الحكم الصحيح في الإستعانة بالجن لشيخ رحمه الله.
هل أجاز الشيخ الإستعانة بالجن ؟ أم أنه فقط تحدث عن احوال المستعينين من الكهنة بهم
هل تصح الاستعانة بالجن المسلم من قِبَل الرقاة ؟
وهل أجاز شيخ الاسلام رحمه الله الاستعانة بالجن ؟
هل تصح الاستعانة بالجنِّ المسلم من قِبَل الرقاة ؟
وهل أجاز شيخ الاسلام رحمه الله الاستعانة بالجن ؟
قبل البدء في سرد قولي المسألة يجب أن يكون مدار التحكيم لكل قول ورأي , كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , فما كان موافقا لهما قبلناه وعملنا به , وما كان مخالفا رددناه على قائله كائنا من كان ولم نعمل به , لأن الله تعالى لم يتعبدنا إلا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم , قال تعالى لرسوله : " وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ " .
وقال تبارك وتعالى : " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " . وقال جل ذكره " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "
قال ابن باز رحمه الله : والعبد يجب عليه الانقياد التام لقول الله تعالى ، وقول رسوله ، وتقديمهما على قول كل أحد ، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة . أ هـ .
ومسألة الاستعانة بالجن المسلم من المسائل التي كثر حولها الكلام في هذا الوقت وكانت لوقت قريب منكرة من العالِم والعامي على حد سواء , حتى تكلم فيها بعض الفضلاء من الرقاة وطلبة العلم , وليس لمن يقول بالجواز أصل شرعي يعتمد عليه سوى كلام عام لشيخ الإسلام رحمه الله فُهم منه تجويز ذلك وهو قوله كما في مجموع فتاواه : والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال :
1. فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه , ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى , وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه .
2. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له , وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم , ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك , وهذا إذا قدر أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله , مثل النبي الملك مع العبد الرسول : كسليمان ويوسف مع إبراهيم , وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
3. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك , وإما في قتل معصوم الدم , أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم , وغير ذلك من الظلم , وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة , فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان , ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر , وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص : إما فاسق وإما مذنب غير فاسق , وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات , مثل أن يستعين بهم على الحج , أو أن يطيروا به عند السماع البدعي , أو أن يحملوه إلى عرفات , ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله , وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به . وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أن ذلك من الجن بل قد سمع أن أولياء الله لهم كرامات وخوارق للعادات , وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية , فيمكرون به بحسب اعتقاده فإن كان مشركا يعبد الكواكب والأوثان أوهموه أنه ينتفع بتلك العبادة , ويكون قصده الاستشفاع والتوسل ممن صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أو شيخ صالح فيظن أنه صالح , وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان قال الله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون () قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } .
فُهم من هذا الكلام تجويز الاستعانة بالجن المسلم بزعم قائليه . وقبل الإجابة على بعض المسائل المتعلقة بهذا النقل لابد أن يتقرر أن شيخ الإسلام وغيره من علماء الملة صب الله على قبورهم شآبيب الرحمة والرضوان بشر , يصيبون ويخطئون وليسوا بمعصومين , وهم أقرب وأحرى للحق من غيرهم .
وهنا وقفات مع النص الذي تمسك به المجيزون للاستعانة بالجن المسلم :
هل أجاز الشيخ الإستعانة بالجن ؟ أم أنه فقط تحدث عن احوال المستعينين من الكهنة بهم
هل تصح الاستعانة بالجن المسلم من قِبَل الرقاة ؟
وهل أجاز شيخ الاسلام رحمه الله الاستعانة بالجن ؟
هل تصح الاستعانة بالجنِّ المسلم من قِبَل الرقاة ؟
وهل أجاز شيخ الاسلام رحمه الله الاستعانة بالجن ؟
قبل البدء في سرد قولي المسألة يجب أن يكون مدار التحكيم لكل قول ورأي , كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , فما كان موافقا لهما قبلناه وعملنا به , وما كان مخالفا رددناه على قائله كائنا من كان ولم نعمل به , لأن الله تعالى لم يتعبدنا إلا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم , قال تعالى لرسوله : " وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ " .
وقال تبارك وتعالى : " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " . وقال جل ذكره " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ "
قال ابن باز رحمه الله : والعبد يجب عليه الانقياد التام لقول الله تعالى ، وقول رسوله ، وتقديمهما على قول كل أحد ، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة . أ هـ .
ومسألة الاستعانة بالجن المسلم من المسائل التي كثر حولها الكلام في هذا الوقت وكانت لوقت قريب منكرة من العالِم والعامي على حد سواء , حتى تكلم فيها بعض الفضلاء من الرقاة وطلبة العلم , وليس لمن يقول بالجواز أصل شرعي يعتمد عليه سوى كلام عام لشيخ الإسلام رحمه الله فُهم منه تجويز ذلك وهو قوله كما في مجموع فتاواه : والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال :
1. فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه , ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى , وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه .
2. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له , وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم , ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك , وهذا إذا قدر أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله , مثل النبي الملك مع العبد الرسول : كسليمان ويوسف مع إبراهيم , وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
3. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك , وإما في قتل معصوم الدم , أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم , وغير ذلك من الظلم , وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة , فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان , ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر , وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص : إما فاسق وإما مذنب غير فاسق , وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات , مثل أن يستعين بهم على الحج , أو أن يطيروا به عند السماع البدعي , أو أن يحملوه إلى عرفات , ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله , وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به . وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أن ذلك من الجن بل قد سمع أن أولياء الله لهم كرامات وخوارق للعادات , وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية , فيمكرون به بحسب اعتقاده فإن كان مشركا يعبد الكواكب والأوثان أوهموه أنه ينتفع بتلك العبادة , ويكون قصده الاستشفاع والتوسل ممن صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أو شيخ صالح فيظن أنه صالح , وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان قال الله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون () قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } .
فُهم من هذا الكلام تجويز الاستعانة بالجن المسلم بزعم قائليه . وقبل الإجابة على بعض المسائل المتعلقة بهذا النقل لابد أن يتقرر أن شيخ الإسلام وغيره من علماء الملة صب الله على قبورهم شآبيب الرحمة والرضوان بشر , يصيبون ويخطئون وليسوا بمعصومين , وهم أقرب وأحرى للحق من غيرهم .
وهنا وقفات مع النص الذي تمسك به المجيزون للاستعانة بالجن المسلم :
الوقفة الأولى :
أن كلام شيخ الإسلام عام ولم يأت بتفصيل في المسألة , وإنما جاء التفصيل ممن فهم هذا العموم , وقال بأنه مقصد شيخ الإسلام رحمه الله .
الوقفة الثانية :
قد مثّـل رحمه الله بما أراد وقصد بكلامه فقال : كأن يأمرهم بما يجب عليهم , وينهاهم عما حرم عليهم ... , والذين يدعون العون من الجن المسلم لم يُسمع عن أحدهم أنه كان يدعو الجن لعبادة الله وينهاهم عن الشرك به , بل على العكس كثيرا ما يقال أن الراقي فلانا رقى أحد المرضى وتحدث مع الجن المتلبس به ثم أسلم هذا الجني أو ترك الظلم إن كان مسلما , ثم عرض على الراقي أن يعينه على هذا الأمر فوافق الراقي , وبدأ الأمر يتسع حتى سُمع أن بعضهم يدَّعي أن مملكة من الجن تعينه على الرقية , نسأل الله السلامة والعافية .
الوقفة الثالثة :
أنه رحمه الله مثَّل للمغرور بالجن والذي وقع في مكرهم بالمستعين بهم على الحج , أو أن يطيروا به عند السماع البدعي , أو أن يحملوه إلى عرفات , ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله , وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك , فهذا مغرور قد مكروا به , وقد عد هذا الشخص أنه ممن غره الجن ومكروا به , فماذا سيقول رحمه الله فيمن يستعين بهم في تطبيب الناس وكشف بعض أمراضهم ؟
هذا إذا سُلّم جدلا أن شيخ الإسلام رحمه الله يجيز الاستعانة بهم في معرفة أحوال الناس كما يقوله المجيزون للاستعانة بالجن , وإلا فمقصد شيخ الإسلام الاستعانة بهم بما فيه مصالح للشخص لا لغيره كما تقدم مع ملاحظة شيء هام أن الذي سيستعين بالجن وهو عالم غيبي هو كاهن أو عرَّاف أو مستخدم لطرقهما ولا يخفى ما فيها من المحرمات والبدع والشركيات كما سيأتي ذكره .
وعليه يحمل كلام ابن تيمية رحمه الله على فعل هذا الكاهن أو من يقلده من قاريء كتب السحر ومطبقها بنفسه رغم خطورة ذلك عليه وعلى غيره فقد تؤذيه الشياطين حينها وتؤذي غيره من المجاورين له أو أقرباءه
كما يحمل كلامه على الحالات التي كانت في عهود ما قبل سيدنا سليمان عليه السلام حيث كان يظهر الجن فإن افترضنا وهذا نادر الحدوث أن الجن خدم ابن آدم دون تحضير بطرق شركية أو وما شابه وهذا نادر الحدوث فسيكون التفصيل كما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو يقصد بيان كل ما يقع من الناس عموما وليس في ذلك بيان لجواز استعانة المسلمين بالجن لأن تحضير الجن في حد ذاته يتطلب الخوض في محرمات أولا وبفرض حضوره بدون قصد فهذا لا يؤمن معه الضرر لأن غالب حال الجن المختلط ببني آدم أنهم شياطين وليسو جن مؤمن فالجن المؤمن لا يخالط الناس بل يسكن في مناطق نائية كالجزر والأماكن الخربة فكما يحب البشر العيش بعيدا عن الخراب والجان كذلك الجن المسلم يحب العيش بعيدا عنهم مع خصوصية للمدينة النبوية حيث سكن بعض الجن المسلم فيها ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد بين رحمه الله مثل هذا في مواضع أخرى من فتاويه
وهنا يتبين أن الأمر تابع لفعل قد يكون فيه معصية أو فسق وليس حتما أن كل ما يطلبه الكاهن أو مقلد الكاهن من الجني والذي يكون غالبا شيطان هو شرك محض فقد يطلب منه بعض الأمور الجائزة المباحة وهذا منتهى التفصيل والإنصاف في كلام الشيخ رحمه الله ويدل على رزانة عقله وسعة علمه وأفقه.
قال شيخ الإسلام : ومنهم من يستخدمهم ( أي الجن ) في أمور مباحة , إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم , أو دفع من يؤذيه , ونحو ذلك فهذا كإستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك .
فإحضار مال الشخص , أو دلالته على مكان فيه مال ليس له مالك , أو دفع من يؤذيه في نفسه هو ما قصده شيخ الإسلام من تجويزه الاستعانة بالجن , لا أن تخبره الجن بأن فلانا معيون , وفلانا ممسوس , وفلانا مسحور سحره فلان ومكان سحره في مكان كذا , فهذا من التجني على شيخ الإسلام , وكلامه يفسر بعضه بعضا لا أن يؤخذ متشابهه , ويُحمل على أن قوله في هذه المسألة كذا وهو رحمه الله قد نص في مكان آخر بمقصوده , فليتنبه لهذا مع كل علماء الملة رحمهم الله لئلا يُقوّلوه ما لم يَقله .
وهذه المناقشة صحيحة إذا قيل إن الأمر ليس فيه نص شرعي , وأنه من عداد المسكوت عنه , وأنه في دائرة المباحات , فكيف إذا كان الأمر قد جاء بعمومه في الكتاب والسنة , وقد تكلم فيه بعض العلماء , فيجب هنا إذعان المؤمن لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولابد .
وفي المسألة عمومات من الآيات والأحاديث فمن الآيات :
قول الله تعالى : " وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا " .
وقال جل في علاه : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ " .
قال ابن كثير رحمه الله : أي يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف ، وهو المزوق الذي يغتر سامعه من الجهلة بأمره .
أن كلام شيخ الإسلام عام ولم يأت بتفصيل في المسألة , وإنما جاء التفصيل ممن فهم هذا العموم , وقال بأنه مقصد شيخ الإسلام رحمه الله .
الوقفة الثانية :
قد مثّـل رحمه الله بما أراد وقصد بكلامه فقال : كأن يأمرهم بما يجب عليهم , وينهاهم عما حرم عليهم ... , والذين يدعون العون من الجن المسلم لم يُسمع عن أحدهم أنه كان يدعو الجن لعبادة الله وينهاهم عن الشرك به , بل على العكس كثيرا ما يقال أن الراقي فلانا رقى أحد المرضى وتحدث مع الجن المتلبس به ثم أسلم هذا الجني أو ترك الظلم إن كان مسلما , ثم عرض على الراقي أن يعينه على هذا الأمر فوافق الراقي , وبدأ الأمر يتسع حتى سُمع أن بعضهم يدَّعي أن مملكة من الجن تعينه على الرقية , نسأل الله السلامة والعافية .
الوقفة الثالثة :
أنه رحمه الله مثَّل للمغرور بالجن والذي وقع في مكرهم بالمستعين بهم على الحج , أو أن يطيروا به عند السماع البدعي , أو أن يحملوه إلى عرفات , ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله , وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك , فهذا مغرور قد مكروا به , وقد عد هذا الشخص أنه ممن غره الجن ومكروا به , فماذا سيقول رحمه الله فيمن يستعين بهم في تطبيب الناس وكشف بعض أمراضهم ؟
هذا إذا سُلّم جدلا أن شيخ الإسلام رحمه الله يجيز الاستعانة بهم في معرفة أحوال الناس كما يقوله المجيزون للاستعانة بالجن , وإلا فمقصد شيخ الإسلام الاستعانة بهم بما فيه مصالح للشخص لا لغيره كما تقدم مع ملاحظة شيء هام أن الذي سيستعين بالجن وهو عالم غيبي هو كاهن أو عرَّاف أو مستخدم لطرقهما ولا يخفى ما فيها من المحرمات والبدع والشركيات كما سيأتي ذكره .
وعليه يحمل كلام ابن تيمية رحمه الله على فعل هذا الكاهن أو من يقلده من قاريء كتب السحر ومطبقها بنفسه رغم خطورة ذلك عليه وعلى غيره فقد تؤذيه الشياطين حينها وتؤذي غيره من المجاورين له أو أقرباءه
كما يحمل كلامه على الحالات التي كانت في عهود ما قبل سيدنا سليمان عليه السلام حيث كان يظهر الجن فإن افترضنا وهذا نادر الحدوث أن الجن خدم ابن آدم دون تحضير بطرق شركية أو وما شابه وهذا نادر الحدوث فسيكون التفصيل كما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو يقصد بيان كل ما يقع من الناس عموما وليس في ذلك بيان لجواز استعانة المسلمين بالجن لأن تحضير الجن في حد ذاته يتطلب الخوض في محرمات أولا وبفرض حضوره بدون قصد فهذا لا يؤمن معه الضرر لأن غالب حال الجن المختلط ببني آدم أنهم شياطين وليسو جن مؤمن فالجن المؤمن لا يخالط الناس بل يسكن في مناطق نائية كالجزر والأماكن الخربة فكما يحب البشر العيش بعيدا عن الخراب والجان كذلك الجن المسلم يحب العيش بعيدا عنهم مع خصوصية للمدينة النبوية حيث سكن بعض الجن المسلم فيها ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد بين رحمه الله مثل هذا في مواضع أخرى من فتاويه
وهنا يتبين أن الأمر تابع لفعل قد يكون فيه معصية أو فسق وليس حتما أن كل ما يطلبه الكاهن أو مقلد الكاهن من الجني والذي يكون غالبا شيطان هو شرك محض فقد يطلب منه بعض الأمور الجائزة المباحة وهذا منتهى التفصيل والإنصاف في كلام الشيخ رحمه الله ويدل على رزانة عقله وسعة علمه وأفقه.
قال شيخ الإسلام : ومنهم من يستخدمهم ( أي الجن ) في أمور مباحة , إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم , أو دفع من يؤذيه , ونحو ذلك فهذا كإستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك .
فإحضار مال الشخص , أو دلالته على مكان فيه مال ليس له مالك , أو دفع من يؤذيه في نفسه هو ما قصده شيخ الإسلام من تجويزه الاستعانة بالجن , لا أن تخبره الجن بأن فلانا معيون , وفلانا ممسوس , وفلانا مسحور سحره فلان ومكان سحره في مكان كذا , فهذا من التجني على شيخ الإسلام , وكلامه يفسر بعضه بعضا لا أن يؤخذ متشابهه , ويُحمل على أن قوله في هذه المسألة كذا وهو رحمه الله قد نص في مكان آخر بمقصوده , فليتنبه لهذا مع كل علماء الملة رحمهم الله لئلا يُقوّلوه ما لم يَقله .
وهذه المناقشة صحيحة إذا قيل إن الأمر ليس فيه نص شرعي , وأنه من عداد المسكوت عنه , وأنه في دائرة المباحات , فكيف إذا كان الأمر قد جاء بعمومه في الكتاب والسنة , وقد تكلم فيه بعض العلماء , فيجب هنا إذعان المؤمن لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولابد .
وفي المسألة عمومات من الآيات والأحاديث فمن الآيات :
قول الله تعالى : " وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا " .
وقال جل في علاه : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ " .
قال ابن كثير رحمه الله : أي يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف ، وهو المزوق الذي يغتر سامعه من الجهلة بأمره .
وأي تزيين وتزويق أعظم من قول الجني للمستعين به : إن فلانا معيون , وفلانا ممسوس , وفلانا مسحور, فيجد أن كلامه مطابق للواقع فيحسب أنه من كرامة الله له !
وقال جل جلاله : "وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ " .
ذكر البغوي رحمه الله أن من استمتاع الإنس بالجن : تزيينهم لهم الأمور التي يهوونها , وتسهيل سبيلها عليهم .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله : ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة .
وهذا النقل عن شيخ الإسلام يبطل من زعم أنه يذهب إلى تجويز الاستعانة بالجن في الرقية وغيرها, فالكشف عن بواطن العلل الروحية من الأمور الغائبة يقينا .
وقال العيني رحمه الله : وما نهي عنه هو رقية العزامين ومن يدعي تسخير الجن .
وقد سُحر النبي صلى الله عليه وسلم , واحتاج للمخبرين في غزواته وتحركات أعدائه , ولم يستعن بالجن مع أنه قد ثبت أن بعض الجن اجتمع به صلى الله عليه وسلم وآمنوا به , وولوا إلى قومهم منذرين كما في سورة الجن , وهذا من الدلائل على حرمة هذا الفعل .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدم الجن أصلا لكن دعاهم إلى الإيمان بالله , وقرأ عليهم القرآن , وبلغهم الرسالة , وبايعهم كما فعل بالإنس .
أضف إلى ذلك أن هذا العمل فيه من التشبه بالسحرة والكهان وأهل الضلال , وأهل العلم يقررون أن الحق إذا اختلط بالباطل وجب منع الجميع !
فكيف يقال عن أمر مثل هذا بأنه جائز بحجج ضعيفة , أو دعوى المنفعة ؟!
وقد قال الشيخ عبد الله ابابطين رحمه الله : والشيء إذا كان محرماً في الشرع ، فلا يبيحه دعوى نفعه بالتجربة .
وهذا من كيد الشيطان لبعض الناس خاصة أهل الصلاح والخير , وقد تقدم فصل في كيد الشيطان , وأنه ماض في إغواء بني آدم بكل الطرق , وأنه يدخل من مدخل الطاعة ويدخل بالشبهة والشهوة , والله عز وجل حذرنا مكر الشيطان وخديعته في أكثر من موضع من كتابه , ومن ذلك قول خالقنا وخالقه تعالى وتقدس : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " .
قال الألباني رحمه الله في هذه المسألة: فهي عندي نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } ، وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } , فمن استعان بهم على فك سحر زعموا أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى ؟ مسلم أم كافر ؟ وصدقه المستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده ، فقد شملهم جميعا وعيد قوله صلى الله عليه وسلم : من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد ، وفي حديث آخر : لم تقبل له صلاة أربعين ليلة , فينبغي الانتباه لهذا ، فقد علمت أن كثيرا ممن ابتُلُوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن هذه الحقيقة ، فأنصحهم إن استمروا في مهنتهم أن لَا يزيدوا في مخاطبتهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم : اخرج عدو الله ، مذكرا لهم بقوله تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } , والله المستعان , ولا حول ولا قوة إِلَّا بالله .
ومع هذه النقول فإن الراقي الذي يدعي الاستعانة بالجن يزعم أنه لا يستعين إلا بالمسلم فقط , وأن ما تقدم من نصوص إنما هو في حق الاستعانة بالكفار منهم أو العصاة , والجواب عن هذه الشبهة :
§ أن الجن عالم غيبي مجهول لنا فكيف يقال بأن فلانا الجني مسلم !
§ وإن سُلّم أنه مسلم مع كثرة كذبهم وادعائهم الإسلام , فمن أين يُعرف أنه ثقة يوثق به في أمور الناس وأعراضهم الصحية .
§ وإن سُلّم تنزلا أنه مسلم ثقة , فمن أين يُعرف أن عمله هذا لله , وأنه غير مُجبر من قبل الشياطين على استدراج هذا الراقي إلى المعاصي , ثم البدع ثم الشرك , وقد وقع هذا مع بعض الرقاة .
قال الألباني رحمه الله: وادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم ( أي الجن ) أنهم إنما يستعينون بالصالحين منهم , دعوى كاذبة لأنهم مما لا يمكن عادة مخالطتهم و معاشرتهم , التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم , ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم أشد المصاحبة من الإنس , يتبين لك أنهم لا يصلحون , قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) , هذا في الإنس الظاهر , فما بالك بالجن
وقال جل جلاله : "وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ " .
ذكر البغوي رحمه الله أن من استمتاع الإنس بالجن : تزيينهم لهم الأمور التي يهوونها , وتسهيل سبيلها عليهم .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله : ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة .
وهذا النقل عن شيخ الإسلام يبطل من زعم أنه يذهب إلى تجويز الاستعانة بالجن في الرقية وغيرها, فالكشف عن بواطن العلل الروحية من الأمور الغائبة يقينا .
وقال العيني رحمه الله : وما نهي عنه هو رقية العزامين ومن يدعي تسخير الجن .
وقد سُحر النبي صلى الله عليه وسلم , واحتاج للمخبرين في غزواته وتحركات أعدائه , ولم يستعن بالجن مع أنه قد ثبت أن بعض الجن اجتمع به صلى الله عليه وسلم وآمنوا به , وولوا إلى قومهم منذرين كما في سورة الجن , وهذا من الدلائل على حرمة هذا الفعل .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدم الجن أصلا لكن دعاهم إلى الإيمان بالله , وقرأ عليهم القرآن , وبلغهم الرسالة , وبايعهم كما فعل بالإنس .
أضف إلى ذلك أن هذا العمل فيه من التشبه بالسحرة والكهان وأهل الضلال , وأهل العلم يقررون أن الحق إذا اختلط بالباطل وجب منع الجميع !
فكيف يقال عن أمر مثل هذا بأنه جائز بحجج ضعيفة , أو دعوى المنفعة ؟!
وقد قال الشيخ عبد الله ابابطين رحمه الله : والشيء إذا كان محرماً في الشرع ، فلا يبيحه دعوى نفعه بالتجربة .
وهذا من كيد الشيطان لبعض الناس خاصة أهل الصلاح والخير , وقد تقدم فصل في كيد الشيطان , وأنه ماض في إغواء بني آدم بكل الطرق , وأنه يدخل من مدخل الطاعة ويدخل بالشبهة والشهوة , والله عز وجل حذرنا مكر الشيطان وخديعته في أكثر من موضع من كتابه , ومن ذلك قول خالقنا وخالقه تعالى وتقدس : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " .
قال الألباني رحمه الله في هذه المسألة: فهي عندي نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } ، وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } , فمن استعان بهم على فك سحر زعموا أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى ؟ مسلم أم كافر ؟ وصدقه المستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده ، فقد شملهم جميعا وعيد قوله صلى الله عليه وسلم : من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد ، وفي حديث آخر : لم تقبل له صلاة أربعين ليلة , فينبغي الانتباه لهذا ، فقد علمت أن كثيرا ممن ابتُلُوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن هذه الحقيقة ، فأنصحهم إن استمروا في مهنتهم أن لَا يزيدوا في مخاطبتهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم : اخرج عدو الله ، مذكرا لهم بقوله تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } , والله المستعان , ولا حول ولا قوة إِلَّا بالله .
ومع هذه النقول فإن الراقي الذي يدعي الاستعانة بالجن يزعم أنه لا يستعين إلا بالمسلم فقط , وأن ما تقدم من نصوص إنما هو في حق الاستعانة بالكفار منهم أو العصاة , والجواب عن هذه الشبهة :
§ أن الجن عالم غيبي مجهول لنا فكيف يقال بأن فلانا الجني مسلم !
§ وإن سُلّم أنه مسلم مع كثرة كذبهم وادعائهم الإسلام , فمن أين يُعرف أنه ثقة يوثق به في أمور الناس وأعراضهم الصحية .
§ وإن سُلّم تنزلا أنه مسلم ثقة , فمن أين يُعرف أن عمله هذا لله , وأنه غير مُجبر من قبل الشياطين على استدراج هذا الراقي إلى المعاصي , ثم البدع ثم الشرك , وقد وقع هذا مع بعض الرقاة .
قال الألباني رحمه الله: وادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم ( أي الجن ) أنهم إنما يستعينون بالصالحين منهم , دعوى كاذبة لأنهم مما لا يمكن عادة مخالطتهم و معاشرتهم , التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم , ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم أشد المصاحبة من الإنس , يتبين لك أنهم لا يصلحون , قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) , هذا في الإنس الظاهر , فما بالك بالجن
الذين قال الله تعالى فيهم : ( إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم ) .
والذي يُخلص إليه في هذه المسألة أن الاستعانة بالجن محرم شرعا , وأن المستعينين بهم على درجات , فإن أوقعوه في الشرك فهو مشرك , وإن أوقعوه في البدع والضلال فهو مبتدع , وإلا فهو عاص آثم .
وقد أفتت اللجنة الدائمة بحرمة هذا الفعل في عدة فتاوى .
هدى الله عموم المسلمين للخير وجنبهم خطوات الشيطان إنه خير مسئول ومرجو .
_____
ثانيا: مقالة للشيخ الدكتور :عبد العزيز آل عبد اللطيف
يقول فيها :
ساق القاضي عياض ترجمة لأبي خارجة عنبسة الغافقي ( ت 210 هـ ) ، و حكى عجائبه وأخباره ، ومنها أنه قيل عن عنبسة : « كان عنده عِلْم الزجر1، وبعضهم يقول : بل من خدمة الجن ، ومنهم من يزعم أنه كان صالحاً يُجري الله الحق على لسانه ؛ فينطق به »2 ثم تعقَّب ذلك القاضي قائلاً : « وأنا بريء من عُهدة هذه التأويلات إلا الأخيرة ؛ فالحديث الصريح يحتج لها »3؛ فالقاضي عياض يبرأ من عِلْم بخدمة الجان ، كما يبرأ من زَجْر الطير على سبيل التشاؤم .
ولما ترجم الحافظ ابن رجب لأحمد بن عبد الرحمن المقدسي ( ت 697 هـ ) وما لديه من غرائب ، فقال : « برع في معرفة تعبير الرؤيا ، وانفرد بذلك ؛ بحيث لم يشارَك فيه ، وكان الناس يتحيَّرون منه إذا عَبَر الرؤيا ، وله في ذلك حكايات كثيرة غريبة مشهورة ، وهي من أعجب العجب ، وكان جماعة من العلماء يقولون : إن له رئيّاً من الجن ، وكان مع ذلك كثير العبادة ، لكن يقال : إنه كان يتعبَّد على وجوه غير مشروعة ، كالصلاة في وقت النهي ! وذكر عنه بعض أقاربه أنه رأى عنده شيئاً من آثار الجن »4.
وأورد الشوكاني عجائب العباس المغربي الذي قَدِم صنعاء اليمن سنة 1200 هـ ؛ فكان إذا احتاج إلى دراهم ، أخذ بياضاً ، وقطَّعه على حجم تلك الدراهم ، ثم يجعلها في وعاء ، ويتلو عليها ( ! ) فتنقلب دراهم ! وذلك بواسطة « خادم من الجن »5.
هذه الغرائب لو علم بها بعض الرقاة لتشبثوا بها فـــي هذا التوسع المريب في الاستعانة بالجن في التداوي وحَلِّ السحر والعين وأشباهه ، إضافة إلى تعويلهم على بعض فتاوى للمعاصرين ، وما قد يفهمونه من كلام لابن تيمية في كتابه : « النبوات » وغيره .
إن هذه النازلة تستدعي جملة من الوقفات ، منها :
- أن الاستعانة بالجـن لم تكـن مـن هـدي النبـي – صلى الله عليه وسلم - ، ولا سـبيل السابقين الأولين من المهـاجرين والأنصـار ، - رضـي الله عنهم - .
قال ابن تيمية : « لم يستخدم ( النبي - صلى الله عليه وسلم - ) الجن أصلاً ، لكن دعاهم إلى الإيمان بالله ، وقرأ عليهم القرآن ، وبلَّغهم الرسالة ، وبايعهم ، كما فعل بالإنس »6.
كما أنه لم يُنقل عن جمهور الصحابة ( الاستعانة بالجن في التداوي وحَلِّ السحر والعين ) وهم أدرى الناس وأعمق هذه الأمة علماً وأتمِّها إيماناً ؛ ولو أنهم فعلوا ذلك أو قالوه لنُقِل عنهم ؛ إذ إن ذلك مما تتوفر الدواعي لنقله ؛ فدلَّ ذلك على أن مجانبة الاستعانة بالجن هو السُّنة والصراط المستقيم .
- أن نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان يتصرف في الجن كتصرفه في الإنس ، تصرُّف عبــدٍ رسولٍ ، والواجب على المسلم أن يستعمل في الجن ما يستعمله في الإنس : من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله كما شرع الله ورسوله ... ولم يتصرَّف فيهم كتصرف سليمان بن داود - عليهما السلام - إذ تصرُّف سليمان بالجن هو تصرف ملكي ؛ إذ كان رسولاً مَلِكاً ، وكان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - عبداً رسولاً ؛ والعبد الرسول أفضل من الملِك الرسول7
والجن لا تخضع بإطلاق لأحد من الناس ، ولو خدمتْ أحداً ؛ فلا يكون إلا بمعاوضة واستمتاع ، كما بيَّنه ابن تيمية بقوله : « وليس أحد من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة ، كما كانت تطيع سليمان بتسخير من الله وأَمْرٍ منه من غير معاوضة. قال - تعالى - : { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ{12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ{13} } سبأ .
والذي أعطاه الله لسليمان - عليه السلام - خارج عن قدرة الجن والإنس ؛ فإنه لا يستطيع أحد أن يُسخِّر الجن مطلقاً لطاعته ، ولا يستخدم أحداً منهم ؛ إلا بمعاوضة : إما عمل مذموم تحبُّه الجن ، وإما قول تخضع له الشياطين ، كالعزائم8 ؛ فإن كل جني فوقه من هو أعلى منه ؛ فقد يخدمون بعض الناس طاعة لمن فوقهم »9.
والمقصود أن الاستعانة بالجن واستخدامهم مطلقاً ليست من الشرع المحمدي ، ولا من التصرف القدري الذي كان آية لسليمان ، عليه السلام ؛ فلا هي مشروعة ولا مقدورة .
والذي يُخلص إليه في هذه المسألة أن الاستعانة بالجن محرم شرعا , وأن المستعينين بهم على درجات , فإن أوقعوه في الشرك فهو مشرك , وإن أوقعوه في البدع والضلال فهو مبتدع , وإلا فهو عاص آثم .
وقد أفتت اللجنة الدائمة بحرمة هذا الفعل في عدة فتاوى .
هدى الله عموم المسلمين للخير وجنبهم خطوات الشيطان إنه خير مسئول ومرجو .
_____
ثانيا: مقالة للشيخ الدكتور :عبد العزيز آل عبد اللطيف
يقول فيها :
ساق القاضي عياض ترجمة لأبي خارجة عنبسة الغافقي ( ت 210 هـ ) ، و حكى عجائبه وأخباره ، ومنها أنه قيل عن عنبسة : « كان عنده عِلْم الزجر1، وبعضهم يقول : بل من خدمة الجن ، ومنهم من يزعم أنه كان صالحاً يُجري الله الحق على لسانه ؛ فينطق به »2 ثم تعقَّب ذلك القاضي قائلاً : « وأنا بريء من عُهدة هذه التأويلات إلا الأخيرة ؛ فالحديث الصريح يحتج لها »3؛ فالقاضي عياض يبرأ من عِلْم بخدمة الجان ، كما يبرأ من زَجْر الطير على سبيل التشاؤم .
ولما ترجم الحافظ ابن رجب لأحمد بن عبد الرحمن المقدسي ( ت 697 هـ ) وما لديه من غرائب ، فقال : « برع في معرفة تعبير الرؤيا ، وانفرد بذلك ؛ بحيث لم يشارَك فيه ، وكان الناس يتحيَّرون منه إذا عَبَر الرؤيا ، وله في ذلك حكايات كثيرة غريبة مشهورة ، وهي من أعجب العجب ، وكان جماعة من العلماء يقولون : إن له رئيّاً من الجن ، وكان مع ذلك كثير العبادة ، لكن يقال : إنه كان يتعبَّد على وجوه غير مشروعة ، كالصلاة في وقت النهي ! وذكر عنه بعض أقاربه أنه رأى عنده شيئاً من آثار الجن »4.
وأورد الشوكاني عجائب العباس المغربي الذي قَدِم صنعاء اليمن سنة 1200 هـ ؛ فكان إذا احتاج إلى دراهم ، أخذ بياضاً ، وقطَّعه على حجم تلك الدراهم ، ثم يجعلها في وعاء ، ويتلو عليها ( ! ) فتنقلب دراهم ! وذلك بواسطة « خادم من الجن »5.
هذه الغرائب لو علم بها بعض الرقاة لتشبثوا بها فـــي هذا التوسع المريب في الاستعانة بالجن في التداوي وحَلِّ السحر والعين وأشباهه ، إضافة إلى تعويلهم على بعض فتاوى للمعاصرين ، وما قد يفهمونه من كلام لابن تيمية في كتابه : « النبوات » وغيره .
إن هذه النازلة تستدعي جملة من الوقفات ، منها :
- أن الاستعانة بالجـن لم تكـن مـن هـدي النبـي – صلى الله عليه وسلم - ، ولا سـبيل السابقين الأولين من المهـاجرين والأنصـار ، - رضـي الله عنهم - .
قال ابن تيمية : « لم يستخدم ( النبي - صلى الله عليه وسلم - ) الجن أصلاً ، لكن دعاهم إلى الإيمان بالله ، وقرأ عليهم القرآن ، وبلَّغهم الرسالة ، وبايعهم ، كما فعل بالإنس »6.
كما أنه لم يُنقل عن جمهور الصحابة ( الاستعانة بالجن في التداوي وحَلِّ السحر والعين ) وهم أدرى الناس وأعمق هذه الأمة علماً وأتمِّها إيماناً ؛ ولو أنهم فعلوا ذلك أو قالوه لنُقِل عنهم ؛ إذ إن ذلك مما تتوفر الدواعي لنقله ؛ فدلَّ ذلك على أن مجانبة الاستعانة بالجن هو السُّنة والصراط المستقيم .
- أن نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان يتصرف في الجن كتصرفه في الإنس ، تصرُّف عبــدٍ رسولٍ ، والواجب على المسلم أن يستعمل في الجن ما يستعمله في الإنس : من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله كما شرع الله ورسوله ... ولم يتصرَّف فيهم كتصرف سليمان بن داود - عليهما السلام - إذ تصرُّف سليمان بالجن هو تصرف ملكي ؛ إذ كان رسولاً مَلِكاً ، وكان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - عبداً رسولاً ؛ والعبد الرسول أفضل من الملِك الرسول7
والجن لا تخضع بإطلاق لأحد من الناس ، ولو خدمتْ أحداً ؛ فلا يكون إلا بمعاوضة واستمتاع ، كما بيَّنه ابن تيمية بقوله : « وليس أحد من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة ، كما كانت تطيع سليمان بتسخير من الله وأَمْرٍ منه من غير معاوضة. قال - تعالى - : { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ{12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ{13} } سبأ .
والذي أعطاه الله لسليمان - عليه السلام - خارج عن قدرة الجن والإنس ؛ فإنه لا يستطيع أحد أن يُسخِّر الجن مطلقاً لطاعته ، ولا يستخدم أحداً منهم ؛ إلا بمعاوضة : إما عمل مذموم تحبُّه الجن ، وإما قول تخضع له الشياطين ، كالعزائم8 ؛ فإن كل جني فوقه من هو أعلى منه ؛ فقد يخدمون بعض الناس طاعة لمن فوقهم »9.
والمقصود أن الاستعانة بالجن واستخدامهم مطلقاً ليست من الشرع المحمدي ، ولا من التصرف القدري الذي كان آية لسليمان ، عليه السلام ؛ فلا هي مشروعة ولا مقدورة .
- إذا كان الأصل في سؤال الناس التحريم ، والأحاديث في النهي عن ذلك متواترة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لما فيه من التفات إلى غير الله - تعالى - وافتقار إلى البشر ، وهذا نوع شرك 10 ؛ فكيف بسؤال الجن الذي لا ينفك عن مفاسد متحققة ومتوقَّعة ؟ ولا سيما أن للجن من القدرات والتصرفات ما ليس للبشر ، وهو ما يزيد البلاء ، ويُعظِم الفتنة ، « والجن أعظم شيطنة ، وأقل عقلاً ، وأكثر جهلاً »11 و « والإنس أعقل وأصدق وأعدل وأوفى بالعهد ، والجن أجهل وأكذب وأظلم وأغدر »12.
- أن الاستعانة بالجن ليست سبباً ظاهراً في حصول المطلوب ؛ ولذا أمر الإمام أحمد بن حنبل بترك ذلك ، كما جاء في آخر كتاب الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلي : « وقد قال أحمد في رواية الفرج بن علي الصباح البرزاطي : في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصراع بالرقى والعزائم ، ويزعم أنه يخاطب الجن ويكلِّمهم ، ومنهم من يخدمه ويحدِّثه ، فقال أحمد : « ما أحبُّ لأحد أن يفعله ، وتَرْكه أحبُّ إليَّ »13.
ولو كان سبباً ، فإن مفاسده تربو على مصالحه ، ومضرته أعظم من نفعه .
والاستعانة بهم هي التفات إلـى من لا تُعـرَف أحـوالهم ، ولا تُعرف أشخاصهم ولا عدالتهم ؛ فهم مجهولو العين والحال ، كما أن الاستعانة بالجن تفتح أبواباً من الشرور والبلايا ، والشريعة قد جاءت بسدِّ الذرائع وحماية جَنَاب التوحيد ، ومَنْع كل طريق يوصل إلى الشرك .
وقد جاءت فتوى اللجنة الدائمة بالسعودية بمنع الاستعانة بالجن مطلقاً14 ، وكذا منعه الشيخ ابن باز - رحمه الله - والشيخ صالح الفوزان ، وغيرهما .
كما أن الاستعانة بالجن هي استعانة بالغائبين ، والاستعانة الجائزة إنما تكون بحاضر حي قادر ، بل إن هذه الاستعانة تحاكي الاستعاذة بالجن ، وخاصة أن الاستعاذة والاستعانة متقاربة المعنى .
أورد الحافظ ابن كثير حكاية كروم الأنصار - رضي الله عنه – وفيها : أنه خرج مع أبيه من المدينة في حاجةٍ ، وذلك أول ما ذُكِر رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بمكة ، فآوانا المبيت إلى راعي غنم ، فلما انتصف الليل جاء ذئب ، فأخذ حَمَلاً من الغنم ، فوثب الراعي ، فقال: يا عامر الـــوادي جارك! فنــادى منــادٍ لا نــراه يقول : يا سِرْحان15 أرسله ! فأتى الحَمَلُ يشتد16 حتى دخل في الغنم لم تُصِبه كدمة ؛ فأنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم – بمكة : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْـجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } [ الجن : 6 ] .
قال ابن كثير : « وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحَمَلَ ( وهو ولد الشاة ) كان جنيّاً حتى يُرْهب الإنسي ويخاف منه ، ثم ردَّه عليه لما استجار به ؛ ليضلَّه ويهينه ويخرجه عن دينه ، والله أعلم »17 .
ونخلص إلى أنَّ الاســتعانة بالجن ليسـت سُــنة مأثورة ، ولا سبيل سلف الأمة الأوائل ؛ فهي لا تنفك عن تعلُّقٍ والتفاتٍ ينافي تحقيق التوحيد ، بل ربما أفضى إلى الشرك الصراح ، إضافة إلى أن الاستعانة بالجن ليست سبباً ظاهراً معقولاً ، وإنما هي تعويل على مجهول ، وتشبث بمن لا يدري عن عدالته وصدقه ؛ فهل بعد هذا يسوغ تقرير الاستعانة بالجن ؟
_____
إنَّ الاستعانة بالجن قد تدخل في قول سليمان عليه السلام: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) سورة ص الآية 35
فهذا الفعل لا ينبغي لانه مما اختص به سليمان عليه السلام بجانب صعوبته واستحالته بطريق ليس فيه شرك ولا خطر
والله يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الآية 185 سورة البقرة
وديننا جاء بسد الذرائع لذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم ربط الشيطان في سارية المسجد بسبب هذه الايه
وعلى أقل تقدير فهذا من الأمور المشتبهة التي يجب تركها
فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
لذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام توثيق الشيطان الذي أمسكه حتى لا يفعل شيئا كان خاصا بنبي الله سيلمان عليه السلام
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن سواه ؟!
ومِن المشاهد أنَّ من دخل هذا الباب لم يخرج منه سالمًا الى من رحم الله
______
1 الزجر: هو ضرب من التطير والتشاؤم.
2 ترتيب المدارك: 1/282.
3 ترتيب المدارك: 1/282.
4 ذيل طبقات الحنابلة: 2/336، 337 = باختصار.
5 انظر البدر الطالع: 1/314.
6 الفرقان بين الحق والباطل، (مجموع الفتاوى: 13/89).
7 انظر إيضاح الدلالة لابن تيمية، (مجموع الفتاوى: 19/39، 51).
8 العزائم: من أنواع السحر.
9 النبوات: 2/1014.
10 انظر: قاعدة جليلة لابن تيمية، ص 51، 66، ومجموع الفتاوى: 8/538، 10/182، والرد على البكري لابن تيمية، ص 341.
11 إيضاح الدلالة، (مجموع الفتاوى: 19/46).
12 النبوات: 2/1015.
13 الأحكام السلطانية، ص 308
14 انظر مجلة البيان، عدد (141).
- أن الاستعانة بالجن ليست سبباً ظاهراً في حصول المطلوب ؛ ولذا أمر الإمام أحمد بن حنبل بترك ذلك ، كما جاء في آخر كتاب الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلي : « وقد قال أحمد في رواية الفرج بن علي الصباح البرزاطي : في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصراع بالرقى والعزائم ، ويزعم أنه يخاطب الجن ويكلِّمهم ، ومنهم من يخدمه ويحدِّثه ، فقال أحمد : « ما أحبُّ لأحد أن يفعله ، وتَرْكه أحبُّ إليَّ »13.
ولو كان سبباً ، فإن مفاسده تربو على مصالحه ، ومضرته أعظم من نفعه .
والاستعانة بهم هي التفات إلـى من لا تُعـرَف أحـوالهم ، ولا تُعرف أشخاصهم ولا عدالتهم ؛ فهم مجهولو العين والحال ، كما أن الاستعانة بالجن تفتح أبواباً من الشرور والبلايا ، والشريعة قد جاءت بسدِّ الذرائع وحماية جَنَاب التوحيد ، ومَنْع كل طريق يوصل إلى الشرك .
وقد جاءت فتوى اللجنة الدائمة بالسعودية بمنع الاستعانة بالجن مطلقاً14 ، وكذا منعه الشيخ ابن باز - رحمه الله - والشيخ صالح الفوزان ، وغيرهما .
كما أن الاستعانة بالجن هي استعانة بالغائبين ، والاستعانة الجائزة إنما تكون بحاضر حي قادر ، بل إن هذه الاستعانة تحاكي الاستعاذة بالجن ، وخاصة أن الاستعاذة والاستعانة متقاربة المعنى .
أورد الحافظ ابن كثير حكاية كروم الأنصار - رضي الله عنه – وفيها : أنه خرج مع أبيه من المدينة في حاجةٍ ، وذلك أول ما ذُكِر رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بمكة ، فآوانا المبيت إلى راعي غنم ، فلما انتصف الليل جاء ذئب ، فأخذ حَمَلاً من الغنم ، فوثب الراعي ، فقال: يا عامر الـــوادي جارك! فنــادى منــادٍ لا نــراه يقول : يا سِرْحان15 أرسله ! فأتى الحَمَلُ يشتد16 حتى دخل في الغنم لم تُصِبه كدمة ؛ فأنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم – بمكة : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْـجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } [ الجن : 6 ] .
قال ابن كثير : « وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحَمَلَ ( وهو ولد الشاة ) كان جنيّاً حتى يُرْهب الإنسي ويخاف منه ، ثم ردَّه عليه لما استجار به ؛ ليضلَّه ويهينه ويخرجه عن دينه ، والله أعلم »17 .
ونخلص إلى أنَّ الاســتعانة بالجن ليسـت سُــنة مأثورة ، ولا سبيل سلف الأمة الأوائل ؛ فهي لا تنفك عن تعلُّقٍ والتفاتٍ ينافي تحقيق التوحيد ، بل ربما أفضى إلى الشرك الصراح ، إضافة إلى أن الاستعانة بالجن ليست سبباً ظاهراً معقولاً ، وإنما هي تعويل على مجهول ، وتشبث بمن لا يدري عن عدالته وصدقه ؛ فهل بعد هذا يسوغ تقرير الاستعانة بالجن ؟
_____
إنَّ الاستعانة بالجن قد تدخل في قول سليمان عليه السلام: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) سورة ص الآية 35
فهذا الفعل لا ينبغي لانه مما اختص به سليمان عليه السلام بجانب صعوبته واستحالته بطريق ليس فيه شرك ولا خطر
والله يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الآية 185 سورة البقرة
وديننا جاء بسد الذرائع لذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم ربط الشيطان في سارية المسجد بسبب هذه الايه
وعلى أقل تقدير فهذا من الأمور المشتبهة التي يجب تركها
فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
لذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام توثيق الشيطان الذي أمسكه حتى لا يفعل شيئا كان خاصا بنبي الله سيلمان عليه السلام
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن سواه ؟!
ومِن المشاهد أنَّ من دخل هذا الباب لم يخرج منه سالمًا الى من رحم الله
______
1 الزجر: هو ضرب من التطير والتشاؤم.
2 ترتيب المدارك: 1/282.
3 ترتيب المدارك: 1/282.
4 ذيل طبقات الحنابلة: 2/336، 337 = باختصار.
5 انظر البدر الطالع: 1/314.
6 الفرقان بين الحق والباطل، (مجموع الفتاوى: 13/89).
7 انظر إيضاح الدلالة لابن تيمية، (مجموع الفتاوى: 19/39، 51).
8 العزائم: من أنواع السحر.
9 النبوات: 2/1014.
10 انظر: قاعدة جليلة لابن تيمية، ص 51، 66، ومجموع الفتاوى: 8/538، 10/182، والرد على البكري لابن تيمية، ص 341.
11 إيضاح الدلالة، (مجموع الفتاوى: 19/46).
12 النبوات: 2/1015.
13 الأحكام السلطانية، ص 308
14 انظر مجلة البيان، عدد (141).
15 السِرْحان: الذئب.
16 يشتد: يُسرِع.
17 تفسير ابن كثير: 8/267، (ط دار الشعب).
_____
المصدر: موقع أهل الحديث مع تصرف بسيط
16 يشتد: يُسرِع.
17 تفسير ابن كثير: 8/267، (ط دار الشعب).
_____
المصدر: موقع أهل الحديث مع تصرف بسيط
إقطع❌الإتصال بينك وبين ا...
شفاءٌ للناس
إقطع❌الإتصال بينك وبين التابع الذي يؤذيك من الجن والإنس ومنع التسلط بهذه الرقية إسمعها فورا سترتاح
👤 ابو مجاهد
🕒 28:49
👤 ابو مجاهد
🕒 28:49
شريط رقية آيات التمتع - ...
amr-ia com
شريط رقية آيات التمتع - للمس العاشق وعلاج تعطيل المتعة في الحياة
👤 د. عماد النهار
🕒 31:26
👤 د. عماد النهار
🕒 31:26
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
رقية امراض القلب من أعصا...
راق وترياق1 - الشيخ ناصر ال زيدان الغامدي
رقية امراض القلب من أعصاب و شرايين و اوردة و العرق النعار -
👤 الشيخ ناصر ال زيدان الغامدي
🕒 48:13
👤 الشيخ ناصر ال زيدان الغامدي
🕒 48:13
رقية { فهو يشفين} اللهم أبطل ما سبب الجروح والقروح والحروق والأسقام…
قناة الشيخ عمر العاطفي للقرآن والرقية الشرعية
قناة الشيخ عمر العاطفي للقرآن والرقية الشرعية: رقية { فهو يشفين} اللهم أبطل ما سبب الجروح والقروح والحروق والأسقام والأخطار
👤 عمر العاطفي
🕑 50:04
👤 عمر العاطفي
🕑 50:04
رقية ( سحر التخيل ) ( قر...
عزيـز بــــك eaziz bik
رقية ( سحر التخيل ) ( قرأة سريعة ) نافعة بَإذن اللـــــــٌہ
👤 الشيخ أحمد العجمي
🕒 01:10:47
👤 الشيخ أحمد العجمي
🕒 01:10:47
علامات السحر المرشوش
• أن يشعر كل أفراد العائلة بألم في أقدامهم وايضا الشعور بالتنميل والحرارة.
• رؤية بعض الكدمات الواضحة على قدم كل أفراد العائلة وسيقانهم.
• أن يشعر كل أفراد العائلة بالتعب الشديد والإرهاق.
• شعور أفراد العائلة بالكسل وصعوبة الحركة.
• أن يشعر أفراد العائلة بالرغبة فى النوم المستمر دون ان ينام جيداً .
• العزلة والوحدة بين أفراد العائلة ورغبة كل شخص على ان يتواجد فى مكان بمفرده بعيدا عن الآخرين.
• الإصابة بالصداع المتكرر والمستمر.
• صعوبة الرؤية لدى بعض أو كل أفراد العائلة.
• صعوبة النوم والأرق الذي يعاني منه كل أفراد العائلة.
• انتشار حالة عامة من الخوف بين العائلة كلها.
• النوم المتقطع ورؤية الكوابيس الليلية.
• يميل افراد العائلة الى العصبية والحديث بصوت مرتفع.
• الخلافات العائلية هي من أهم علامات السحر المرشوش في المنزل.
• توتر العلاقة بين الأزواج فى المنزل بالأخص في الفراش.
• ضياع بعض الأغراض الصغيرة واختفائها مثل الملاعق أو الأموال.
• حدوث تشقق واضح في سقف البيت وايضا الجدران.
• الشعور بالضيق والتوتر بشكل حاد بين أفراد العائلة.
• نقص الزيارات على المنزل بشكل واضح مقارنة بما سبق.
• قد يسمع بعض أفراد العائلة أصوات مختلفة وغريبة.
• السحر المرشوش يؤدي إلى ظهور العفن الأسود فى البيت.
• عدم رغبة أفراد العائلة فى قراءة القران والصلاة.
ملاحظة : قد تشترك احدى العلامات مع نوع اخر من السحر او المس
• أن يشعر كل أفراد العائلة بألم في أقدامهم وايضا الشعور بالتنميل والحرارة.
• رؤية بعض الكدمات الواضحة على قدم كل أفراد العائلة وسيقانهم.
• أن يشعر كل أفراد العائلة بالتعب الشديد والإرهاق.
• شعور أفراد العائلة بالكسل وصعوبة الحركة.
• أن يشعر أفراد العائلة بالرغبة فى النوم المستمر دون ان ينام جيداً .
• العزلة والوحدة بين أفراد العائلة ورغبة كل شخص على ان يتواجد فى مكان بمفرده بعيدا عن الآخرين.
• الإصابة بالصداع المتكرر والمستمر.
• صعوبة الرؤية لدى بعض أو كل أفراد العائلة.
• صعوبة النوم والأرق الذي يعاني منه كل أفراد العائلة.
• انتشار حالة عامة من الخوف بين العائلة كلها.
• النوم المتقطع ورؤية الكوابيس الليلية.
• يميل افراد العائلة الى العصبية والحديث بصوت مرتفع.
• الخلافات العائلية هي من أهم علامات السحر المرشوش في المنزل.
• توتر العلاقة بين الأزواج فى المنزل بالأخص في الفراش.
• ضياع بعض الأغراض الصغيرة واختفائها مثل الملاعق أو الأموال.
• حدوث تشقق واضح في سقف البيت وايضا الجدران.
• الشعور بالضيق والتوتر بشكل حاد بين أفراد العائلة.
• نقص الزيارات على المنزل بشكل واضح مقارنة بما سبق.
• قد يسمع بعض أفراد العائلة أصوات مختلفة وغريبة.
• السحر المرشوش يؤدي إلى ظهور العفن الأسود فى البيت.
• عدم رغبة أفراد العائلة فى قراءة القران والصلاة.
ملاحظة : قد تشترك احدى العلامات مع نوع اخر من السحر او المس
✍️سحر تقويض العلاقات الزوجية وهو على النحو التالي
📍تعريف سحر تقويض العلاقات الزوجية
♦️هو عمل وتأثير لتقويض العلاقات الزوجية بطرق شيطانية خبيثة وغالبا ما تؤدي لتعطيل الزواج أصلا أو خلق أسباب ومشكلات جنسية لكلا الطرفين تؤدي بالتالي إلى الانفصال والطلاق
📍أنواع سحر تقويض العلاقات الزوجية
قد يأخذ سحر تقويض العلاقات الزوجية شكلا من الأشكال التالية
♦️سحر تعطيل الزواج
ويؤدي هذا النوع إلى عدم إتمام الزواج بين الرجل والمرأة وذلك باتباع وسائل وطرق شيطانية خبيثة أذكر منها
1💥عدم رغبة المرأة أو الرجل في الزواج مطلقا ، والشعور بضيق شديد عند طرح هذا الموضوع على مائدة البحث والمداولة
2💥حصول أمور اجتماعية ومشاكل غير طبيعية تؤدي إلى عدم حصول هذا الأمر
3💥قد تسير كافة الأمور المتعلقة بالزواج بشكل طبيعي وفجأة ودون سابق إنذار أو حصول أية موانع أو عوائق لإتمام عملية الزواج ينتهي كل شيء
4💥كراهية الرجل أو المرأة عند مقابلة كل منهما الآخر ومعلوم أن السنة النبوية المطهرة تبيح للرجل والمرأة نظرة الزواج في حدود ونطاق معين بينها الشرع الإسلامي الحنيف ومن الحكم العظيمة لهذا الأمر استمرار الود والوئام بينهما بعد الزواج
✍️يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمة الله ( وأما سحر تعطيل الزواج فكثيراً ما يشتكي النساء التعطل بحيث لا يتم الزواج مع توفر الشروط وعدم الموانع
💥وقد يتقدم الخطباء ويتم القبول ثم ينصرفون دون إتمامه ولا شك أنه بسبب عمل بعض الحسدة ما يصد عن إتمامه وما يحصل به التغيير حتى أن بعض العوائل يبقون دون أن يتم تزويج نسائهم وإن تم الزواج لبعضهم حدث ما يسيء الصحبة ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – ص 175 )
💥( عقد الزوج عن زوجه ( سحر ربط الزوج )
ويؤدي هذا النوع إلى سلب الرجل القدرة الجنسية على إتيان أهله وذلك باتباع طرق شيطانية خبيثة أذكر منها
1💥ربط الكراهية😥
ويشعر المسحور بعدم القدرة على الاجتماع مع الزوجة في مكان واحد وكذلك يشعر بضيق شديد في الصدر مما يمنعه من القدرة على إتيانها ووطئها
2💥ربط الاشمئزاز والتقزز
ويشعر المسحور بعدم القدرة على النظر في وجه الزوجة والشعور بالاشمئزاز والتقزز منها ومن جلستها والحديث معها مع الشعور بالغثيان عند مجالستها أو الحديث معها ، وهذا يمنعه من إتيان زوجته ووطئها
3💥ربط التغوير
ويؤدي هذا النوع لإيهام الزوج ليلة دخوله على زوجته بأنها ثيب وليست بكرا مما يوقع الشك في نفسه ، فينفر منها ويكرهها وقد يؤدي هذا الأمر إلى الانفصال والطلاق
4💥الربط الجنسي
♦️وينقسم إلى قسمين
1💥ربط جنسي دائم
💥ويؤدي هذا النوع لسلب الرجل القدرة الجنسية الكاملة ، بحيث يتم تركيز السحر في منطقة الدماغ التي تتحكم في مركز الإثارة الجنسية والتي تؤثر بدورها على الأعضاء التناسلية فتمنع عملية الانتصاب لدى الرجل منعا مطلقا مع وجود الأمور الداعية لذلك كالشهوة واللذة ومع توفر المقدمات لذلك الأمر إلا أن الرجل لا يستطيع أن يأتي أهله
2💥ربط جنسي مؤقت
ويؤدي هذا النوع لسلب الرجل القدرة الجنسية المؤقتة عن طريق تركيز السحر في منطقة الدماغ التي تتحكم في مركز الإثارة الجنسية والتي تؤثر بدورها على الأعضاء التناسلية فتمنع عملية الانتصاب المؤقتة للرجل في حالة إتيان أهله
💥وأما إن كان بعيدا عنهم فيشعر بودهم وحبهم ويشتاق لهم جنسيا ولكن عند الرغبة في الجماع يتعطل كل ذلك بسبب السحر
💥قال ابن قدامة ( وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها فلا يقدر على إتيانها وإذا حل عقده يقدر عليها بعد عجزه عنها حتى صار متواترا لا يمكن جحده )
( المغني - 10 / 106 )
💥قال البغوي ( وروي أن امرأة دخلت على عائشة فقالت هل علي حرج أن أقيد جملي ؟
قالت قيدي جملك قالت فأحبس علي زوجي ؟ فقالت عائشة أخرجوا عني الساحرة فأخرجوها
💥وروي أنها قالت لعائشة أوخذ جملي ومعناه هذا يقال أخذت المرأة زوجها تأخيذا إذا حبسته عن سائر النساء )
( شرح السنة – 12 / 190 – وروي بصيغة التمريض أي التضعيف )
5💥سحر قتل الشهوة الجنسية
ويؤدي هذا النوع إلى تعطيل مراكز الإثارة في الدماغ عند الرجل بحيث لا يشعر بأية استثارة
💥أو رغبة في النساء أو العزوف عن الزوجة وكرهها أو التفكير في هذا الأمر وقد يحصل هذا الأمر كذلك قبل الزواج مما يؤدي إلى كره الحديث عن هذا الأمر أو سماعه من الآخرين
6💥الهوس الجنسي
ويؤدي هذا النوع لإثارة الرجل إلى أقصى درجة ممكنة بحيث يعمد السحر إلى استثارة مراكز الإثارة في الدماغ فيشتهي الرجل النساء في كل لحظة وكل ساعة ولكنه لا يستطيع جماع زوجته فينفر منها ولا يستطيع اقترابها وقد يؤدي مثل هذا النوع غالبا لمفاسد شرعية عظيمة ومنها كثرة استخدام العادة السرية
7💥سحر سرعة القذف
ويتم ذلك من خلال التحكم بالانقباضات العضلية والعصبية التي تؤدي في النهاية إلى دفع السائل المنوي خارج مجرى البول
📍تعريف سحر تقويض العلاقات الزوجية
♦️هو عمل وتأثير لتقويض العلاقات الزوجية بطرق شيطانية خبيثة وغالبا ما تؤدي لتعطيل الزواج أصلا أو خلق أسباب ومشكلات جنسية لكلا الطرفين تؤدي بالتالي إلى الانفصال والطلاق
📍أنواع سحر تقويض العلاقات الزوجية
قد يأخذ سحر تقويض العلاقات الزوجية شكلا من الأشكال التالية
♦️سحر تعطيل الزواج
ويؤدي هذا النوع إلى عدم إتمام الزواج بين الرجل والمرأة وذلك باتباع وسائل وطرق شيطانية خبيثة أذكر منها
1💥عدم رغبة المرأة أو الرجل في الزواج مطلقا ، والشعور بضيق شديد عند طرح هذا الموضوع على مائدة البحث والمداولة
2💥حصول أمور اجتماعية ومشاكل غير طبيعية تؤدي إلى عدم حصول هذا الأمر
3💥قد تسير كافة الأمور المتعلقة بالزواج بشكل طبيعي وفجأة ودون سابق إنذار أو حصول أية موانع أو عوائق لإتمام عملية الزواج ينتهي كل شيء
4💥كراهية الرجل أو المرأة عند مقابلة كل منهما الآخر ومعلوم أن السنة النبوية المطهرة تبيح للرجل والمرأة نظرة الزواج في حدود ونطاق معين بينها الشرع الإسلامي الحنيف ومن الحكم العظيمة لهذا الأمر استمرار الود والوئام بينهما بعد الزواج
✍️يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – رحمة الله ( وأما سحر تعطيل الزواج فكثيراً ما يشتكي النساء التعطل بحيث لا يتم الزواج مع توفر الشروط وعدم الموانع
💥وقد يتقدم الخطباء ويتم القبول ثم ينصرفون دون إتمامه ولا شك أنه بسبب عمل بعض الحسدة ما يصد عن إتمامه وما يحصل به التغيير حتى أن بعض العوائل يبقون دون أن يتم تزويج نسائهم وإن تم الزواج لبعضهم حدث ما يسيء الصحبة ) ( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – ص 175 )
💥( عقد الزوج عن زوجه ( سحر ربط الزوج )
ويؤدي هذا النوع إلى سلب الرجل القدرة الجنسية على إتيان أهله وذلك باتباع طرق شيطانية خبيثة أذكر منها
1💥ربط الكراهية😥
ويشعر المسحور بعدم القدرة على الاجتماع مع الزوجة في مكان واحد وكذلك يشعر بضيق شديد في الصدر مما يمنعه من القدرة على إتيانها ووطئها
2💥ربط الاشمئزاز والتقزز
ويشعر المسحور بعدم القدرة على النظر في وجه الزوجة والشعور بالاشمئزاز والتقزز منها ومن جلستها والحديث معها مع الشعور بالغثيان عند مجالستها أو الحديث معها ، وهذا يمنعه من إتيان زوجته ووطئها
3💥ربط التغوير
ويؤدي هذا النوع لإيهام الزوج ليلة دخوله على زوجته بأنها ثيب وليست بكرا مما يوقع الشك في نفسه ، فينفر منها ويكرهها وقد يؤدي هذا الأمر إلى الانفصال والطلاق
4💥الربط الجنسي
♦️وينقسم إلى قسمين
1💥ربط جنسي دائم
💥ويؤدي هذا النوع لسلب الرجل القدرة الجنسية الكاملة ، بحيث يتم تركيز السحر في منطقة الدماغ التي تتحكم في مركز الإثارة الجنسية والتي تؤثر بدورها على الأعضاء التناسلية فتمنع عملية الانتصاب لدى الرجل منعا مطلقا مع وجود الأمور الداعية لذلك كالشهوة واللذة ومع توفر المقدمات لذلك الأمر إلا أن الرجل لا يستطيع أن يأتي أهله
2💥ربط جنسي مؤقت
ويؤدي هذا النوع لسلب الرجل القدرة الجنسية المؤقتة عن طريق تركيز السحر في منطقة الدماغ التي تتحكم في مركز الإثارة الجنسية والتي تؤثر بدورها على الأعضاء التناسلية فتمنع عملية الانتصاب المؤقتة للرجل في حالة إتيان أهله
💥وأما إن كان بعيدا عنهم فيشعر بودهم وحبهم ويشتاق لهم جنسيا ولكن عند الرغبة في الجماع يتعطل كل ذلك بسبب السحر
💥قال ابن قدامة ( وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها فلا يقدر على إتيانها وإذا حل عقده يقدر عليها بعد عجزه عنها حتى صار متواترا لا يمكن جحده )
( المغني - 10 / 106 )
💥قال البغوي ( وروي أن امرأة دخلت على عائشة فقالت هل علي حرج أن أقيد جملي ؟
قالت قيدي جملك قالت فأحبس علي زوجي ؟ فقالت عائشة أخرجوا عني الساحرة فأخرجوها
💥وروي أنها قالت لعائشة أوخذ جملي ومعناه هذا يقال أخذت المرأة زوجها تأخيذا إذا حبسته عن سائر النساء )
( شرح السنة – 12 / 190 – وروي بصيغة التمريض أي التضعيف )
5💥سحر قتل الشهوة الجنسية
ويؤدي هذا النوع إلى تعطيل مراكز الإثارة في الدماغ عند الرجل بحيث لا يشعر بأية استثارة
💥أو رغبة في النساء أو العزوف عن الزوجة وكرهها أو التفكير في هذا الأمر وقد يحصل هذا الأمر كذلك قبل الزواج مما يؤدي إلى كره الحديث عن هذا الأمر أو سماعه من الآخرين
6💥الهوس الجنسي
ويؤدي هذا النوع لإثارة الرجل إلى أقصى درجة ممكنة بحيث يعمد السحر إلى استثارة مراكز الإثارة في الدماغ فيشتهي الرجل النساء في كل لحظة وكل ساعة ولكنه لا يستطيع جماع زوجته فينفر منها ولا يستطيع اقترابها وقد يؤدي مثل هذا النوع غالبا لمفاسد شرعية عظيمة ومنها كثرة استخدام العادة السرية
7💥سحر سرعة القذف
ويتم ذلك من خلال التحكم بالانقباضات العضلية والعصبية التي تؤدي في النهاية إلى دفع السائل المنوي خارج مجرى البول
💥والغالب من الناحية الطبية أن الأسباب الرئيسة لحدوث ذلك هي أمراض العمود الفقري
💥ويؤدي هذا النوع من أنواع السحر لإيجاد سرعة قذف عند الرجل تحرمه وتحرم زوجه من هذه اللذة المشروعة وهذا يولد اضطرابات نفسية عند الزوج وبالتالي كره الزوجة والناس والمجتمع
8💥عدم القدرة على الإنزال
ويؤدي هذا النوع إلى عدم تمكين الرجل من تفريغ طاقته الجنسية وذلك بمنعه من القدرة على الإنزال ويعتبر هذا الأسلوب من أخطر الأساليب التي يتبعها السحرة والتي تؤثر على نفسية المريض فيكره الزوجة والجماع ويخاف منه
9💥سحر عقد الزوجة عن زوجها ( سحر ربط الزوجة )
💥ويؤدي هذا النوع إلى سلب المرأة لذة الجماع بل قد يصل الأمر إلى عدم استطاعة الرجل جماع زوجته بسبب وجود عوائق تحول دون ذلك الأمر ويتبع الساحر طرقا شيطانية خبيثة في سبيل ذلك أذكر منها
1💥ربط الكراهية
ويؤدي هذا النوع لعدم القدرة على الاجتماع مع الزوج في مكان واحد وكذلك الشعور بضيق شديد في الصدر مما يمنع القدرة على تمكين الزوج من نفسها وعند مفارقة الزوج لها تشعر له باشتياق وحب وهذا الأمر قد يؤدي لاضطرابات نفسية للزوجة نتيجة لذلك
2💥ربط الاشمئزاز والتقزز
ويؤدي هذا النوع لعدم القدرة على النظر في وجه الزوج والشعور بالاشمئزاز والتقزز منه ومن جلسته والحديث معه وكذلك الشعور بالغثيان عند مجالسته أو محادثته وهذا يمنعها من تمكينه من نفسها وحال مفارقته تشعر بالاشتياق والود كما بينت في النقطة الأولى
3💥ربط البرود الجنسي
ويؤدي هذا النوع لسلب المرأة لذة الجماع ، فلا تشعر بلذته مطلقا بل على العكس من ذلك تماما فقد تشعر بآلام وأوجاع تكره معها هذا الأمر ولا تكاد تطيقه أو تستسيغه
4💥ربط الشبق الجنسي
ويؤدي هذا النوع لإثارة المرأة إلى أقصى درجة ممكنة بحيث تشتهي الرجال في كل لحظة وكل ساعة مع عدم الرغبة والاشتياق إلى الزوج مطلقا
💥بل النفور وعدم استطاعتها الاقتراب منه وقد يؤدي مثل هذا النوع غالبا لمفاسد شرعية عظيمة ومنها كثرة استخدام العادة السرية
5💥سحر سرعة الإنزال
ويؤدي هذا النوع لإيجاد سرعة إنزال لدى المرأة تحرمها وتحرم زوجها من هذه اللذة المشروعة وهذا يولد اضطرابات نفسية عند الزوجة فتكره الزوج والناس والمجتمع
6💥ربط القدرة على الإنزال
ويؤدي هذا النوع إلى عدم تمكين المرأة من بلوغ ذروتها الجنسية في علاقتها مع زوجها بحيث لا تستطيع تفريغ طاقتها الجنسية نتيجة لعدم قدرتها على الإنزال ويعتبر هذا الأسلوب من أخطر الأساليب التي يتبعها السحرة والتي تؤثر على نفسية المريضة فتكره الزوج والجماع وتخاف منه
7💥ربط الانسداد
ويؤدي هذا النوع إلى وجود حائل أو سد منيع يمنع الرجل عن إتيان أهله ولا يستطيع إلى ذلك سبيلا
8💥ربط النزيف
ويؤدي هذا النوع لإحداث نزيف عند المرأة وقت الجماع فقط وأما في سائر الأوقات الأخرى فلا يحصل مثل ذلك الأمر
9💥ربط المنع
ويؤدي هذا النوع لإحداث امتناع تام لدى الزوجة من تقبل الزوج أو تمكينه من نفسها بوسائل شتى ومن تلك الوسائل التصاق الفخذين أو الضرب والرفس والركل وكل ذلك يكون دون وعيها وخارجا عن إرادتها
10💥العقم وعدم الإنجاب
ويؤدي هذا النوع لإحداث عقم وعدم إنجاب لدى كل من الزوج والزوجة دون اتضاح أية أسباب طبية لمثل ذلك
💥وقد ورد الدليل على هذا النوع من أنواع السحر في السنة المطهرة فقد روى أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أسماء ( أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وأنا متم أي مقاربة للولادة فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
💥قالت ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة قالت ففرحوا به فرحا شديدا وذلك أنهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم )
( متفق عليه )
💥وهذا الحديث فيه دلالة واضحة على أن السحر قد يحدث تأثيرا لمنع الحمل بين الزوجين بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
✍️سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية أن يكون العقم لدى الرجل أو المرأة بسبب السحر ؟
فأجاب حفظه الله رحمه الله ( الأصل أن العقم من تقدير الله تعالى وخلقه كما قال تعالى ( وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا )
( الشورى – 50 )
💥وقال عن زكريا : ( وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا )
( مريم – الآية 5 ) فالله سبحانه قدر أن بعض خلقه لا يولد له سواء من الرجال أو من النساء وقد يوجد لشيء من ذلك علاج مؤثر بإذن الله تعالى فيزول العقم بواسطة بعض الأدوية والعقاقير
💥وقد يكون خلقة أصلية لا تؤثر فيه العلاجات وقد يكون العقم بسبب عمل شيطاني من بعض السحرة والحسدة فيعمل أحدهم للرجل أو المرأة عملاً يبطل به أسباب الإنجاب وذلك بحيل خفية تساعده عليها الشياطين
💥ويؤدي هذا النوع من أنواع السحر لإيجاد سرعة قذف عند الرجل تحرمه وتحرم زوجه من هذه اللذة المشروعة وهذا يولد اضطرابات نفسية عند الزوج وبالتالي كره الزوجة والناس والمجتمع
8💥عدم القدرة على الإنزال
ويؤدي هذا النوع إلى عدم تمكين الرجل من تفريغ طاقته الجنسية وذلك بمنعه من القدرة على الإنزال ويعتبر هذا الأسلوب من أخطر الأساليب التي يتبعها السحرة والتي تؤثر على نفسية المريض فيكره الزوجة والجماع ويخاف منه
9💥سحر عقد الزوجة عن زوجها ( سحر ربط الزوجة )
💥ويؤدي هذا النوع إلى سلب المرأة لذة الجماع بل قد يصل الأمر إلى عدم استطاعة الرجل جماع زوجته بسبب وجود عوائق تحول دون ذلك الأمر ويتبع الساحر طرقا شيطانية خبيثة في سبيل ذلك أذكر منها
1💥ربط الكراهية
ويؤدي هذا النوع لعدم القدرة على الاجتماع مع الزوج في مكان واحد وكذلك الشعور بضيق شديد في الصدر مما يمنع القدرة على تمكين الزوج من نفسها وعند مفارقة الزوج لها تشعر له باشتياق وحب وهذا الأمر قد يؤدي لاضطرابات نفسية للزوجة نتيجة لذلك
2💥ربط الاشمئزاز والتقزز
ويؤدي هذا النوع لعدم القدرة على النظر في وجه الزوج والشعور بالاشمئزاز والتقزز منه ومن جلسته والحديث معه وكذلك الشعور بالغثيان عند مجالسته أو محادثته وهذا يمنعها من تمكينه من نفسها وحال مفارقته تشعر بالاشتياق والود كما بينت في النقطة الأولى
3💥ربط البرود الجنسي
ويؤدي هذا النوع لسلب المرأة لذة الجماع ، فلا تشعر بلذته مطلقا بل على العكس من ذلك تماما فقد تشعر بآلام وأوجاع تكره معها هذا الأمر ولا تكاد تطيقه أو تستسيغه
4💥ربط الشبق الجنسي
ويؤدي هذا النوع لإثارة المرأة إلى أقصى درجة ممكنة بحيث تشتهي الرجال في كل لحظة وكل ساعة مع عدم الرغبة والاشتياق إلى الزوج مطلقا
💥بل النفور وعدم استطاعتها الاقتراب منه وقد يؤدي مثل هذا النوع غالبا لمفاسد شرعية عظيمة ومنها كثرة استخدام العادة السرية
5💥سحر سرعة الإنزال
ويؤدي هذا النوع لإيجاد سرعة إنزال لدى المرأة تحرمها وتحرم زوجها من هذه اللذة المشروعة وهذا يولد اضطرابات نفسية عند الزوجة فتكره الزوج والناس والمجتمع
6💥ربط القدرة على الإنزال
ويؤدي هذا النوع إلى عدم تمكين المرأة من بلوغ ذروتها الجنسية في علاقتها مع زوجها بحيث لا تستطيع تفريغ طاقتها الجنسية نتيجة لعدم قدرتها على الإنزال ويعتبر هذا الأسلوب من أخطر الأساليب التي يتبعها السحرة والتي تؤثر على نفسية المريضة فتكره الزوج والجماع وتخاف منه
7💥ربط الانسداد
ويؤدي هذا النوع إلى وجود حائل أو سد منيع يمنع الرجل عن إتيان أهله ولا يستطيع إلى ذلك سبيلا
8💥ربط النزيف
ويؤدي هذا النوع لإحداث نزيف عند المرأة وقت الجماع فقط وأما في سائر الأوقات الأخرى فلا يحصل مثل ذلك الأمر
9💥ربط المنع
ويؤدي هذا النوع لإحداث امتناع تام لدى الزوجة من تقبل الزوج أو تمكينه من نفسها بوسائل شتى ومن تلك الوسائل التصاق الفخذين أو الضرب والرفس والركل وكل ذلك يكون دون وعيها وخارجا عن إرادتها
10💥العقم وعدم الإنجاب
ويؤدي هذا النوع لإحداث عقم وعدم إنجاب لدى كل من الزوج والزوجة دون اتضاح أية أسباب طبية لمثل ذلك
💥وقد ورد الدليل على هذا النوع من أنواع السحر في السنة المطهرة فقد روى أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أسماء ( أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وأنا متم أي مقاربة للولادة فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
💥قالت ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة قالت ففرحوا به فرحا شديدا وذلك أنهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم )
( متفق عليه )
💥وهذا الحديث فيه دلالة واضحة على أن السحر قد يحدث تأثيرا لمنع الحمل بين الزوجين بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
✍️سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية أن يكون العقم لدى الرجل أو المرأة بسبب السحر ؟
فأجاب حفظه الله رحمه الله ( الأصل أن العقم من تقدير الله تعالى وخلقه كما قال تعالى ( وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا )
( الشورى – 50 )
💥وقال عن زكريا : ( وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا )
( مريم – الآية 5 ) فالله سبحانه قدر أن بعض خلقه لا يولد له سواء من الرجال أو من النساء وقد يوجد لشيء من ذلك علاج مؤثر بإذن الله تعالى فيزول العقم بواسطة بعض الأدوية والعقاقير
💥وقد يكون خلقة أصلية لا تؤثر فيه العلاجات وقد يكون العقم بسبب عمل شيطاني من بعض السحرة والحسدة فيعمل أحدهم للرجل أو المرأة عملاً يبطل به أسباب الإنجاب وذلك بحيل خفية تساعده عليها الشياطين
💥أو أن نفس الشيطان الملابس له يعمل في إبطال تأثير الوطء في الحبل سواء من الرجل أو المرأة فالشياطين الملابسة للإنس لهم من التمكن في جسم الإنسان ما أقدرهم الله عليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم )
( متفق عليه )
💥فعلى هذا يعرف أنه عمل سحرة بتجربة الإنجاب في شخص آخر فإذا كان الرجل له أولاد من امرأة أخرى والمرأة لها أولاد من رجل آخر عرف أن توقف الولادة بسبب هذا العمل فيسعى في علاجه بالرقى والتعوذات والأدعية النافعةوكثرة ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والتقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة والتنزه عن المحرمات والمعاصي
💥وتنزيه المنزل عن آلات اللهو والباطل ونحو ذلك مما تتسلط به الشياطين وتتمكن من التأثير في الإنسان ويسبب بعد الملائكة عن المنازل التي تظهر فيها المعاصي وبهذه الإرشادات يخف تأثير السحرة بإذن الله تعالى )
( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – 184 ، 186 ) ويتبع الساحر طرق شيطانية خبيثة في سبيل ذلك أذكر منها
1💥التحكم في عدد الحيوانات المنوية
وهذا النوع يؤدي بالتأثير على المناطق المعنية بإنتاج الحيوانات المنوية بداية من الخصية فالبربخ فالحويصلات المنوية فالبروستاتا
💥وكذلك علاقة الغدة النخامية بسلامة إنتاج الخصية إضافة إلى الصورة الطبيعية للسائل المنوي القادر على إخصاب البويضة فيستطيع الساحر التحكم بوظائف كافة الأمور المذكورة آنفا
💥والضغط عليها بحيث تؤدي إلى قلةإفرازللحيوانات المنوية عن معدلها الطبيعي بحيث تكون أقل من عشرين مليون حيوان في السنتيمتر ، ولا ينفذ تأثير ذلك إلا بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
2💥قتل الحيوانات المنوية أو إضعافها
وهذا النوع يؤدي لمنع إفراز السائل اللعابي الذي تتغذى عليه الحيوانات المنوية داخل الحوصلة المنوية وبالتالي يؤدي لقتل تلك الحيوانات أو إضعافها بحيث لا تستطيع الوصول إلى البويضة لتلقيحها أو تصل ضعيفة لا تستطيع اختراق الغلاف المحيط بالبويضة
3💥قتل البويضة
وهذا النوع يؤدي لقتل البويضة عند المرأة وبالتالي لا تتم عملية التلقيح أو حصول أي حمل يذكر
4💥عدم قابلية تلقيح البويضة من قبل الحيوان المنوي وهذا النوع يؤدي لمنع وصول الحيوان المنوي إلى البويضة لتلقيحها
5💥وفي بعض الأحيان قد تصل بعض الحيوانات المنوية ولكنها لا تستطيع اختراق الغلاف الخارجي الخاص بالبويضة مع قوتها ونشاطها
6💥قتل النطفة بعد عملية الإخصاب
وهذا النوع يؤدي لقتل النطفة بعد عملية الإخصاب مباشرة أو بعد أيام أو أسابيع مما يؤدي إلى الإسقاط المبكر لدى المرأة
7💥إجهاض الحامل بعد شهرها الثالث
وهذا النوع يؤدي لقتل الجنين بعد عدة شهور من تكونه بعد نفخ الروح فيه مما يتسبب في إجهاض المرأة ويتبع السحرة أساليب شيطانية خبيثة للوصول إلى هذا الهدف
💥 ومنها تسليط الشياطين على الحامل وضربها في نومها وإسقاط الحمل أو إرعابها ومن ثم إسقاط الحمل ونحو ذلك من طرق خبيثة وبطبيعة الحال فإن ذلك لا ينفذ تأثيره ووقعه إلا بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
💥أما الكيفية فالأولى عدم الخوض فيها وهذا كله لا يتعارض مع قدر الله سبحانه وتعالى فالسحر من قدر الله الكوني لا الشرعي والله تعالى اعلم
( متفق عليه )
💥فعلى هذا يعرف أنه عمل سحرة بتجربة الإنجاب في شخص آخر فإذا كان الرجل له أولاد من امرأة أخرى والمرأة لها أولاد من رجل آخر عرف أن توقف الولادة بسبب هذا العمل فيسعى في علاجه بالرقى والتعوذات والأدعية النافعةوكثرة ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والتقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة والتنزه عن المحرمات والمعاصي
💥وتنزيه المنزل عن آلات اللهو والباطل ونحو ذلك مما تتسلط به الشياطين وتتمكن من التأثير في الإنسان ويسبب بعد الملائكة عن المنازل التي تظهر فيها المعاصي وبهذه الإرشادات يخف تأثير السحرة بإذن الله تعالى )
( الصواعق المرسلة في التصدي للمشعوذين والسحرة – 184 ، 186 ) ويتبع الساحر طرق شيطانية خبيثة في سبيل ذلك أذكر منها
1💥التحكم في عدد الحيوانات المنوية
وهذا النوع يؤدي بالتأثير على المناطق المعنية بإنتاج الحيوانات المنوية بداية من الخصية فالبربخ فالحويصلات المنوية فالبروستاتا
💥وكذلك علاقة الغدة النخامية بسلامة إنتاج الخصية إضافة إلى الصورة الطبيعية للسائل المنوي القادر على إخصاب البويضة فيستطيع الساحر التحكم بوظائف كافة الأمور المذكورة آنفا
💥والضغط عليها بحيث تؤدي إلى قلةإفرازللحيوانات المنوية عن معدلها الطبيعي بحيث تكون أقل من عشرين مليون حيوان في السنتيمتر ، ولا ينفذ تأثير ذلك إلا بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
2💥قتل الحيوانات المنوية أو إضعافها
وهذا النوع يؤدي لمنع إفراز السائل اللعابي الذي تتغذى عليه الحيوانات المنوية داخل الحوصلة المنوية وبالتالي يؤدي لقتل تلك الحيوانات أو إضعافها بحيث لا تستطيع الوصول إلى البويضة لتلقيحها أو تصل ضعيفة لا تستطيع اختراق الغلاف المحيط بالبويضة
3💥قتل البويضة
وهذا النوع يؤدي لقتل البويضة عند المرأة وبالتالي لا تتم عملية التلقيح أو حصول أي حمل يذكر
4💥عدم قابلية تلقيح البويضة من قبل الحيوان المنوي وهذا النوع يؤدي لمنع وصول الحيوان المنوي إلى البويضة لتلقيحها
5💥وفي بعض الأحيان قد تصل بعض الحيوانات المنوية ولكنها لا تستطيع اختراق الغلاف الخارجي الخاص بالبويضة مع قوتها ونشاطها
6💥قتل النطفة بعد عملية الإخصاب
وهذا النوع يؤدي لقتل النطفة بعد عملية الإخصاب مباشرة أو بعد أيام أو أسابيع مما يؤدي إلى الإسقاط المبكر لدى المرأة
7💥إجهاض الحامل بعد شهرها الثالث
وهذا النوع يؤدي لقتل الجنين بعد عدة شهور من تكونه بعد نفخ الروح فيه مما يتسبب في إجهاض المرأة ويتبع السحرة أساليب شيطانية خبيثة للوصول إلى هذا الهدف
💥 ومنها تسليط الشياطين على الحامل وضربها في نومها وإسقاط الحمل أو إرعابها ومن ثم إسقاط الحمل ونحو ذلك من طرق خبيثة وبطبيعة الحال فإن ذلك لا ينفذ تأثيره ووقعه إلا بإذن الله القدري الكوني لا الشرعي
💥أما الكيفية فالأولى عدم الخوض فيها وهذا كله لا يتعارض مع قدر الله سبحانه وتعالى فالسحر من قدر الله الكوني لا الشرعي والله تعالى اعلم
Audio
رقية:( و بينهما حجاب) اللهم دك و هد و نسف حجابا بينها و بين زوجها نفسا خبيثة مفرقة
Audio
رقية:( و إذا مرضت فهو يشفين) اللهم اشف الوالدة الطيبة المباركة مما أمرضها و بالفراش طرحها
Audio
رقية: بسم الله أرقي هذا المحل و ما جاوره و صاحبه من سحر و حسد لأجل الخسارة و الكساد
Audio
رقية:(ليس لك عليهم سلطان) اللهم عليك بعين و حسد و شيطان متسلط على البنكرياس سبب السكر
Audio
رقية: اللهم أبطل سحرا قد عاف عليه الزمن قديما قويا عظيما