🔘 |[«ما هي الكتب التي تنصح بها شابا ناشئا في حياته العلمية؟»]|

الجواب: ننصح له أن يقرأ- إذا كان مبتدئا-من كتب الفقه(فقه السنة) للسيد سابق مع الاستعانة عليه ببعض المراجع، مثل(سبل الإسلام) وإن نظر في (تمام المنة) فيكون هذا أقوى له.
وأنصح له:ب(الروضة الندية).
أما التفسير؛ فعليه أن يعتاد القراءة من كتاب(تفسير القرآن العظيم)لابن كثير، وإن كان مطولا بعض الشئ، فإنه أصح كتب التفسير اليوم.
ثم من حيث المواعظ والرقائق فعليه بكتاب(رياض الصالحين) للإمام النووي.
ثم أنصح فيما يتعلق بكتب العقيدة بكتاب(شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي، ويستعين عليها-أيضا- بتعليقي وشرحي عليها.
ثم يجعل بصورة عامة ديدنه دراسة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية-رحمهما الله- الذي أعتقد أنهما من نوادر علماء المسلمين الذين سلكوا منهج السلف الصالح في فقههم مع التقوى والصلاح- ولا تزكي على الله أحدا-.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: فتاوى العلامة محمد ناصر الدين الألباني

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 |[«هل يجب على الإمام تطبيق السنة في ترك السكتة الطويلة بعد الفاتحة؟ أم يسكت إن كان الناس قد تعودوا على ذلك؟»]|

السائل: في أحيانا المأمومين بيقوموا على الإمام إذا استرسل بعد الفاتحة بالقراءة وهم يصرون على قراءة الفاتحة، فما رأيكم شيخنا إذا كان كل المأمومين يعلم الإمام أنهم يقرؤون الفاتحة بعده، يترك لهم مجال أو يعمل بالسنة؟
الشيخ: لا شك أنه ينبغي أن يطبق السنة ولا تأخذه في الله لومة لائم، وإلا كيف يمكن نشر السنة مع متابعة الناس في عاداتهم وتقاليدهم ومذاهبهم؟ لكن الحق والحق يقال أن الذي يريد أن ينشر السنة ينبغي أن يوطئ لها وأن يمهد لها وألا يفجأ الناس بها، أي هذا الذي يريد أن يبطل هذه العادة التي توجد في أكثر أئمة المساجد في هذه البلد وهو أن يسكت بعد فراغه من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية ليس بالأمر السهل فلابد أن يتخول الناس وأن يتابعهم بتذكيرهم بالسنة الصحيحة في هذه القضية وأن هذه السكتة الطويلة التي يسكتها بعض الأئمة ليس لها أصل في السنة الصحيحة لازم يتابعهم بالتذكير بهذه القضية حينئذ يمكن أن يجد تطبيقه لهذه السنة قبولا في صدور الناس، أما أن يفجأهم عمليا بأن لا يسكت وهو لم يقدم بين يدي السكوت، بين يدي إعراضه عن هذا السكوت تذكيرا ولو مرة واحدة هذا صعب جدا وقد تعمل بعض القلاقل والتلاتل في بعض المفاهم ولذلك يجب الأمر بين الدعوة إلى السنة وتطبيقها ولا يغني أحدهما عن الآخر، لا يغني إلى أن تدعوا إلى أن السنة ترك السكوت بعد الفراغ من الفاتحة وأنت تسكت لأن هذا يصدق فيه قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ)) إلى آخر الآية، كما أنه لا ينبغي أن يسكت تطبيقا للسنة وهو لا يدعوا إليها بالموعظة وبالحكمة وبالموعظة الحسنة، إذا عليه أن يجمع بين أمرين سنة يحسن أن يلفت نظر هؤلاء الأئمة إلى أنهم يسيئون تطبيق هذه السكتة التي يزعمون أنها من السنة وأنها واجبة لتمكين المصلين من الإتيان بركن الفاتحة، يجب أن يلفت نظرهم إلى أشياء هم يقعون في مخالفتها، أهمها: أن قليلا جدا جدا كما جربنا من هؤلاء الأئمة من يسكت السكتة التي تمكن المقتدي من أن يقرأ الفاتحة بكاملها، فبعضهم يسكت بحيث أنه يصل إلى نصف الفاتحة المقتدي بقراءتها إلا وهو راكع إذا شو الفائدة من السكتة؟ نصف الفاتحة ليست فاتحة فهو ما سكت بحيث يمكن المقتدي من قراءة الفاتحة، ثم يلفت نظرهم إلى أن هذه السكتة ما أحد يقول لأنها فريضة حتى الشافعية المتعصبة، لأن هؤلاء من مذهبهم أنه إذا شرع الإمام في قراءة ما بعد الفاتحة جهرا فعلي المقتدي أن يقرأ الفاتحة سرا، إذا لا يجب على الإمام أن يسكت هذه السكتة، ونحن لا نستطيع أن نفرض على كل مصلي ما نعتقده من الحق والصواب، أي نحن لا نستطيع أن نقول لكل مصلي لا تقرأ الفاتحة والإمام يقرأ القرءان جهرا، لأنه هذا القول يجد مقاومة شديدة من المقلدين هذه تحتاج إلى محاضرات ومناظرات ومباحثات ولذلك فنحن نتصور يقينا أن هناك مقتدين لابد لهم من أن يقرؤوا الفاتحة، فنحن لا نقول لهم لا تقرؤوا الفاتحة إلا بعد البيان وإقامة الحجة ونحو ذلك، فكما أننا نحن معشر أئمة المساجد الذين هداهم الله عز وجل لاتباع السنة الصحيحة ليس من السنة أن يفرضوا على المقتدين آرائهم وإنما يذكروهم فمن تذكر فبها، فمن باب أولى أنه ليس لهؤلاء مقتدين أن يفرضوا آرائهم على الأئمة وأن يجعلوا الإمام مؤتما والمؤتم إماما فهذا قلب من حقيقة الإمامية والاقتداء بهؤلاء الأئمة فلو يقال لمثل هؤلاء مثل هذا الكلام أيضا فإنه يساعد على تسكيت وطفي حرارتهم وتحمسهم حينما يلحون على الإمام بأن يسكت، فبتقول له أنت يا أخي إذا أنت مثلا مطمئن إلو وأن قراءتك للفاتحة واجبة أنت أقرئ وأنا عم أقرئ وليس علي أنا واجب ولا حتى عند الشافعية أنه أسكت فدعني أنا وما أراه من صواب كما أنا أدعك تقرأ الفاتحة كما يكون مذهبك، وهكذا يكون البيان يعني الذي يذهب الإشكال.
السائل: جزاك الله خير.
الشيخ: آمين وإياك.
السائل: بارك الله فيك.
الشيخ: نعم، غيره.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد
رقم الشريط: 586
رقم الفتوى: 10

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 باب خطورة تنكب الدعاة عن الدعوة للعقيدة الصحيحة

[قال الإمام : محمد ناصر الدين الألباني ] « رحمه الله »

إذا اختلف المسلمون في العقيدة فهم سيختلفون فيما دون العقيدة من باب أولى، والخلاف في العقيدة هو الذي يضر، والخلاف في الفروع هو الذي لا يضر إذا ما الإنسان أخلص لاتباع الحق حيثما كان، فترك جماهير الدعاة الإسلاميين اليوم في كل البلاد الإسلامية الاهتمام بنشر العقيدة الصحيحة بين الشعوب، هذا قصور من العلماء كلهم، فيجب الاهتمام بهذه الناحية

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚 الهدى والنور"
🔊 الشريط (424/ 00:06:06).

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

الخبر بعنوان “السعودية تدفع كفارة عن الشعب السعودي مليار وستة ملايين ريال بسبب عدم رصد هلال شوال ورصد كوكب زحل” هو إشاعة متداولة سنويًا منذ عام 2011 وسبق أن نفتها الجمعية الفلكية في ذلك العام.
لقراءة المزيد.

🔊 حكم الخروج عن الحاكم الكافر والخوارج بين القديم والحديث

🎙 محدث الشام : محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »

🎞 مواد الشريط :

1- ما حكم الخروج عن الحكام في الجزائر؟
2- هل من مات على التوحيد وإن لم يعلم بمقتضاه يكون كافراً.
3- هل النفي في حديث ( من لم يعمل خيراً قط ) نفي جنس أم نفي كمال.
4- ما رأيكم في قول شيخ الإسلام أنه إذا جاءت كلمة الكفر منكرة فإنها تدل على الكفر العملي وإذا جاءت معرفة فإنها تدل على الكفر الإعتقادي؟
5- هل هناك تلازم بين العمل والإيمان؟
6- ما ضابط كفر المتأول؟
7- هل الإيمان الكامل يستلزم العمل وليس شرطاً في صحته.
8- هل بمجرد اقتراف الذنب يكون مستحلاً كافراً؟
9- ما الفرق بين من يقع في الكفر جاهلاً أو عالماً؟
10- ما الرد على من يقول أن قوله تعالى (( سبيل المؤمنين )) إنما هو الكتاب و السنة؟
11- رد على من يقول " هم رجال و نحن رجال ".
12- يتأدبون مع الصحابة لفظاً ويخالفوهم عملاً.
13- ما الرد على من تأول قول ابن عباس " كفر دون كفر " وأنه لم يقصد بذلك من ضاهى بتشريعه أحكام و تشريع الله وإنما قصد فيمن غير في نظام الحكم من خلافة إلى ملكي؟

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 الأفضل صيام ستة أيام من شوال متفرقة أم متتابعة.؟

[الإمام : محمد ناصر الدين الألباني ] « رحمه الله »

#السائل: أيهما الأفضل في تطبيق السنة في صيام الأيام الستة متتابعة أم متفرّقة خلال شهر شوال؟
#الشيخ: متتابعة.
#السائل: في الأصل يعني.
#الشيخ: أي نعم لكن عليه أن يجتنب صيام يوم الجمعة والسبت.
#السائل: يعني يسبقه بيوم يعني ... .
#الشيخ: عليه أن يجتنب صيام يوم الجمعة والسبت.
#السائل: أعرف إلاّ أن يسبق يوم قبله أو بعده؟
#الشيخ: شو يلي بده يسبقه يا شيخ، أنا عم أقول لك عليه أن لا يصوم الجمعة والسّبت شو بدّه يسبق؟
#السائل: هذا في صيام المتتابعة بتقصد؟
#الشيخ: نعم وإلا أنت عن شو عم تحكي؟
#السائل: نفسهم.
#الشيخ: وأنا نفسهم، أنت نفسهم وأنا نفسهم.
#السائل: يعني في الحالة هذه نتجتنبهم يعني.
#الشيخ: نعم، وإلا إيه؟
#السائل: كونهم مربوطات مع بعض، فهنا نعرف أنه يجوز.
#الشيخ: معرفتك هذه بدّها شطب كبير وبدّها تصفية ... .
#السائل: كذلك صيام ثلاث أيّام في الشهر؟
#الشيخ: كذلك كل الأيّام يلي يأتي فيها جمعة، وسبت تجنب.
#السائل: بالنسبة لصيام ثلاث أيام في الشهر، يكونوا متفرّقات أو متتابعات أفضل؟
#الشيخ: يا أخي الله يهديك الآن أعطيتك الجواب
#السائل: فاهم بس أنا غير الأيّام الستة هذه.
#الشيخ: أعطيتك الجواب على الأيّام الثلاثة، ثلاثة وسط الشهر، يجتنب الجمعة والسبت.
#السائل: بس أنا الّذي قصدته إنه يصوم الثلاث أيام مجتمعة أم متفرقة أفضل؟
#الشيخ: أيّ هؤلاء الله يهديك.
#السائل: صيام الثلاث أيام في الشهر المعروفة.
#الشيخ: يا حبيبي هؤلاء ثلاث أيام، إذا كان بده يصوم الثلاث أيام البيض، هؤلاء ما بتفرقوا إلا إذا جاء جمعة و سبت
#السائل: أيوة فاهم.
#الشيخ: أمّا إذا جاء ثلاث أيام من كل شهر وبدون ما يقصد أيام البيض، فحينئذ يقال فيها مثل ما قلنا عن الستّة من شوال، يعني ((سارعوا إلى مغفرة من ربكم)) لكن إذا جمعة أو سبت فلا يصامان بدون ما يقصد أيام البيض، فحينئذ يقال فيها مثل ما قلنا عن الستّة تبع شوال يعني ((سارعوا إلى مغفرة من ربكم)) لكن إذا جاء جمعة أو سبت فلا يصامان.
#السائل: قياس على ذلك أظن صيام كفارة اليمين يمكن؟
#الشيخ: لا ما فيه قياس هنا، لأن الحديث يقول (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) وهذه الكفّارة فرض.
#السائل: أيوة.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور» للشيخ الألباني
رقم الشريط: 325
رقم الفتوى: 13

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 هل يجوز تقديم صيام الست من شوال على قضاء رمضان؟

🖋[محدث الشام : ] محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »

السائل: ... يعني مثلا بده يؤجل ست من شوال ... هل يبدأ بشوال ولا لابد أن يبدأ بصيام ما عليه؟
#الشيخ: يبدأ بما عليه لأنه هذا أوجب عليه من صيام ست من شوال لكنه إن فعل أي صام ست من شوال ثم أتبع ذلك بصيام رمضان ما فيه مانع ولكن من حيث الأفضلية يقدم الأوجب والأوجب هو القضاء.
السائل: القاعدة تقول كان ... إلا في جامع هل معنى ما ذكرت بأن النافلة طرحت؟
#الشيخ: مين هو ... ؟
السائل: عائشة تقول ... صوم رمضان ثلاثا إلا ... شعبان هل صح هذا الحديث؟
#الشيخ: لا أنا أحاول أن أتذكر لفظ الحديث الحديث أليس فيه الشغل برسول الله طيب هذا عملها أما نحن نتكلم.
السائل: ... .
#الشيخ: ما لنا ولهذا المهم إنه هي قالت الشغل برسول الله يمنعها أن تصوم ... في هذا ومسألتنا المطروحة آنفا ليس هناك عذر.
السائل: ... .
#الشيخ: هذا بارك الله فيك شيء مقضي أليس كذلك يعني حديثها لا يتعرض لهذه الناحية التي أنت تسأل عنها صح ولا لا
السائل: صح؟
#الشيخ: طيب فهل نتكلم رجما بالغيب نقول كانت تصوم أو كانت لا تصوم نحن ننعرف أنه ما كانت تتمكن من قضاء ما عليها إلا في شعبان الشغل برسول الله صىلى الله عليه وسلم إذا فيه عذر هنا وما يهمنا التفاصيل فيما بعد.
السائل: ... .
#الشيخ: كيف؟
السائل: ضعف ... حتى يحصر ما عليها ... .
#الشيخ: وأنا قلت ماذا!
السائل: أنت قلت.
#الشيخ: يجوز نعم الأفضل المسارعة لأن الله يقول ((وسارعوا إلى مغفرة)) لكن لو أن رجلا تيسر له صيام ست شوال ثم أتبعه بما عليه من رمضان فأدّى الفرض وأدى النفل هذا يكون أفضل لكن خشية أن يفوته القضاء بسبب انشغاله بالنفل لذلك نقول نحن الأفضل تقديم ما عليه من الفرض.
السائل: في صيام التقصير القضاء ... الصيام له كان يؤجل ولكن مسألة الست من شوال أو عاشوراء أو مهما بلغ ... .
#الشيخ: ما فهمتك
السائل: استسحان في آخر أو قوله عدة شهر ... مدة شهر من شوال ... .
#الشيخ: وهذا يعني لما مضى هل نعيد الكلام نفسه!
السائل: لا.
#الشيخ: فإذن.
السائل: يعني ... .
#الشيخ: ما نقول هذا صحيح بارك الله فيك هذه مسائل اجتهادية ليس عليها نصوص صريحة ما فيه نصوص صريحة إنما هو من مواطن النزاع كما يقولون نحن ما نقول أنه ما هي صحيحة لكن نقول نرى إنه الأفضل أن يبدأ بقضاء ما عليه من الفرض لأنه إن شغل النافلة وبقي عليه فريضة يكون مؤاخذا نعم
السائل: ... لأنه حتى كان في شهر الخير ... .
#الشيخ: يجوز إذا كان لا يؤاخذ فليؤاخذ إذا صام النفل.
السائل: لا ما قلت.
#الشيخ: إنت بتقول عن العلماء أنهم لا يجيزون الاشتغال بالنافلة.
السائل: نعم.
#الشيخ: طيب أيجيزون التأخر في القضاء كيف هذا إذا؟
السائل: يعني لا يجوز حتى ... .
#الشيخ: أنا على كل حال ما تعزوه للعلماء لا أعرفه الآن أنت على يقين إنه العلماء يقولون هذا القول.
السائل: ... .
#الشيخ: طيب سمعت قولك أما إنه العلماء إي هذا ممكن على كل حال نسأل الله عز وجل أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
السائل: يا شيخ هل فيه نص.
#الشيخ: لا ما فيه نص لو كان في نص كان ما جرى كل هالنقاش هذا تفضل.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: فتاوى جدة
رقم الشريط: 28
رقم الفتوى: 2

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 تنبيه من الشيخ عن كيفية صلاة السنة بعد الجمعة وذكر قاعدة عامة في النوافل.

🖋[محدث الشام : ] محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »

#الشيخ: الكاميرا مؤمنين أنه حرام ما فيه فرق بينه وبني التصوير اليدوي اه والفيديو كذلك بل الفيديو أشد تحريما لأنه أشد مضاهاة لخلق الله.
السائل: شيخنا الأذان الذي سمعناه الآن.
#الشيخ: كيف.
السائل: أذان الجمعة هل بهذه الكيفية يكون مشروعا؟
#الشيخ: ما فيه شيء من التلحين.
السائل: ... قال قتل امرئ كافر خطيئة لا تغتفر وقتل المسلم مسألة فيها نظر!
#الشيخ: خليك هذا الذي سألت عنه هذا يمثل واقع الكفار هؤلاء أريد قبل بدء الأسئلة أن أفصل القول في مسألة سألني أحدهم عنها وأنا خارج من المسجد فأجبته بجواب مقتضب مختصر كان السؤال أن الصلاة بعد الجمعة فيه ركعتان وفيه أربع ركعات وإذا صلى الركعتين يصليهم في المسجد أو في البيت والأربعة في المسجد فكان جوابي باختصار هذا التفريق أو هذا التفصيل لا أصل له فأردت الآن البيان. القاعدة في السنن كلها والنوافل إلا ما استثني منها هي أنها تصلى في البيت استحبابا لا وجوبا لقوله عليه السلام في حديث القيام في رمضان والمعروف المشهور (فصلوا أيها الناس في بيوتكم وإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، فإذا كان هذا هو الأصل فينبغي أن نعود إليه في كل نافلة أو سنة ثبتت شرعيتها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا أو فعلا والسنة بعد الجمعة قسمان من حيث تعلقهما بقوله عليه الصلاة والسلام أو فعله أما القول فهو ما جاء في * صحيح مسلم * من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا) أما فعله عليه الصلاة والسلام فقد جاء في * الصحيحين * من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته) فأنتم ترون أن الحديث الأول القولي مطلق (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا) والحديث الآخر الفعلي صريح بأنه عليه السلام (كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته) الحديث الأول الذي هو في * صحيح مسلم * جاء فيه من أحد رواته ولا أذكر الآن اسمه فإذا صلى في المسجد صلى أربعا وإذا صلى في البيت صلى ركعتين فانطلق هذا التفصيل واستقر في بعض الكتب على أن هذا من تمام الحديث وليس كذلك إنما هو رأي لأحد رواة هذا الحديث وإذ الأمر كذلك فينبغي أن نعود في هذه السنة رواية الأربع ركعات إلى القاعدة (فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) فنقول حينذاك لا فرق بين الركعتين يصليهما المصلي للجمعة أو الأربعة من حيث أن الأفضل في هاتين الركعتين أو الأربع أن يصليها في البيت كما أنه لا فرق من حيث أنه يجوز صلاة الركعتين اللتين كان الرسول عليه السلام يصليهما في البيت يجوز أن يصليهما في المسجد لكن الأفضل كل هذه التفاصيل أن تؤدى في البيت فالبيت هو الأفضل بالنسبة للسنن إلا ما استثني وقلت هذا الاستثناء للفت النظر أن بعض السنن عكس هذه القاعدة تماما فأنتم تعلمون مثلا أن صلاة الاستسقاء تصلى في المسجد صلاة التروايح القيام التي جاء الحديث السابق ... بتلك المناسبة أيضا السنة فيها أن تصلى في المساجد مع جماعة المسلمين فأما الذي يستثنى من قوله عليه السلام (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) تمشي مع هذه القاعدة وما استثني فلكل حكمه هذا الذي أردت بيانه بالنسبة للسنة سنة الجمعة البعدية.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد»
رقم الشريط: 891
رقم الفتوى: 1

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 ما حكم الدرس قبل خطبة الجمعة؟

🖋[محدث الشام : ] محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »

السائل: السؤال الآخر في المسجد هناك عندنا في المركز الإسلامي المستلمون هناك إخوان الدعوة يعطون درسا قبل الخطبة يوم الجمعة وما أعرف أنا يعني علما أنه سابقا ما يجوز ما فيه درس فهم بيحللوها أنه على أساس يكون في المصلين ناس لا يحكون اللغة العربية فالدرس يكون ترجمة الخطبة باللغة الأنجليزية فهل هذا يجوز؟
الشيخ: هلا أنت تسأل عن الخطبة أو عن الدرس؟
السائل: عن الدرس, الخطبة بالعربي فالدرس.
الشيخ: الدرس لا يجوز.
السائل: حتى لو كان ترجمة.
الشيخ: التعليل الذي ذكرته لا يسوغ أن يعمل درسا قبل الخطبة لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة أو في الخطبة يعلن من شاء منكم يا معشر المسلمين الأعاجم أن يجلس بعد الصلاة معي وأنا أتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من أسئلة من مشاكل إلى آخره قبل الدرس ما يجوز.
السائل: كانوا يطلبون مني أن أعمل درس قبل الجمعة فأقول لا أستطيع.
الشيخ: ما يجوز, قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون ... شفته عم يشد القول بإباحة هذا الشيء لأنه شو قلي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز, قال ولو كان بموافقة المصلين؟ قلت من وين تأخذ هذه الموافقة أنا دخلت المسجد هل ترى أنه أنا أصلي تحية المسجد وإلا لا؟ قال طبعا قلت له ما أخذت موافقتي أنك تشوش علي شلون الموافقه هذه؟!

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد»
رقم الشريط: 1023
رقم الفتوى: 9

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 هل للجمعة سنة قبلية؟

🖋[محدث الشام : ] محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »

السائل: بالنسبة لصلاة الجمعة، يؤذن المؤذن، طبعاً تجي تصلي ركعتين سنة الجمعة .... ، بعد ما يؤذن المؤذن يقوم هل هو جائز أم لا؟
#الشيخ: هل هو جائز؟ ما هو؟
السائل: الركعتين ... ما .... فوق تلاقيه يصلي ركعتين سنة ....
#الشيخ: ما فيه سنة جمعة يا أخي، سنة الجمعة هذه المعروفة اليوم عند كثير من الناس لا أصل لها في السنة، ليش؟ أنا بَرْوي لك حديث من صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله بإسناده الصحيح عن السائب بن يزيد قال: كان الأذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الأذان الأول فقط إذا صعد الرسول عليه السلام المنبر أذن المؤذن , إذا انتهى المؤذن من الأذان قام الرسول يخطب، ما فيه مكان لصلاة سنة الجمعة القبلية , والحديث له تتمة إن شاء الله نأتي عليها قريباً , السنة يوم الجمعة هذه لازم المسلم يحافظ عليها:
أولاً: التبكير بالذهاب إلى المسجد، لا تقعد، صل تحية المسجد، التبكير في الحضور إلى المسجد كلما بَكَّر كل ما كان أحسن، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قَرَّبَ بدنة ((بدنة يعني جمل، (ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قَرَّبَ بقرة , ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قَرَّبَ كبشاً , ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قَرَّبَ دجاجة , ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قَرَّبَ بيضة ثم تطوى الصحف) فكلما بَكَّر كان أحسن، دخل المسجد مبكراً أو متأخراً بيصلي ما تيسر له ركعتين، أربعة، ستة، ثمانية، بدون حساب، لأن هذه اسمها: نافلة، مش سنة حددها الرسول في باله عليه الصلاة والسلام لا، ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح: (من غسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ثم صلى ما بدا له ثم دنا من الإمام واستمع إلا غُفِرَ له ما بينه وبين الجمعة التي تليها)، إذًا اللي بيدخل المسجد يوم الجمعة يصلي ما بدا له هو ونشاطه هو ووقته أما هذا الذي يقع اليوم فهذا ليس له أصل في السنة إطلاقاً أبداً، هَذا وقع كيف صار فيه أذانين؟ في زمن عثمان بن عفان اتسعت المدينة بسكانها المدينة أول ما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام كانت شبه قرية طبعاً، انتشر الإسلام بدءوا الصحابة يأتوا، يستوطنوا، شوي، شوي، في زمن عثمان الله يرضى عنه يعني خلافته صارت المدينة ما شاء الله بلدة عاصمة الدولة الإسلامية، فهو بدا له فكرة ونعمت الفكرة باعتبار أنه حتى إلى اليوم كما تعلمون الجمعة لا تصلى إلا في المسجد النبوي، والأمر كان كذلك في زمن الرسول وأبو بكر وعمر وعثمان , لكن بسبب: اتساع البنيان في المدينة صار الناس اللي برات المدينة وفي سوق اسمه الزوراء ما يسمعوا الأذان في المسجد النبوي فهو جعل أذان هناك، هذا فلنسميه أذان ثاني، لكن هذا في الواقع: أذان ثاني، باعتبار: أن الأذان الأول هو اللي جاء به الرسول عليه السلام، هذا اسمه: أذان ثاني، لأنه جاء به عثمان بعد الأول , لكن هو ما جاء به إلا لتسميع الناس اللي هم في السوق أنه حضرت صلاة الجمعة يلا حي على الصلاة، وين جعل عثمان الأذان الثاني؟ في السوق ومكان معروف في كتب الحديث بالزوراء، استمر الأمر هكذا إلى عهد هشام بن عبد الملك الأموي، فهو بدا له أنه ينقل الآذان من الزوراء إلى المسجد , من يومها اختلف الوضع، ومع الزمن صار فيه فسحة بين الأذانين شغلوه الناس بما يسمونه بسنة الجمعة القبلية , وسنة الجمعة القبلية لا محل لها من الإعراب كما يقول النحويون لأن الرسول في زمانه كما قلنا لكم في صحيح البخاري: أنه كان يخرج من بيته يطلع المنبر يؤذن بلال ينتهي بلال من الأذان يشرع في الخطبة فما كان فيه مكان لصلاة السنة ركعتين فضلاً عن أربع ركعات , هذا هو الطريق لمن يأتي المسجد يوم الجمعة أن يصلي ما بدا له، فإذا صعد الإمام أنصت، وبس.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور» - الإصدار الرابع
رقم الشريط: 3
رقم الفتوى: 3

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 *|[«ما حكم الانتماء إلى الأحزاب الإسلامية.؟»]|*

#الشيخ: حديث حذيفة
السائل: نعم الّذي قال له الرّسول صلّى الله عليه وسلّم (عليك بخاصّة نفسك وأن تعضّ بأصل شجرة إلى أن يدركك الموت وأنت على ذلك)
#الشيخ: أينعم
السائل: هل ينطبق علينا في عدم الانتماء للأحزاب
#الشيخ: هو هذا الحديث من جملة الأدلّة
السائل: من جملة الأدلّة
#الشيخ: طبعا إنّه لا حزبيّة في الإسلام أي لا تتكتلّ مع الجماعة
السائل: لا تتكتّل
#الشيخ: أبدا
السائل: نعم
#الشيخ: ما فيه أيّ تكتّل لكن ربّنا يقول ((وكونوا مع الصّادقين))
السائل: يعني لأنّه ليس لديهم جماعة أو إمام يجمعهم
#الشيخ: ليس لهم إمام أي نعم. سبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت
#الشيخ: نعم .

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور» - الإصدار الرابع
رقم الشريط: 358
رقم الفتوى: 6

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 |[«كثرة الرواية عن الراوي المجهول هل تعتبر توثيقا له»]|

#الشيخ: ... لا يقصد ما يقصده أحدنا اليوم حينما يكثر من الرّواة عن الرّاوي الّذي الأصل فيه أنّه مجهول، لا يقصد باستيعابه للرّواة ما نقصده نحن اليوم فحينئذ إنّما هو يعتمد عل ما ينقله عن الحفّاظ النّاقدين المعدّلين أو الجارحين فنقله هذا يغنيه عن المقصد الّذي نحن نتوجّه إليه حينما نتطلب الكثرة من الرّواة عن الرّاوي الموثّق من ابن حبّان فسبيلنا الآن في البحث يختلف عن سبيل المّزّي في تهذيب الكمال لأنّهم يعتمدون على نقل الجرح والتّعديل عن الأئمّة السّابقين لكنّنا إذا وقفنا في ترجمة في التّهذيب تهذيب الكمال يقول روى عنه فلان وفلان وفلان ثمّ لا شيء بعد ذلك هذا هنا يفيدنا ما نحن نقصده أمّا إذا قال عنه روى عنه فلان وفلان وفلان ربّما ذكر لك مائة راوي لكن في الأخير بيقول لك وثّقه الإمام أحمد وثّقه ابن معين إذن نعرف أنّه لا يعني من هذا الإستقصاء ما نعنيه نحن في موضوعنا السّابق لكن إذا جاءت ترجمة وهذه لها بعض الأمثلة في الواقع في التّهذيبين تهذيب الكمال وتهذيب التّهذيب يقول روى عنه فلان وفلان وفلان ثمّ لا شيء بعد ذلك وقد يقول وذكره ابن حبّان في الثّقات ثمّ لا شيء وراء ذلك وقد يقول وثّقه العجلي ولا شيء وراء ذلك فيختلف حينئذ نتيجة ترجمة مثل هذا عن ترجمة الآخر يقول روى عنه فلان ووثّقه ابن حبّان أو وثّقه العجلي فلا شكّ أنّه لا يجوز حينذاك التّسمية بين التّرجمة الأولى والتّرجمة الأخرى أعني التّرجمة الأولى الّتي ذكر فيها أربعة أو خمسة من الثّقات ثمّ قال ذكره ابن حبّان وبين التّرجمة الأخرى الّتي ذكر عن المترجم راويا واحدا ثمّ قال وذكره ابن حبّان في الثّقات المعهود الآن عند طلاّب العلم في هذا الزّمان بل وعند أهل العلم في ما مضى من الزّمان التّسوية بين التّرجمتين بعلّة أنّه لم يوثّقه إلاّ ابن حبّان هذا اراه خطأ بعد السّبر وينبغي التّفريق بين التّرجمة الأولى فلها قدر ووزن أكثر من التّرجمة الأخرى وإلاّ أهدرنا قيمة كثرة الرّواة هذه الكثرة ألّتي لاحظها من صنّف في علم المصطلح حينما فرّقوا بين مجهول العين ومجهول الحال بماذا بكثرة الرّواة عن مجهول الحال لكنّهم في الحقّ والحقّ أقول إنّهم لم يدندنوا حول هذه النّقطة الّتي تثار الآن في بعض المجالس العلميّة أنّ هذه الكثرة من الثّقات إذا رووا عن الرّاوي الّذي لم يوثّق في الوقت الّذي يخرجه من الجهالة العينيّة ويدخله في الجهالة الحاليّة ما نصّوا على أنّه أحيانا يلحق بالصّدوقين أو بالثّقات هذه نقطة مهملة في علم المصطلح ولذلك يصحّ لنا أن نقول كم ترك الأوّل للآخر وليس كما قيل ما ترك الأوّل للآخر شيئا.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور» - الإصدار الرابع
رقم الشريط: 366
رقم الفتوى: 1

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 «مناقشة الشيخ لمسألة تقسيم البدع إلى حسنة وقبيحة.»

#الشيخ : فنقول حينذاك الذي يزعم بأن في المسألة ابتداع هو خلاف فقهي، من هم العلماء الفقهاء حقيقة الذين قالوا أن البدعة في الدين تنقسم إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ هذا أولاً كقاعدة والأخرى نطالبهم بالإتيان ببعض الأمثلة مما استحسنها وابتدعها أولئك الأئمة الذين يزعمون أنهم يتمسكون بأقوالهم، لو سألنا اليوم مشايخ التقليد هاتوا نصوصا من البدع الحسنة لملؤوا كتباً ومجلدات في إحصائها كثيرة وكثيرة جداً فنقول لهم هاتوا عشرة بدع فقط عن إمام من أئمة المسلمين الذين تنتمون إليهم قالوا هذه بدعة حسنة وهذه بدعة حسنة وليس عليها دليل في الكتاب والسنة وهذا تفصيل ذكرناه مراراً ليس كل شيء حدث مجرد حدوثه ووقوعه بعد الرسول يكون بدعة وإنما الشرط ألا يكون عليه دليل من الكتاب والسنة، ومن هنا يخطئ المتأخرون الذين يذهبون إلى تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام فيقولون بدعة فرض مثالها جمع القرآن، عياذاً بالله جمع القرآن بدعة، لماذا يقولون هكذا لأن الجمع وقع بعد الرسول عليه السلام، الجمع الصوري بكيفية معينة وقع بعد الرسول، إذا قلنا الطباعة لم تكن موجودة في زمن الرسول فلا نسميها بدعة فهذه لها فصل وباب خاص في علم الأصول هو باب المصالح المرسلة.
فيقولون جمع القرآن بدعة فيقولون جمع عمر بن الخطاب الصحابة على التراويح بدعة ويقولون أقولها بتحفظ إخراج عمر بن الخطاب اليهود من خيبر بدعة مع أنه هذه الأشياء عليها نصوص صريحة التراويح تكلمنا عليها مرار وتكرارا سنّها الرسول عليه السلام بفعله وحضّ عليها بقوله فقال (من صلى قيام رمضان مع الإمام وصلاة الفجر مع الإمام فكأنما قام الليل كله)، ومع ذلك يقال أن جمع الناس على التراويح بدعة، فإما أنهم يجهلون هذه السنن ويسمّونها بغير اسمها وهذا ليس بعيد عن البعيدين عن التفقه بالكتاب والسنة أو إنهم وهذا خير الظنّين بهم يسمّون مجازاً كما وقع من بعض السلف عمر بن الخطاب مثلا سمى التراويح بدعة حينما قال نعمت البدعة هذه وهو لا يعني البدعة التي اصطلح عليها المتأخرون بدعة في الدين وهو إحداث عبادة على غير مثال سابق لا من فعله عليه السلام ولا من قوله.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «أشرطة متفرقة»
رقم الشريط: 28
رقم الفتوى: 3

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔘 «الكلام على أقسام التوحيد الثلاثة.»

# الشيخ: أقول كلمة أخيرة إن المسلمين اليوم وأعني بهم الخاصة منهم والدعاة منهم لا يدندنون مطلقا حول تفهيم المسلمين شهادة لا إله إلا الله وما يلزمها وما يعارضها وينافيها يتوهمون أن المسلمين كلهم والحمد لله موحدون ولا يتذكرون أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام عند العلماء المحققين الذين فهموا الكتاب والسنة فهمًا صحيحًا بعدما دخلت العجمة إلى لسان العرب ودخل فيهم من الشركيات والوثنيات مالم يكن للسلف الأول عهد بذلك هؤلاء العلماء جعلوا التوحيد ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية وأذكر بأن توحيد الربوبية وهو التوحيد الأول وهو الذي هو أساس ما سيأتي من التوحيد الثاني والثالث هذا التوحيد كان المشركون الأولون يؤمنون به فهل نفعهم شيء من ذلك؟ الجواب لا. لماذا؟ لأنهم كفروا بالتوحيد الثاني وهوتوحيد العبادة وقد شرحت لكم آنفا كيف كانوا يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أما أنهم كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية فذلك مذكور في نصوص من الكتاب والسنة ونصوص كثيرة وكثيرة جدا قال تعالى مثلا في بعض تلك النصوص ((ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله)) إذًا هم يعترفون بأن خالق السموات والأرض إنما هو الرب واحد لا شريك له.
والآيات في هذا المعنى كثيرة ومعروفة لكني أذكر لكم حديثا كيف كانوا يصرحون بعبادة غير الله عز وجل مع أنهم يوحدونه توحيد الربوبية كان أحدهم إذا طاف حول الكعبة يلبي كما كان سيدنا إبراهيم وإسماعيل ومن سار على مسيرتهم يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلى هنا هذه تلبية الموحدين لكن ماذا كانوا يقولون من هم من عند أنفسهم وشركهم وضلالهم كانوا يقولون بعد لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك , إلا شريكا لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك , فكان عليه الصلاة والسلام وهو لا يزال في مكة قبل أن يهاجر إلى المدينة حينما يسمعهم وهو يدعوهم دائما وأبدا ليلا نهارا إلى أن لا يعبدوا إلا الله لا شريك له كان عليه السلام إذا سمعهم يقولون لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك قبل أن يقولوا هذه الجملة الاستثنائية يقول (قط قط) يعني حسبكم لا تزيدوا قفوا عند قوله لا شريك لك قط قط لكنهم لا يبالون لأنهم مشركون فيقولون إلا شريكا تملكه أنت و ما ملك انظروا ضلالهم ما قيمة هذا الشريك الذي هو عبد مملوك لله الذي بحق لا شريك له ذلك هو الضلال البعيد لذلك فالعلماء يقسمون التوحيد إلى ثلاثة أقسام توحيد الربوبية وهذا ما كان المشركون يؤمنون به كما ذكرت , توحيد العبادة وقد يسمى بتوحيد الألوهية أي لا إله أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله كان يفكرون بهذا التوحيد وقد سمتعم ما فيه كفاية آنفا.
التوحيد الثالث توحيد الأسماء والصفات أي كما أن الله عز وجل واحد في ذاته فهو واحد في ألوهيته وعبادته لا يعبد معه سواه كذلك هو واحد في أسماءه وصفاته ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر: تفريغ «سلسلة الهدى والنور» الإصدار الرابع
رقم الشريط: 741
رقم الفتوى: 3

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 نصيحة لمن يريد الزواج

🎙 محدث الشام : محمد ناصر الدين الألباني « رحمه الله »
https://2.top4top.net/m_1256vbn9p1.mp3
⏱ 11:55 د

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال ﷺ :

« مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت »

متفق عليه

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( اللهم إني أعوذ بك من الهم و الحزن و العجز و الكسل و البخل و الجبن و ضلع الدين و غلبة الرجال)
عن أنس رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 1289 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح له سائر عمله و إن فسدت فسد سائر عمله)
عن أنس رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر :انظر حديث رقم : 2573 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

الكتاب: خلاصة أخبار الرحلة الألبانية إلى الديار المصرية

تصنيف: محمد ناصر الدين الألباني

اعتناء: حسام بن محمد سيف

رقم الطبعة: 1

#نبذة : التراجم والسير والأنساب , الحديث الشريف وعلومه

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 الدفاع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل

🎙 لفضيلة الشيخ : مح ـمد ناصر الدين الألباني

⏱ 22 دقيقة

https://www.tg-me.com/imamalalbany1