع كل شيء يصنعه الحاج إلا أنها لا تصلي و لا تطوف ، تُرى الحاج لا يقرأ القرآن ؟!! ولّا هناك ما يصير قراءة القرآن ، لأن هناك الفراغ وهناك التوجه الحاج بكليته إلى الله تبارك وتعالى ! ، بلا شك يقرأ القرآن ، فإذن هذا الحديث فيه إذن مباشر للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن ، فلا يجوز أن نمنع النساء من قراءة القرآن بحجة أنها غير طاهر ، لو أن الله منعها كما منعها من الصلاة لوقفنا عند هذا المنع وانتهينا ، لكننا نجد الشارع الحكيم قد أوحى إلى الرسول الكريم بالتفريق بين الصلاة وبين أجزاء الصلاة ، لأن بعض الناس يقولون : يا أخي ، القراءة ركن من أركان الصلاة ، فلماذا لا نوجب الطهارة لهذه القراءة وهي جزء من أجزاء الصلاة ؟ نقول : ليست القراءة فقط هي جزء من أجزاء الصلاة ، وأول ما تُستفتح الصلاة به هو قولنا ( الله أكبر ) ، فلنقل إذن لا يجوز للمسلم أن يقول ( الله أكبر ) إلا على طهارة ، لأنها ركن من أركان الصلاة ، كذلك يقال عن التسبيح والتحميد والتكبير إلى آخره ، لا يوجد مانع من ذلك أبدا مع الاحتفاظ بما ذكرناه من الأفضل أن يذكر الله على طهارة ، كذلك يقال تماما بالنسبة لمس القرآن ، أيضا مس القرآن يُشرع ، فقد جاءت آثار عن بعض الصحابة أنهم كانوا يمتنعون فعلا - مش فكرا - عن مس القرآن إلا على وضوء ، هذا فيه بيان لما هو الأفضل لمن يريد أن يمس القرآن أو أن يقرأ من القرآن ، أما الإيجاب والقول بأنه يحرم على المرأة غير الطاهر فضلا عن الرجل أن يمس القرآن هذا لا دليل عليه أبدا.

شريط 1/1

📚 تفريغ فتاوى متنوعة للشيخ الألباني 📚

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 *حكم زيارة النساء للقبور*


🎙 لمُحدِث الشام : محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان)
عن عائشة رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 2922 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 *ما الفرق بين الإسلام والإيمان ؟*



🎙 لمُحدِث الشام : محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

🔊 *وصية النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة في حديث الفتن*



🎙 لمُحدِث الشام : محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}



https://www.tg-me.com/imamalalbany1



🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

*❍ مُحدِث الشام/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

اختلاف المسلمين في العقائد وخطورة هذا الاختلاف وتعطيل الفرق الضالة لصفة العلو لله -عزَّ وجلَّ-.
------------
لكن هذا الدين صار له مفاهيم عديدة، والمسلمون -كل المسلمين- يعيشون على هذه المفاهيم المختلفة، وكلها أخذت مفهوم الإسلام؛ ففيما يتعلق بالعقيدة وبالتوحيد عندنا مذاهب كثيرة، إذا تحدثنا عن المذاهب هذه بين من يسمَّون بأهل السنة والجماعة؛ فسوف نجد ثلاثة مذاهب:
مذهب أهل الحديث: على رأسهم ومن أشهرهم إمام السنة الإمام أحمد -رحمه الله-، هذا مذهب.
يقابلهم مذهب الماتُريدية.
ومذهب الأشعرية، وهذه الثلاثة مذاهب فيمن يسمَّوْن بأهل السنة والجماعة.
وإذا تركنا أهل السنة وانتقلنا إلى غيرهم؛ فهناك مذهب الزيدية، ومذهب الإباضية، ومذهب الشيعة إن لم نقل الرافضة، كل هذه المذاهب في العقيدة تأخذ معنى الإسلام، كيف يكون إسلامًا مع الاختلاف الشديد الموجود بين أهل هذه المذاهب، والله -عزَّ وجلَّ- يقول الإسلام الذي أنزله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، وقال له في القرآن -كما سمعتم آنفًا-: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}؟ كيف يكون كل هذه المذاهب هو الإسلام، والله -عزَّ وجلَّ- ذكر في القرآن: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ} (1)، وأن هذا الدين هو الذي جاء في القرآن، والقرآن يقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} (2)؟! هناك مسألة واحدة يظهر فيها خطورة هذا الاختلاف، ومباينته للإسلام الصحيح المحفوظ في كتاب الله؛ وهي صفة الله -عزَّ وجلَّ- بأسماءه الحسنى ومنها: "الأعلى"، (سبحان ربي الأعلى)، وما يتعلق بهذه الصفة من آيات وأحاديث، فقد عُطِّلت هذه الآيات والأحاديث من كل الفرق التى ذكرناها آنفًا أو المذاهب التى سمينا منها كثيرًا؛ فقد اتفقوا جميعهم على أن الله -عزَّ وجلَّ- لا يوصف بأنه له صفة العلو؛ إلا المذهب الواحد؛ وهو مذهب أهل الحديث، فهم الذين يقولون في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (1)؛ أي: استعلى.
أما الآخرون من الماتُريدية والأشعرية الزيدية والإباضية والشيعة -أو الروافض- كل هؤلاء عطلوا الله -عزَّ وجلَّ- عن صفة العلو؛ وقالوا: "الله موجود في كل مكان، والله موجود في كل وجود"؛ فحصروه في خلقه حتى في أقذر أماكن هذا الخلق؛ وهي -مثلاً- الخمارات والبارات والكهاريز ونحو ذلك، هذا كله يُسمَّى دينًا، والرسول صلَّى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق: ((حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ)) تُرى هل إذا رجع كل صاحب مذهب إلى مذهبه هل رجع إلى هذا الدين؟
الجواب: لا؛ لأن الرسول حينما قال: ((حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ)) إنما يعني الدين بالمفهوم الأول الصَّحيح.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
📚 سلسلة فتاوى رابغ الشريط الثاني (00:18:40). 📚

🔘 |[ مناقشة بعض مسائل المصطلح. ]|

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

📌 *❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

المرسل و الموصول.

📌 *❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

السائل: المرسل و الموصول.
الشيخ: كل رواية.
السائل: نعم جوّد إسناد المرسل و أوصله.
السائل: عكس عكس.
الشيخ: لا قد يكون أحدهم ساق الإسناد موصولا و يأتي آخر يسوقه مرسلا فيقول في هذا الراوي جود إسناده.
السائل: في الثاني مع أنه أرسله؟
الشيخ: مع أنه أرسله.
السائل: أي نعم جزاك الله خيرا، فالأصل فيه الإرسال؟
الشيخ: لا لا ما في أصل هنا ينظر إلى الرواة الذين رووا الحديث يعني هذا يلتقي تماما مع الشاذ و المحفوظ و المعروف و المنكر الذي روى الحديث الشاب ثقة لكنه مثلا رواه على وجه يأتي ثقة آخر أوثق منه يرويه فيرويه على وجه آخر مش مهم بقه شو هو الوجه الآخر قد يكون الأول أرسل والثاني وصل و قد يكون الأول وصل و الآخر أرسل أو أعدل أو ما شابه ذلك فيقال في رواية هذا الذي هو الأحفظ جود إسناده فهو لا يعني تصحيح الإسناد و إنما يعني بصورة عامة أن سياقه للإسناد أحسن من غيره بعد هذه الأفضلية انظر وادرس السند و احكم بما يقتضيه بالتصحيح أو التضعيف.
السائل: إلا في الحالة الأولى يعني تصحيح السند.
الشيخ: أي نعم.
السائل: أستاذ إذا سمحت نستوضح عن بعض الأمور المتعلقة بجهاد الإخوان.
السائل: بسأل عن هذه القضية بالإذن.
السائل: تفضل.
السائل: استاذ كأني رأيت في أكثر من موضع من كلام الحفاظ بالذات في كتب العلل مجوده و استعملوها في المدلس اللي بيحسبه ظاهر السند متصل فما أدري هل هذا معنى ثالث و الا؟
الشيخ: هذا ممكن أن يكون لكن بشرط بيان أن الذي فعل هذه الفعلة هو مدلس.
السائل: اه اه.
الشيخ: يعني ممكن يكون هذا لكن هنا حينئذ يسقط في الحديث.
السائل: طبعا يقصدوه للذم و من هنا جوده ... المدلس يذكروها للذم لسقوطه.
الشيخ: اه ممكن.
السائل: حادثة عين لا عموم منها مثل الجو لهذه القاعدة.
الشيخ: حينما يكون هناك ما يعارضها.
السائل: سم؟
الشيخ: حينما يكون هناك ما يعارضها.
السائل: يعني أن النصوص المتعارضة و لا يتم الجمع إلا بهذه القاعدة.
السائل: صحيح أستاذ؟
السائل: يعني بتكون خاصة.
الشيخ: لا ما بتكون النصوص متعارضة هالحادثة تعارض النصوص.
السائل: نعم.
السائل: فبتكون خاصة.
السائل: عدم تكررها استاذي مثلا؟
الشيخ: أي نعم.
السائل: لكن أحيانا يقول أهل العلم حتى إنه إذا صار نفس الظروف و نفس الأسباب و نفس الأشياء المحيطة بالمسألة قد تكرر.
الشيخ: إذا لم يكن هناك ما يعارضها.
السائل: آه مثل المرأة ... التي تضرب بالدف؟
السائل: بعض أهل العلم قالوا هذا حدث سعيد.
السائل: و المرأة التي أرادت أن تسعد جاراتها.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚المصدر: انظر تفريغ «سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد» الصفحة 157 السؤال الرابع
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 |[ مسألة إرضاع سالم مولى عائشة رضي الله عنهما. ]|

❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}

السائل: سالم مولى حذيفة.
الشيخ: لا هديك فيها خلاف لا يقال حديثة عين ... .
السائل: ماذا يقال؟
الشيخ: يقال إذا توفرت المناسبات التي وجدت في تلك القصة لغيرها.
السائل: نعم.
الشيخ: أخذت نفس الحكم السابق في القصة الأولى.
السائل: إيش في أمثلة؟
السائل: ايش الجواب لأنه يبدو تعارض بين هذه القصة وبين سماح النبي عليه الصلاة و السلام لامرأة حذيفة أن ترضعه و دخوله عليها وبين قوله عليه الصلاة و السلام: (لا يحرم من الرضاع إلا من فتق الأمعاء و نشز العظم)؟
الشيخ: طيب اشرح انت وجه التعارض لأنا أزيل بعد ذلك التعارض.
السائل: جزاك الله خيرا , ... القصة معروفة عند الجميع ... أقول اذا كان هذا الشاب اللي هو سالم كلما يدخل يحدث بعض الأشياء و يغار الزوج التعارض عندي هو أن النبي عليه الصلاة و السلام يقول: (لا يحرم) عفوا (يحرم).
الشيخ: هذا مش تعارض هذا إعادة!
السائل: التعارض هو أن النبي عليه الصلاة و السلام حدد في هذا الحديث أن حرمة الرضاع يكون في الصغر مع فتق الأمعاء و نشز العظم و في القصة تلك النبي عليه الصلاة و السلام حرم و هو كبير.
الشيخ: " مكانك راوح " تحديد الرسول لأي نوع من أنواع الدلالة الأصولية أهي دلالة الخصوص أم العموم أم الاطلاق أم التقييد أم ماذا يمكن أن يقال؟
السائل: دلالة الخصوص.
السائل: يحرم الرضاعة إذا فتق الأمعاء و نشز العظم.
الشيخ: على الخصوص؟
السائل: عموم.
الشيخ: أم ماذا يمكن أن يقال؟
السائل: دلالة الخصوص يكون صغير شيخنا في هذا الحديث لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء و نشز العظم و لا يحرم إلا في الصغر.
الشيخ: و هذا نص عام و الا خاص؟
السائل: عام في الصغر.
الشيخ: عام.
السائل: عام شيخنا عام في الصغر.
الشيخ: طيب أي نص عام يمكن أن يدخله تخصيص؟
السائل: يمكن.
الشيخ: هذا النص العام داخل في هذا الإمكان؟
السائل: نعم.
الشيخ: طيب انتهت المشكلة.
السائل: إذن هذا عام مخصوص.
الشيخ: اه لكن يقال عن المخصوص بأي رجل كبير.
السائل: لمن كان في الحالة السالفة.
الشيخ: هذا الذي قلناه آنفا.
السائل: جزاك الله خيرا.
الشيخ: و إياك.
السائل: كأنه فيه زيادة بالحديث لا أذكر أنا ما هي الزيادة أن توضح هذا الشيء اللي تفضلت فيه ما أدري تذكرها؟
الشيخ: لا ما أذكر، نعم؟
السائل: ... .
الشيخ: في أي عصر؟
السائل: شيخنا أمثلة على القاعدة اللي ذكرها الأخ حتى يعني ..
الشيخ: حادثة عين؟
السائل: نعم.
الشيخ: نعم حادثة عين.
السائل: يجب أن يكون مولى؟
الشيخ: لا لا مو شرط نفترض نحن مثلا أخوين شقيقين كافرين عاشا زمنا طويلا أحدهما أعزب و الآخر متزوج و الجماعة لا بيحرموا و لا بيحللو أسلم الزوجان بقي ذاك أعزب لكن لا يجد مساغا ليعيش وحده فهو مضطر أن يعيش مع العائلة التي عاش معها دهرا طويلا حينئذ يقال للزوج مر زوجتك أن ترضع أخاك ليصبح هذا الأخ ابنا لها في الرضاع هذا مثال يعني.
السائل: طيب شيخنا ماذا يقال في السيدة عائشة.
الشيخ: ماذا يقال في إيش؟
السائل: في السيدة عائشة رضي الله عنها؟
الشيخ: شو بها؟
السائل: كانت إذا أرادت أن تدخل الرجل عليها أمرت أختها أن ترضعه.
الشيخ: رجلا؟ هي عملت بالحديث.
السائل: من قصة سالم استفادت.
الشيخ: أيه هو هذا الحديث الذي عملت به.
السائل: هذا استثناء آخر من العموم هذا؟ ما هي نفس القصة ما هي شبيهه بها.
الشيخ: شو عرفك شبيهه و إلا لا يعني أنت الآن يوجه إليك السؤال التالي.
السائل: نعم.
الشيخ: هل تتصور أنه السيدة عائشة تنكر القاعدة العامة؟
السائل: لا تنكر.
الشيخ: يعني تجهلها؟
السائل: لا أظن ذلك لا تجهلها.
الشيخ: جدا هذا إذا لا بد يكون في عندها عذر هو الذي يبرر لها أن تطبق قصة سالم بالقضية.
السائل: لأنه نساء النبي عليه الصلاة و السلام
الشيخ: لأنه مش ضروري إنه نحن نعرف السبب هو مذكور فيه حديث سالم أن أمهات المؤمنين كن يختلفن مع السيدة عائشة فيرين أنها خاصة و ترى هي أنها ليست بخاصة.
السائل: نعم.
الشيخ: فإذا هي كانت ترى أو إذا صح التعبير ... من هذا الحديث الذي لا تراه أن خاص في تلك الحادثة خلافا لضراتها فتطبقه في الأمور التي ترى فيها مصلحة في ذلك.
السائل: يا شيخ طبعا أنه يكون في رضاعة و في حليب و الا لا؟
الشيخ: معتمدة فيه الرضاعة.
السائل: يعني لأنه أكبر من الرضاعة.
الشيخ: هذا أمر بدهي لابد من الرضاعة.
السائل: إذا سمعه أحد من العامة يعني لا يأخذه على محمل الجد إذا أرادت بهذا المعنى عائشة أن يدخل عليها أحد أمرت أختها أن ترضعه كأنه الشغلة يعني.
الشيخ: شو معنى يعني اذا أرادت يعني السوق كلها؟
السائل: يعني ... .

الشيخ: لا لا الأمر مثل ما قلت لك هذا الفهم أخي دائما بيمثل و ينبه أنه أحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد و إنما تؤخذ من مجموعة نصوص فهل يعقل المسلم أن مثل السيدة عائشة تريد أن تدخل عليها كل الناس مش معقول هذا الشيء؟ مش معقول في زوجة أحدنا نحن فشو النسبة بينها و بين السيدة عائشة أم المؤمنين إذا لا بد من أن نتصور أن هناك لها مصلحة في إدخال من تريد أن تدخله عليها فما ينبغي عموم هذا الذي يتبادر بمجرد رواية النص.
السائل: كم رضعة أرضعت الكبير حتى.
الشيخ: خمسة كالعادة.
السائل: كالصغير.
الشيخ: ايه نعم , الحقيقة الآن انا ما بستحضر الآن مناسبة للقائل , نعم؟
السائل: المرأة التي نذرت أن تضرب على رأس رسول الله بالدف.
الشيخ: أي نعم هذا صحيح.
السائل: و المرأة الأنصارية التي نزلت في أوائل سورة الممتحنة التي أذن لها رسول الله بالنياحة التي أسعدها جيرانها.
الشيخ: ايه نعم بسبب جيرانها.
السائل: نعم.
الشيخ: اه.
السائل: ... كان في حديث موضوع.
الشيخ: التي تقع اليوم بين الأمهات و الأبناء لا يمكن أن تجاز في مثل هذه الحالة المستثناة بمعنى شو بيساوي المرأة احنا بنشوف مع الأسف بعض النساء على قارعة الطريق بتطالع البز الملان حليب هاللي بيغري الشيخ الي متل حكايتي وبتحط إيش؟ ابنها وبترضعه ومن هيك نحنا بدنا نتصور إرضاع رجل كبير من هذه المرأة إن كان و لا بد من أن نتصور الرضاعة مباشرة فهي فقط تظهر الحلمة بس رأس البز فهو يمص دون أن يرى شيئا من ثديها لأنه هذا الثدي لا يجوز للولد للولد هذا و هو ابنها و من صلب زوجها لأنه هذا عورة بالنسبة إليه فضلا عن هذا الذي لم يصبح بعد ولدا لها و إنما إذا كانت القضية قضية لحل مشكلة و ضرورة كما ذكرنا آنفا و الأمر كما يقال الضرورات تبيح المحظورات لكن معها قاعدة الضرورة تقدر بقدرها شو المقصود؟ المقصود إسقاء هذا الرجل الكبير حليب هذه المرأة لإزالة تلك المشكلة.
السائل: نعم.
الشيخ: طيب هذا يحصل بمجرد أن تبرز رأس ثديها و يمص هو حتى يرتوي.
السائل: الله أكبر.
الشيخ: و خمس ايش؟ خمس رضعات هذه طريقة و الطريقة الثانية يقال في ذاك الذي سميته و كفى ما سميته به ولا نعيده يقال له لو أن مرضعة ما لسبب ما صبت من ثديها في إناء و ما نقول في فنجان في نفس المرضعات هذه الصناعية.
السائل: الرضاعة.
الشيخ: المرضعة هذه اه و اجا هالولد هاد شرب من هالحليب و خمس رضعات مشبعات شو بتتصور بيكون هذا الإنسان؟ إنه هذا صار ابنها و الا ما صار ابنها؟ بلا شك صار ابنها لأنه رضع من حليبها و هذا في الواقع نابع من نظرة فقهية شرعية هامة و هي أن الشرع لا يقدر كثيرا الوسائل ما دامت الغايات تتحقق بأي وسيلة أخرى ما لم تكن هذه الوسيلة محرمة فحينئذ هذا الولد رضع من الأم مباشرة أو رضع من الرضاعة هذه التي صبّ حليبها فيها فهو ولدها ولا شك و لا ريب فأولى أن يكون هذا الصنيع مع الرجل الكبير الذي يراد إرضاعه من حليب المرأة من أن يمص الحليب مباشرة من ثديها.
السائل: طالما وجدت الوسيلة.
الشيخ: أي نعم.
السائل: طالما وجدت الوسيلة.
الشيخ: هذا هو.
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚المصدر: انظر تفريغ «سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد» الصفحة 157 السؤال الخامس

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 *|[ ليللة القدر ]|*


❍ مُحدِث الشام/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt {رحمه الله تعالى}


📌 وأفضل لياليه ليلةُ القَدْرِ, لقوله صلى الله عليه وسلم:
"من قام ليلة القدر ثم وُفقَتْ له, إيماناً واحتساباً, غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه" 2.


🔖 وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الأرجح, وعليه أكثر الأحاديث منها حديث زِر بن حُبَيش قال: سمعت أٌبيَّ ابن كعب يقول ـ وقيل له: إن عبد الله بن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر! ـ فقال أٌبَيٌّ رضي الله عنه: رحمه الله, أراد أن لا يتكل الناس, والذي لا إله إلا هو, إنها لفي رمضان - يحلف ما يستثني - ووالله إني لأعلمُ أيَّ ليلةٍ هي؟ هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين، وأمارتُها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها.
ورفع ذلك في رواية إلى النبي صلى الله عليه وسلم1.

-------------------------

2 أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة, وأحمد 5/318 من حديث عبادة بن الصامت, والزيادة له, ولمسلم عن أبي هريرة.
"تنبيه": كنت ذكرت في الطبعة الأولى في آخر الحديث زيادة أخرى بلفظ: " وما تأخر " اعتماداً مني على تصحيح المنذري والعسقلاني وغيرهما إياها, ثم يسر الله تعالى لي تتبع طرق الحديث ورواياته عن أبي هريرة وعبادة تتبعاً مستفيضاً لم أراه لغيري فتبين لي أنها زيادة شادة عن أبي هريرة, ومنكرة عن عبادة, وأن من حسّن هذه وصحح تلك فقد وهم لوقوفه مع ظاهر رجال الإسناد وعدم تتبعه للروايات, وقد حققت ذلك في بحث واسع جداً, قد أودعته في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" برقم 5083, ولذلك لم أذكر هذه الزيادة في حديث أبي هريرة لمَّا أوردته في "صحيح الترغيب والترهيب" 982 ولا ذكرت معه حديث عبادة خلافاً لأصله "الترغيب" والله تعالى ولي التوفيق.


1 أخرجه مسلم وغيره. وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (1247) .

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚 قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف ( ص 18-19 )

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 *البدء باليمين*



🎙 لمُحدِث الشام : محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}


⌚️ 58:04 د


https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊

البدء باليمين

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( ليس في الخيل و الرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق)
عن أبي هريرة رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5412 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1