Forwarded from Парнасский пересмешник (Александр Радаев)
Эта картина Нормана Роквелла выглядит так, словно он изображает строителя коммунизма, как они сами себя видели. Но нет, работа 1951 года называется «Дух Канзас-Сити».
Самолет спокойно летит в небе, человек уверенно стоит на земле. Широко расставив ноги, ростом выше небоскреба, этот великан буквально засучивает рукава, готовясь к новым свершениям. Перед нами инженер или архитектор, настоящий профессионал, в его руках чертежи и линейка. В устремленном вперед смелом взгляде не человека, а колосса - уверенность и дерзновение.
Колосья и кукуруза на заднем плане, как и упитанная породистая корова - что лучше них может описать изобильность сельского производства? Перед нами словно бы квинтессенция понятия «выставка достижений народного хозяйства».
На полотне нашлость место и для локомотива современного железнодорожного состава, и для общественных зданий, скромной по-американски церкви, можернистской коллонады, дымящих заводских труб. Признайтесь, вы бы тоже хотели переехать в эту картину?
На дворе были 1950-е годы. В передовых странах мира властвовали идеи величия человеческого духа, больших свершений, успехов в промышленности и строительстве. Социалистическое соревнование у нас - у них легко заменялось соревнованием капиталистическим. Во-многом наивный пафос работящего, образованного человека с большой буквы становится общим по обе стороны двухполярного мира.
Париж равнин, как называли Канзас-Сити с 1930-х, достигает пика своего процветания тогда же, когда советские промышленные и экономические центры по-особому сверкают на фоне стремительного развития первой половины века. Но к 1990-м город оказывается уже не тем, как и его дух - сломленный, утомленный, без надежды на будущее. Успешный город на берегу Миссури не просто теряет свое очарование и былую славу, он теряет сотни тысяч жителей, которые оставляют пустующими прекрасные здания в стиле ар-деко, огромные залы городских банков и заводские цеха. Самолетный завод перепрофилирован неизвестно подо что, хозяйство в упадке, гул заводов затих. И так на треть века. Но сейчас, внезапно, Канзас-Сити обретает прежнюю привлекательность, люди возвращаются и оживают городские пространства, начинает вновь бурлить деловая жизнь. И кажется, что величавый дух с полотна Роквелла еще пробудится.
Между «нами» и «ними» гораздо больше общего, чем принято думать, не находите?
Самолет спокойно летит в небе, человек уверенно стоит на земле. Широко расставив ноги, ростом выше небоскреба, этот великан буквально засучивает рукава, готовясь к новым свершениям. Перед нами инженер или архитектор, настоящий профессионал, в его руках чертежи и линейка. В устремленном вперед смелом взгляде не человека, а колосса - уверенность и дерзновение.
Колосья и кукуруза на заднем плане, как и упитанная породистая корова - что лучше них может описать изобильность сельского производства? Перед нами словно бы квинтессенция понятия «выставка достижений народного хозяйства».
На полотне нашлость место и для локомотива современного железнодорожного состава, и для общественных зданий, скромной по-американски церкви, можернистской коллонады, дымящих заводских труб. Признайтесь, вы бы тоже хотели переехать в эту картину?
На дворе были 1950-е годы. В передовых странах мира властвовали идеи величия человеческого духа, больших свершений, успехов в промышленности и строительстве. Социалистическое соревнование у нас - у них легко заменялось соревнованием капиталистическим. Во-многом наивный пафос работящего, образованного человека с большой буквы становится общим по обе стороны двухполярного мира.
Париж равнин, как называли Канзас-Сити с 1930-х, достигает пика своего процветания тогда же, когда советские промышленные и экономические центры по-особому сверкают на фоне стремительного развития первой половины века. Но к 1990-м город оказывается уже не тем, как и его дух - сломленный, утомленный, без надежды на будущее. Успешный город на берегу Миссури не просто теряет свое очарование и былую славу, он теряет сотни тысяч жителей, которые оставляют пустующими прекрасные здания в стиле ар-деко, огромные залы городских банков и заводские цеха. Самолетный завод перепрофилирован неизвестно подо что, хозяйство в упадке, гул заводов затих. И так на треть века. Но сейчас, внезапно, Канзас-Сити обретает прежнюю привлекательность, люди возвращаются и оживают городские пространства, начинает вновь бурлить деловая жизнь. И кажется, что величавый дух с полотна Роквелла еще пробудится.
Между «нами» и «ними» гораздо больше общего, чем принято думать, не находите?
Очень классно, что у него наугольник аутентично размечен и дюймами, и сантиметрами, а еще в руках - блюпринт, т.е. синька, так памятный всем программистам.
Ко дню историка ну как не поделиться бедами и разочарованиями историка от наблюдения всего этого гремучего катаклизма современной эзотерики.
Ну всем очевидно же, что стандартная неделя современного Адепта Незримого состоит из следующих дней-фаз:
Понедельник – «Вы не представляете, какую я нашел/шла потрясающую книгу про криптомантику!»
Вторник – «Я ухожу в ретрит, связь только за деньги».
Среда – «Друзья! Я открываю запись на мой уникальный авторский курс по криптомантике по 6000 лекция, можно все 16 сразу, можно по 4, плюс дополнения за дополнительные 6000».
Ничего в этом нового или уникального нет. Просто до интернета нужно было, найдя книгу, или ее написав, собрать вокруг нее ложу. Так, например, функционировал созданный в середине 1750-х гг. Орден избранных коэнов вселенной капера-духовидца Мартинеса Паскуалиса. Он базировался на записях, впоследствии собранных в «Трактат о Реинтеграции» и «Алжирский манускрипт». А роль 6000 выполняли взносы и пожертвования. Конечно, привлекала людей в его капитулы перспектива непосредственного контакта с сущностями иного мира, а книги уже – во вторую очередь. Но контакта с сущностями и в наше время – хоть подмышкой ешь, они и дымок от палочки с ароматом кешью наклонят, и «прямо так всю переполнят» после второго бокала. У Паскуалиса они делали примерно то же, плюс световые зайчики на притолоках, не ахти, но и век на дворе стоял не квантовый. А общество «Пламенеющей Звезды» барона Чуди функционировало вообще только вокруг его одноименной книги, читая ее друг другу и ставя по ней расстановки. Как говорила артистка Пельтцер в известной роли: «Многие верят».
Концепция теургии Паскуалиса включала в себя четырехстепенное постижение связи с сущностями Незримого. На первом этапе адепт привыкал к их ино-бытию, воспринимая как объекты призвания. На втором – осознавал свою общность с ними и взаимопроникновение себя и их. На третьем – осознавал, что все сущности имеют бытие лишь в нем самом, являясь его непроявленными агентами. На четвертом он должен был, по идее, претерпеть подъем-переворот и осознать, что ни их, ни его нет, а есть лишь чистый Абсолют, сам в себе сущий и не имеющий бытия в привычном нам смысле.
Что нового из этого почерпнет современный человек после Юнга, всех этих расстановок-медитаций-аутотренингов и вплоть до Пелевина? Да ничего. Просто тогда это был путь, а сейчас - путеводитель. Одним идут, другим торгуют.
История катится и скрипит колесами. Или это хребты адептов под ними скрипят? Что ж она все время по кругу да по кругу? Не цирк ли это всё, вместе взятое, не арена ли?
При условии, что изо всех дочитавших до конца 90% крепко задумались лишь «а что такое, кстати, притолока»?
#историософия #тайныеобщества #мартинизм
Ну всем очевидно же, что стандартная неделя современного Адепта Незримого состоит из следующих дней-фаз:
Понедельник – «Вы не представляете, какую я нашел/шла потрясающую книгу про криптомантику!»
Вторник – «Я ухожу в ретрит, связь только за деньги».
Среда – «Друзья! Я открываю запись на мой уникальный авторский курс по криптомантике по 6000 лекция, можно все 16 сразу, можно по 4, плюс дополнения за дополнительные 6000».
Ничего в этом нового или уникального нет. Просто до интернета нужно было, найдя книгу, или ее написав, собрать вокруг нее ложу. Так, например, функционировал созданный в середине 1750-х гг. Орден избранных коэнов вселенной капера-духовидца Мартинеса Паскуалиса. Он базировался на записях, впоследствии собранных в «Трактат о Реинтеграции» и «Алжирский манускрипт». А роль 6000 выполняли взносы и пожертвования. Конечно, привлекала людей в его капитулы перспектива непосредственного контакта с сущностями иного мира, а книги уже – во вторую очередь. Но контакта с сущностями и в наше время – хоть подмышкой ешь, они и дымок от палочки с ароматом кешью наклонят, и «прямо так всю переполнят» после второго бокала. У Паскуалиса они делали примерно то же, плюс световые зайчики на притолоках, не ахти, но и век на дворе стоял не квантовый. А общество «Пламенеющей Звезды» барона Чуди функционировало вообще только вокруг его одноименной книги, читая ее друг другу и ставя по ней расстановки. Как говорила артистка Пельтцер в известной роли: «Многие верят».
Концепция теургии Паскуалиса включала в себя четырехстепенное постижение связи с сущностями Незримого. На первом этапе адепт привыкал к их ино-бытию, воспринимая как объекты призвания. На втором – осознавал свою общность с ними и взаимопроникновение себя и их. На третьем – осознавал, что все сущности имеют бытие лишь в нем самом, являясь его непроявленными агентами. На четвертом он должен был, по идее, претерпеть подъем-переворот и осознать, что ни их, ни его нет, а есть лишь чистый Абсолют, сам в себе сущий и не имеющий бытия в привычном нам смысле.
Что нового из этого почерпнет современный человек после Юнга, всех этих расстановок-медитаций-аутотренингов и вплоть до Пелевина? Да ничего. Просто тогда это был путь, а сейчас - путеводитель. Одним идут, другим торгуют.
История катится и скрипит колесами. Или это хребты адептов под ними скрипят? Что ж она все время по кругу да по кругу? Не цирк ли это всё, вместе взятое, не арена ли?
При условии, что изо всех дочитавших до конца 90% крепко задумались лишь «а что такое, кстати, притолока»?
#историософия #тайныеобщества #мартинизм
Смейся, паяц
В ряду многочисленных явлений-кадавров, фальсификаций, медиа-кампаний и фейков современности особняком стоит коулрофобия — страх клоунов. Дело в том, что точно так же, как «аллергия на сигаретный дым» и «непереносимость лактозы», она прочно вошла в патофизиологический спектр модно-трендовой культуры США и оттуда распространилась по всему миру в приказном порядке. Никто не пытается утверждать, что аллергии на табачный дым или непереносимости лактозы не бывает в принципе. Вопрос в масштабах явления и истерической психосоматике толпы, которая, как известно, и в прошлые века состояла не из эйнштейнов. Люди имитировали симптомы анемии, туберкулеза, цирроза, подагры — потому что это было модно. В 1781 году весь французский двор переоделся в хаки (цвет caca dauphin), когда у новорожденного сына Людовика XVI нормализовался стул. Люди вообще такие себе.
В психиатрии различают истинные и ложные галлюцинации. То есть человек или приходит с жалобами на розового слона, который ходит за ним по пятам, или с жалобами на соседа, который наслал на него образ розового слона, потому что розовых слонов не бывает, вы что доктор, вы сами нормальный вообще? Так и с боящимися клоунов, и с кашляющими светскими дамами с платком у рта. Они могут быть истинными и ложными пациентами. Ложные, в основном, бывают ведомы сказками тупой бессмысленной толпы. И их несказанно больше истинных. Однако несколько современных американских исследований на выборках в чуть меньше тысячи и чуть больше полутора тысяч разновозрастных и разнополых групп демонстрируют, что в среднем 22-27% публики испытывают сейчас к клоунам страх средней тяжести, а 53-55% - страх панический. Само собой, показатели варьируются в зависимости от возраста и пола. Женщины боятся клоунов чуть-чуть побольше. Важнее, что пожилые и старики не боятся клоунов совсем. Их в детстве этому еще не научили.
Искусительно было бы свести весь медиа-феномен коулрофобии к Стивену Кингу и его роману «Оно» (1986), впервые экранизированному в 1999 г. с талантливым Тимом Карри в роли клоуна. Так и делали несколько журналистов и исследователей. Но в наше время исследований по теме уже много, и в действительности феномен старше и интереснее — культурологически и психологически.
Во-первых, задолго до Кинга, с 1940 года, в американской культуре звездил Джокер, создание комиксистов Боба Кейна и Джерри Робинсона. В свою очередь, образ злого и несчастного клоуна Джокера был вдохновлен образом «человека, который смеется» Гуинплена в исполнении немецкой звезды немого кино Конрада Вейдта. Гюго, создатель Гуинплена, почерпнул его образ из «Дневника правления Людовика XV» парламентского юрисконсульта Барбье, где подробно описывались телесные кары преступников того времени, «временами требовавшие от палача поистине хирургического мастерства». То есть ничего веселого, в принципе.
Во-вторых, как выясняется по опросникам, страх перед клоунами тесно переплетен и соседствует со страхом перед манекенами и человекообразными куклами, особенно чревовещательскими. И это логично отсылает нас к «эффекту зловещей долины» - наследию первобытного, даже животного инстинкта распознавания «свой-чужой», когда нечто, претендующее на статус человека, выглядит не совсем как человек и тем вызывает внутренние, зачастую не вполне осознаваемые страх и агрессию. Нам, цивилизованным современным людям с хорошими лицами, трудно признаться даже себе, что нам неловко в обществе людей с сильными ожоговыми шрамами, отсутствующими конечностями и генетическими искажениями лица и тела. То же самое у некоторых — с манекенами и куклами. А у других — наоборот, половое влечение к инвалидам и надувным куклам. Люди вообще местами причудливы.
#история #психология #медицина #современность #явлениякадавры
В ряду многочисленных явлений-кадавров, фальсификаций, медиа-кампаний и фейков современности особняком стоит коулрофобия — страх клоунов. Дело в том, что точно так же, как «аллергия на сигаретный дым» и «непереносимость лактозы», она прочно вошла в патофизиологический спектр модно-трендовой культуры США и оттуда распространилась по всему миру в приказном порядке. Никто не пытается утверждать, что аллергии на табачный дым или непереносимости лактозы не бывает в принципе. Вопрос в масштабах явления и истерической психосоматике толпы, которая, как известно, и в прошлые века состояла не из эйнштейнов. Люди имитировали симптомы анемии, туберкулеза, цирроза, подагры — потому что это было модно. В 1781 году весь французский двор переоделся в хаки (цвет caca dauphin), когда у новорожденного сына Людовика XVI нормализовался стул. Люди вообще такие себе.
В психиатрии различают истинные и ложные галлюцинации. То есть человек или приходит с жалобами на розового слона, который ходит за ним по пятам, или с жалобами на соседа, который наслал на него образ розового слона, потому что розовых слонов не бывает, вы что доктор, вы сами нормальный вообще? Так и с боящимися клоунов, и с кашляющими светскими дамами с платком у рта. Они могут быть истинными и ложными пациентами. Ложные, в основном, бывают ведомы сказками тупой бессмысленной толпы. И их несказанно больше истинных. Однако несколько современных американских исследований на выборках в чуть меньше тысячи и чуть больше полутора тысяч разновозрастных и разнополых групп демонстрируют, что в среднем 22-27% публики испытывают сейчас к клоунам страх средней тяжести, а 53-55% - страх панический. Само собой, показатели варьируются в зависимости от возраста и пола. Женщины боятся клоунов чуть-чуть побольше. Важнее, что пожилые и старики не боятся клоунов совсем. Их в детстве этому еще не научили.
Искусительно было бы свести весь медиа-феномен коулрофобии к Стивену Кингу и его роману «Оно» (1986), впервые экранизированному в 1999 г. с талантливым Тимом Карри в роли клоуна. Так и делали несколько журналистов и исследователей. Но в наше время исследований по теме уже много, и в действительности феномен старше и интереснее — культурологически и психологически.
Во-первых, задолго до Кинга, с 1940 года, в американской культуре звездил Джокер, создание комиксистов Боба Кейна и Джерри Робинсона. В свою очередь, образ злого и несчастного клоуна Джокера был вдохновлен образом «человека, который смеется» Гуинплена в исполнении немецкой звезды немого кино Конрада Вейдта. Гюго, создатель Гуинплена, почерпнул его образ из «Дневника правления Людовика XV» парламентского юрисконсульта Барбье, где подробно описывались телесные кары преступников того времени, «временами требовавшие от палача поистине хирургического мастерства». То есть ничего веселого, в принципе.
Во-вторых, как выясняется по опросникам, страх перед клоунами тесно переплетен и соседствует со страхом перед манекенами и человекообразными куклами, особенно чревовещательскими. И это логично отсылает нас к «эффекту зловещей долины» - наследию первобытного, даже животного инстинкта распознавания «свой-чужой», когда нечто, претендующее на статус человека, выглядит не совсем как человек и тем вызывает внутренние, зачастую не вполне осознаваемые страх и агрессию. Нам, цивилизованным современным людям с хорошими лицами, трудно признаться даже себе, что нам неловко в обществе людей с сильными ожоговыми шрамами, отсутствующими конечностями и генетическими искажениями лица и тела. То же самое у некоторых — с манекенами и куклами. А у других — наоборот, половое влечение к инвалидам и надувным куклам. Люди вообще местами причудливы.
#история #психология #медицина #современность #явлениякадавры
[окончание]
В-третьих, клоун вообще исторически не обязан смех и радость нести людям. В прошлые века он зачастую выступал в жанре павлов-волей: передразнивал и оскорблял публику. Арлекин и Пульчинелла били прочих персонажей уличных театров палками. «Доктор» и «Судья» были занудными сволочами. Панч и Джуди били палками друг друга и окружающих. Вообще клоуны все время кого-то били палками. Придворные шуты и карлы (и истерзанные компрачикосами гуинплены) занимались тоже пародиями и издевательствами, не имея ну вообще никаких поводов к симпатии к окружающим. За это их били и периодически казнили. Клоун высокого жанра — шут — это юнгианский трикстер, ну или даже тень, злобное внутреннее «я» аудитории, которая и платит-то за то, что может посмотреть на себя и на реакцию на подлинного себя со стороны окружающих и опять-таки себя.
В-четвертых, есть исследования, прямо увязывающие формирование образа несмешного клоуна-убийцы с премьерой в 1892 году оперы Леонкавало «Паяцы», где грустный клоун в клоунском костюме убивает свою жену, а потом еще и поет. Есть и такие, кто выводит происхождение образа из отредактированных и опубликованных в 1838 году Чарльзом Диккенсом записок клоуна из Ковент-гарден Джозефа Гримальди. Гримальди царил в этом театре в конце XVIII века в разработанном им самим уже теперь классическом цветастом костюме и с выбеленным лицом. Он перманентно мучился жуткими депрессиями, алкоголизмом, опиумизмом, а потом и артритом, что делало любое его движение пыткой. Он чуть не покончил с собой после смерти любимой жены, но вместо этого продолжил украшать сцену образом невероятно злобного, мстительного и вечно ноющего пьяного клоуна. Когда Диккенс раскрыл широкой публике подноготную персонажа, это произвело фурор и надолго осталось в английской культуре.
В-пятых, клоунская нарисованная масштабированная улыбка так и так вызывает у голой обезьяны инстинктивные воспоминания об оскале, потому что так смех и появился в ходе эволюции. А белое лицо — цвета трупа, анемии и вообще болезни. А яркий румянец — признак апоплексии, лихорадки и вообще воспаления. А обведенные темным глаза — признак истощения, чумы, туберкулеза и т. д.
Поэтому с клоунами не так все просто, и всемирный психоз по их поводу вполне себе глубоко укоренен в человеческих психологии и культуре.
В-третьих, клоун вообще исторически не обязан смех и радость нести людям. В прошлые века он зачастую выступал в жанре павлов-волей: передразнивал и оскорблял публику. Арлекин и Пульчинелла били прочих персонажей уличных театров палками. «Доктор» и «Судья» были занудными сволочами. Панч и Джуди били палками друг друга и окружающих. Вообще клоуны все время кого-то били палками. Придворные шуты и карлы (и истерзанные компрачикосами гуинплены) занимались тоже пародиями и издевательствами, не имея ну вообще никаких поводов к симпатии к окружающим. За это их били и периодически казнили. Клоун высокого жанра — шут — это юнгианский трикстер, ну или даже тень, злобное внутреннее «я» аудитории, которая и платит-то за то, что может посмотреть на себя и на реакцию на подлинного себя со стороны окружающих и опять-таки себя.
В-четвертых, есть исследования, прямо увязывающие формирование образа несмешного клоуна-убийцы с премьерой в 1892 году оперы Леонкавало «Паяцы», где грустный клоун в клоунском костюме убивает свою жену, а потом еще и поет. Есть и такие, кто выводит происхождение образа из отредактированных и опубликованных в 1838 году Чарльзом Диккенсом записок клоуна из Ковент-гарден Джозефа Гримальди. Гримальди царил в этом театре в конце XVIII века в разработанном им самим уже теперь классическом цветастом костюме и с выбеленным лицом. Он перманентно мучился жуткими депрессиями, алкоголизмом, опиумизмом, а потом и артритом, что делало любое его движение пыткой. Он чуть не покончил с собой после смерти любимой жены, но вместо этого продолжил украшать сцену образом невероятно злобного, мстительного и вечно ноющего пьяного клоуна. Когда Диккенс раскрыл широкой публике подноготную персонажа, это произвело фурор и надолго осталось в английской культуре.
В-пятых, клоунская нарисованная масштабированная улыбка так и так вызывает у голой обезьяны инстинктивные воспоминания об оскале, потому что так смех и появился в ходе эволюции. А белое лицо — цвета трупа, анемии и вообще болезни. А яркий румянец — признак апоплексии, лихорадки и вообще воспаления. А обведенные темным глаза — признак истощения, чумы, туберкулеза и т. д.
Поэтому с клоунами не так все просто, и всемирный психоз по их поводу вполне себе глубоко укоренен в человеческих психологии и культуре.
Очень в предыдущую тему — практически эзотерическая синхрония.
«[Богородский] Парк имени 40-летия ВЛКСМ. Именно благодаря ему вообще появилась идея рассказать про городские парки. Дело в том, что это родина клоуна Пеннивайза из кинговского «Оно».
Замечательный авторский блог «Broken Temple». Культурология, путешествия, заброшки, религиоведение, фольклор, мистика и российская хтонь.
«[Богородский] Парк имени 40-летия ВЛКСМ. Именно благодаря ему вообще появилась идея рассказать про городские парки. Дело в том, что это родина клоуна Пеннивайза из кинговского «Оно».
Замечательный авторский блог «Broken Temple». Культурология, путешествия, заброшки, религиоведение, фольклор, мистика и российская хтонь.
Telegram
Broken Temple
Культурология, путешествия, заброшки, религиоведение, фольклор, мистика и российская хтонь. @Maniher16
Новые новости от Тутанхамона. У него жизнь поинтереснее, чем у многих современников.
Йельский египтолог Николас Браун опубликовал новый взгляд на уже вдоль и поперек изученные элементы убранства погребальной камеры Тутанхамона, а именно четыре глиняных кюветы и четыре метровых деревянных позолоченных посоха (педж-аха), расположенных в полутора метрах от угла изголовья саркофага. Он сопоставил их с совокупностью «текстов пирамид», известных под названием «Книги подземного мира и небес» и установил, что это признаки проведения над усопшим фараоном ритуала «пробуждения Осириса» - первого в этом роде.
Мысль Брауна состоит в том, что после царствования Эхнатона, проведшего религиозную революцию и реформировавшего пантеон, правление Тутанхамона ознаменовалось своего рода «контр-реформацией» и демонстративным возвращением старых богов и старого культа. А его погребение должно было ознаменовать укрепление этой парадигмы посредством введения в церемониал этого ритуала воскрешения. «Книги подземного мира и небес» давно и хорошо изучены, и Браун сопоставляет деревянные посохи с символическими иероглифами «реш», которые на таблицах в этих книгах держит Гор. А кюветы (подносы с бортиками), сделанные из нильской глины (что он считает глубоко символичным и ритуальным – но а какая еще там могла быть глина?) использовались, как он считает, для очень символических и ритуальных возлияний воды из Нила (опять-таки – а откуда еще?).
Оппонирующий Брауну гронингенский египтолог Якоб ван Дейк утверждает, что это не посохи, а просто бытовые, но парадные факелы, элементы освещения погребения, которые в ходе церемонии просто гасились в молоко, налитое в кюветы.
Браун приводит в подтверждение своей теории также факт наличия эрегированного и празднично украшенного реша у самого Тутанхамона, потому что это косвенно подтверждает возможность осуществления во время погребения фараона реконструкции мифа об Исиде и останках Осириса – как элемента его посмертного странствия и воскресения.
Для исследователей тайных обществ и обрядов инициации это также имеет некоторое значение, потому что может оказаться, что «всем известный» и входящий в пантеон «древнейших истоков» и «первоначальных архетипов» «ритуал воскрешения Осириса» в действительности вовсе не так древен и является позднейшим пропагандистским изводом египетского церемониала, вошедшим в практику из дотоле чисто книжной мифологической традиции. Ну как реконструкторские «ведические радения» по книгам Асова. Стоит вспомнить хотя бы Кристофера Найта и Роберта Ломаса с их трогательной вселенной «вековой традиции умерщвления Осириса-Имхотепа-Тутанхамона-Иисуса-ДеМоле-Хирама». Они еще живы ведь. В отличие от авторов первой подобной вселенной Бейджента-Ли-Линкольна, из которых уже умерли все.
#Египет #история #тайныеобщества #масонство #литература
Йельский египтолог Николас Браун опубликовал новый взгляд на уже вдоль и поперек изученные элементы убранства погребальной камеры Тутанхамона, а именно четыре глиняных кюветы и четыре метровых деревянных позолоченных посоха (педж-аха), расположенных в полутора метрах от угла изголовья саркофага. Он сопоставил их с совокупностью «текстов пирамид», известных под названием «Книги подземного мира и небес» и установил, что это признаки проведения над усопшим фараоном ритуала «пробуждения Осириса» - первого в этом роде.
Мысль Брауна состоит в том, что после царствования Эхнатона, проведшего религиозную революцию и реформировавшего пантеон, правление Тутанхамона ознаменовалось своего рода «контр-реформацией» и демонстративным возвращением старых богов и старого культа. А его погребение должно было ознаменовать укрепление этой парадигмы посредством введения в церемониал этого ритуала воскрешения. «Книги подземного мира и небес» давно и хорошо изучены, и Браун сопоставляет деревянные посохи с символическими иероглифами «реш», которые на таблицах в этих книгах держит Гор. А кюветы (подносы с бортиками), сделанные из нильской глины (что он считает глубоко символичным и ритуальным – но а какая еще там могла быть глина?) использовались, как он считает, для очень символических и ритуальных возлияний воды из Нила (опять-таки – а откуда еще?).
Оппонирующий Брауну гронингенский египтолог Якоб ван Дейк утверждает, что это не посохи, а просто бытовые, но парадные факелы, элементы освещения погребения, которые в ходе церемонии просто гасились в молоко, налитое в кюветы.
Браун приводит в подтверждение своей теории также факт наличия эрегированного и празднично украшенного реша у самого Тутанхамона, потому что это косвенно подтверждает возможность осуществления во время погребения фараона реконструкции мифа об Исиде и останках Осириса – как элемента его посмертного странствия и воскресения.
Для исследователей тайных обществ и обрядов инициации это также имеет некоторое значение, потому что может оказаться, что «всем известный» и входящий в пантеон «древнейших истоков» и «первоначальных архетипов» «ритуал воскрешения Осириса» в действительности вовсе не так древен и является позднейшим пропагандистским изводом египетского церемониала, вошедшим в практику из дотоле чисто книжной мифологической традиции. Ну как реконструкторские «ведические радения» по книгам Асова. Стоит вспомнить хотя бы Кристофера Найта и Роберта Ломаса с их трогательной вселенной «вековой традиции умерщвления Осириса-Имхотепа-Тутанхамона-Иисуса-ДеМоле-Хирама». Они еще живы ведь. В отличие от авторов первой подобной вселенной Бейджента-Ли-Линкольна, из которых уже умерли все.
#Египет #история #тайныеобщества #масонство #литература
Царская камера в гробнице. Ритуальные кюветы. Таблица из "Книг подземного мира и небес".
Всё как всегда в медиа: ракурс, фильтры и сопровождающая история.
Рыба-капля живет на глубине 1000-1300 м. Формой она как сперматозоид, потому что перемещаться надо только в случае опасности, а так достаточно открыть рот, чтобы в него заплыл планктон.
Ей не нужны чешуя и крепкий скелет: у нее только кожа и хрящи. Приспособленная к жизни в холодильнике, на поверхности, где теплее, она «плывет», и у нее течет макияж. Самое время ее пофоткать. И раструбить везде про «самую уродливую рыбу в мире».
Рыба-капля живет на глубине 1000-1300 м. Формой она как сперматозоид, потому что перемещаться надо только в случае опасности, а так достаточно открыть рот, чтобы в него заплыл планктон.
Ей не нужны чешуя и крепкий скелет: у нее только кожа и хрящи. Приспособленная к жизни в холодильнике, на поверхности, где теплее, она «плывет», и у нее течет макияж. Самое время ее пофоткать. И раструбить везде про «самую уродливую рыбу в мире».
История без морали. Просто такой вот человек в контексте эпохи.
Гарри Маркленд Молсон (1856-1912) происходил из старинного канадского аристократического рода (насколько уж он мог там быть старинным). Семейство дало ему прекрасное образование в США, Англии и Германии, но потом сразу выпустило в свет на подножный корм, потому что на наследство он мог не рассчитывать: третий сын.
Но семейство предполагает, а Бог располагает: у Гарри скоропостижно умер, не оставив потомства, дядя, и он унаследовал несметные сокровища банковского дома Молсонов.
Счастливое детство, бурная молодость и обетование процветающей зрелости сформировали из Гарри жизнелюбца, невероятно энергичного предпринимателя и естествоиспытателя. У него был банк, транспортная компания и еще с полдесятка бизнесов помельче.
Но время его в основном было посвящено общественной работе и спорту. Молсон был олдерменом при мэре Монреаля, председателем попечительского совета главной монреальской больницы, основателем канадского отделения Общества по предотвращению жестокости в отношении животных и вкладывал в общественные проекты собственные средства, не особенно считая.
Еще меньше считал он затраты на деятельность Яхт-клуба реки Св. Лаврентия, чьим Командором он был, а также на собственную яхту «Алкиона», которая в газетах того времени фигурировала в качестве притчи во языцех, как в современных — собирательная «яхта Абрамовича». На ней было — подумать только — целых 26 электрических светильников и стоила она на современные деньги более 800 000 канадских долларов.
В 1899 году Молсон потерпел крушение судна «Шотландец» в заливе Св. Лаврентия. Доплыл до берега с другим пассажиром на плече. В 1904 году при крушении «Канады» в устье реки Св. Лаврентия тоже доплыл до берега, взял лодку и успел сплавать обратно помочь другим выжившим. В общем, был человеком молодецкой отваги и спесивого презрения к стихиям.
Как и к обществу, впрочем. В Европе и даже России были модными тогда нестандартные супружеские союзы. Канада же была провинциальной — по вечной своей природе и пуританской — по причине общего с США происхождения. Молсон же отважно жил тройственным союзом с супругами Флоренс Найтинглейл Моррис и Александром Моррисом, последний был его кузеном. Это добавляло Молсону газетной славы шумного и не самого благоприятного характера. Вместо "Harry Markland" его именовали там "Merry Larkwand" в значении "свободный, как птица".
В феврале 1912 года Гарри Молсон отправился в Англию улаживать вопрос слияния и поглощения одной из небольших компаний своего друга и партнера Артура Пьючена. Они вместе состояли в старейшей монреальской ложе Св. Павла. Равно как в яхт-клубе, клубе верховой езды, клубе охотников, клубе рыболовов и джентльменских клубах «Монт-Роял» и «Атенеум». Дел у него было на пару дней, и он планировал вернуться в конце месяца домой на борту «Тунисиана». Однако Пьючен уговорил его побыть еще немного в Лондоне, а потом с ним вместе поехать домой. На комфортабельном прогулочном судне «Титаник».
Ночью 14 апреля 1912 года Пьючен стоял на накренившейся палубе рядом с 56-летним Молсоном и уговаривал перестать валять дурака. Молсон деловито снимал ботинки и просил приятеля подержать его пиджак и чемодан. Он сплавает вон до тех прожекторов впереди по курсу: это же явно другой корабль. Он быстро обернется - или приведет помощь, или просто приплывет обратно сам. Тут дел-то на двадцать минут.
Из заплыва Молсон не вернулся. Пьючен выжил и все это до нас донес.
#Канада #история #20век #Англия
Гарри Маркленд Молсон (1856-1912) происходил из старинного канадского аристократического рода (насколько уж он мог там быть старинным). Семейство дало ему прекрасное образование в США, Англии и Германии, но потом сразу выпустило в свет на подножный корм, потому что на наследство он мог не рассчитывать: третий сын.
Но семейство предполагает, а Бог располагает: у Гарри скоропостижно умер, не оставив потомства, дядя, и он унаследовал несметные сокровища банковского дома Молсонов.
Счастливое детство, бурная молодость и обетование процветающей зрелости сформировали из Гарри жизнелюбца, невероятно энергичного предпринимателя и естествоиспытателя. У него был банк, транспортная компания и еще с полдесятка бизнесов помельче.
Но время его в основном было посвящено общественной работе и спорту. Молсон был олдерменом при мэре Монреаля, председателем попечительского совета главной монреальской больницы, основателем канадского отделения Общества по предотвращению жестокости в отношении животных и вкладывал в общественные проекты собственные средства, не особенно считая.
Еще меньше считал он затраты на деятельность Яхт-клуба реки Св. Лаврентия, чьим Командором он был, а также на собственную яхту «Алкиона», которая в газетах того времени фигурировала в качестве притчи во языцех, как в современных — собирательная «яхта Абрамовича». На ней было — подумать только — целых 26 электрических светильников и стоила она на современные деньги более 800 000 канадских долларов.
В 1899 году Молсон потерпел крушение судна «Шотландец» в заливе Св. Лаврентия. Доплыл до берега с другим пассажиром на плече. В 1904 году при крушении «Канады» в устье реки Св. Лаврентия тоже доплыл до берега, взял лодку и успел сплавать обратно помочь другим выжившим. В общем, был человеком молодецкой отваги и спесивого презрения к стихиям.
Как и к обществу, впрочем. В Европе и даже России были модными тогда нестандартные супружеские союзы. Канада же была провинциальной — по вечной своей природе и пуританской — по причине общего с США происхождения. Молсон же отважно жил тройственным союзом с супругами Флоренс Найтинглейл Моррис и Александром Моррисом, последний был его кузеном. Это добавляло Молсону газетной славы шумного и не самого благоприятного характера. Вместо "Harry Markland" его именовали там "Merry Larkwand" в значении "свободный, как птица".
В феврале 1912 года Гарри Молсон отправился в Англию улаживать вопрос слияния и поглощения одной из небольших компаний своего друга и партнера Артура Пьючена. Они вместе состояли в старейшей монреальской ложе Св. Павла. Равно как в яхт-клубе, клубе верховой езды, клубе охотников, клубе рыболовов и джентльменских клубах «Монт-Роял» и «Атенеум». Дел у него было на пару дней, и он планировал вернуться в конце месяца домой на борту «Тунисиана». Однако Пьючен уговорил его побыть еще немного в Лондоне, а потом с ним вместе поехать домой. На комфортабельном прогулочном судне «Титаник».
Ночью 14 апреля 1912 года Пьючен стоял на накренившейся палубе рядом с 56-летним Молсоном и уговаривал перестать валять дурака. Молсон деловито снимал ботинки и просил приятеля подержать его пиджак и чемодан. Он сплавает вон до тех прожекторов впереди по курсу: это же явно другой корабль. Он быстро обернется - или приведет помощь, или просто приплывет обратно сам. Тут дел-то на двадцать минут.
Из заплыва Молсон не вернулся. Пьючен выжил и все это до нас донес.
#Канада #история #20век #Англия
Forwarded from Re-ligare | Религиоведческий лекторий ИНИОН РАН
В тени «Молота ведьм»: Генрих Инститорис и другие авторы трактатов о колдовстве.
Рады пригласить Вас новое событие религиоведческого лектория «Re-ligare» отдела философии ИНИОН РАН. 10 апреля в 18:00 в Большом зале-трансформере состоится лекция «В тени “Молота ведьм”: Генрих Инститорис и другие авторы трактатов о колдовстве». Автор лекции – Григорий Бакус, историк-медиевист, научный сотрудник ИНИОН РАН, автор книги «Инквизиция, ересь и колдовство: «Молот ведьм» (2023), научный редактор «Молот ведьм» (2023) и «Стрига или о глумлении демонов» (2025).
Благодаря серии переводов на новые европейские языки «Молот ведьм» в XX веке вошел в массовую культуру и стал частью современной мифологии о Средневековье. Для нас эта книга часто служит источником удобных объяснений для самых разных тем (инквизиция, охота на ведьм, мизогиния). Проект научного перевода ранних итальянских сочинений о колдовстве «Re-ligare: В тени «Молота ведьм» открывает возможность посмотреть на исторический и культурный контекст, в котором был написан Malleus Maleficarum. «Брат Генрих из ордена проповедников», пользовавшийся расположением трех римских пап – Сикста IV, Иннокентия VIII и Александра VI – регулярно путешествовал через Ломбардию, где во второй половине XV века шли процессы о колдовстве. Мы будем говорить о сочинениях, созданных в этом регионе как до появления «Молота ведьм» (анонимный трактат «Ошибки газариев», «Книжица о ламиях или же стригах» доминиканца Иеронима Висконти»), так и после («О стригах» инквизитора Бернарда Ратеньо, «Вопрос о ламиях» францисканца Самуэля де Кассини, «Стрига» Джанфранческо Пико делла Мирандола). Широкий спектр источников позволяет нам оценить влияние таких факторов как «революция Гуттенберга», политические и религиозные конфликты, гуманистическая образованность на складывание демонологии как специфического явления интеллектуальной культуры позднего Средневековья - раннего Нового времени.
В рамках темы обсудим также:
- Проект Witchcraft Collection Библиотеки Корнеллского университета (США)
- Опыт научного комментирования «Молота ведьм» Генриха Инститориса и «Стриги или О глумлении демонов» Джанфранческо Пико делла Мирандола
Лекция состоится 10 апреля в 18:00 по адресу Нахимовский проспект, д. 51/21, большой зал-трансформер (ИНИОН РАН). Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке (https://forms.yandex.ru/u/67e598bae010db3c53ec3055/ ) и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН). Также для слушателей из других городов предусмотрена онлайн-трансляция в Zoom (ссылка будет разослана зарегистрированным участникам).
Ответственный секретарь: Вячеслав Костылев
Координатор: Анастасия Шадиева
Дизайн афиши: Анастасия Денисова
Рады пригласить Вас новое событие религиоведческого лектория «Re-ligare» отдела философии ИНИОН РАН. 10 апреля в 18:00 в Большом зале-трансформере состоится лекция «В тени “Молота ведьм”: Генрих Инститорис и другие авторы трактатов о колдовстве». Автор лекции – Григорий Бакус, историк-медиевист, научный сотрудник ИНИОН РАН, автор книги «Инквизиция, ересь и колдовство: «Молот ведьм» (2023), научный редактор «Молот ведьм» (2023) и «Стрига или о глумлении демонов» (2025).
Благодаря серии переводов на новые европейские языки «Молот ведьм» в XX веке вошел в массовую культуру и стал частью современной мифологии о Средневековье. Для нас эта книга часто служит источником удобных объяснений для самых разных тем (инквизиция, охота на ведьм, мизогиния). Проект научного перевода ранних итальянских сочинений о колдовстве «Re-ligare: В тени «Молота ведьм» открывает возможность посмотреть на исторический и культурный контекст, в котором был написан Malleus Maleficarum. «Брат Генрих из ордена проповедников», пользовавшийся расположением трех римских пап – Сикста IV, Иннокентия VIII и Александра VI – регулярно путешествовал через Ломбардию, где во второй половине XV века шли процессы о колдовстве. Мы будем говорить о сочинениях, созданных в этом регионе как до появления «Молота ведьм» (анонимный трактат «Ошибки газариев», «Книжица о ламиях или же стригах» доминиканца Иеронима Висконти»), так и после («О стригах» инквизитора Бернарда Ратеньо, «Вопрос о ламиях» францисканца Самуэля де Кассини, «Стрига» Джанфранческо Пико делла Мирандола). Широкий спектр источников позволяет нам оценить влияние таких факторов как «революция Гуттенберга», политические и религиозные конфликты, гуманистическая образованность на складывание демонологии как специфического явления интеллектуальной культуры позднего Средневековья - раннего Нового времени.
В рамках темы обсудим также:
- Проект Witchcraft Collection Библиотеки Корнеллского университета (США)
- Опыт научного комментирования «Молота ведьм» Генриха Инститориса и «Стриги или О глумлении демонов» Джанфранческо Пико делла Мирандола
Лекция состоится 10 апреля в 18:00 по адресу Нахимовский проспект, д. 51/21, большой зал-трансформер (ИНИОН РАН). Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке (https://forms.yandex.ru/u/67e598bae010db3c53ec3055/ ) и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН). Также для слушателей из других городов предусмотрена онлайн-трансляция в Zoom (ссылка будет разослана зарегистрированным участникам).
Ответственный секретарь: Вячеслав Костылев
Координатор: Анастасия Шадиева
Дизайн афиши: Анастасия Денисова
Снова о целевых ложах. На них можно смотреть бесконечно, как на огонь и воду. Континентальное масонство изначально складывалось как военно-аристократическая политическая и альтернативно-духовная туса. В то время как островное масонство всегда было социально-развлекательным клубом среднего класса. Отсюда все нестыковки и хаос в оценках. Берутся ругать масонов-революционеров во Франции – а прилетает пухлощеким клеркам в Ланкашире, которые дочитали хором воскресную главу из Матфея и только собрались сдуть пену с первой пинты. Взялись решительно осуждать очередного немецкого сумрачного мыслителя за превознесение Малкут над Тиферет – а прилетело увесистому реднеку из Уайнахоа, Айдахо, который сдвигает фартук на зад, чтобы поучаствовать в детском благотворительном родео. Ну или деловито вешает грабителя. Короче, участвует в жизни комьюнити.
Поэтому в Европе в масонские ложи водят экскурсии простецов с трясущимися коленками, которые все оглядываются по сторонам в ожидании выскакивающего чертика. А в Англии и Штатах снобы на всех общественных сборищах воротят нос: где б так встать, чтобы эти циркуля отовсюду в глаза не лезли.
В Уэльсе особая ложа патронирует ежегодный конкурс детских талантов на валлийском языке.
В Западном Ланкашире особая ложа покровительствует боксу и держит при себе боксерскую лигу для детей с особенностями. Ну и лица у этих масонов тоже – не Оскар Уайльд, совсем не Оскар Уайльд.
Еще там вся провинциальная великая ложа болеет за «Ливерпуль», ее представители входят в общественный совет клуба и проводят аукционы в его честь.
Еще там же две ложи подписали «ковенанты» с расквартированными в графстве полками и занимаются трудоустройством комиссованных, пенсиями и социальной адаптацией.
В Австралии фонд «Royal Freemasons» строит дома и деревни престарелых, организует уход на дому и вообще рулит в этой сфере. Просто часть жизни, как скауты, волонтеры или кришнаиты. Только в странах с сильным горизонтальным обществом. С которым практически во всей Европе всё очень и очень неровненько в веках.
#масонство #тайныеобщества #современность
Поэтому в Европе в масонские ложи водят экскурсии простецов с трясущимися коленками, которые все оглядываются по сторонам в ожидании выскакивающего чертика. А в Англии и Штатах снобы на всех общественных сборищах воротят нос: где б так встать, чтобы эти циркуля отовсюду в глаза не лезли.
В Уэльсе особая ложа патронирует ежегодный конкурс детских талантов на валлийском языке.
В Западном Ланкашире особая ложа покровительствует боксу и держит при себе боксерскую лигу для детей с особенностями. Ну и лица у этих масонов тоже – не Оскар Уайльд, совсем не Оскар Уайльд.
Еще там вся провинциальная великая ложа болеет за «Ливерпуль», ее представители входят в общественный совет клуба и проводят аукционы в его честь.
Еще там же две ложи подписали «ковенанты» с расквартированными в графстве полками и занимаются трудоустройством комиссованных, пенсиями и социальной адаптацией.
В Австралии фонд «Royal Freemasons» строит дома и деревни престарелых, организует уход на дому и вообще рулит в этой сфере. Просто часть жизни, как скауты, волонтеры или кришнаиты. Только в странах с сильным горизонтальным обществом. С которым практически во всей Европе всё очень и очень неровненько в веках.
#масонство #тайныеобщества #современность