*Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:*
*"Наибольшее разочарование ожидает тех,кто привязан не к Аллаху".*
*См.🔍"Мадаридж ас-Саликин".*
*"Наибольшее разочарование ожидает тех,кто привязан не к Аллаху".*
*См.🔍"Мадаридж ас-Саликин".*
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
*"Одна из самых больших ошибок - безоговорочно доверять людям и посвящать друзей во все свои дела,потому что самый лютый и представляющий наибольшую опасность враг - это друг,ставший врагом,потому что он знает все твои секреты"
*"Одна из самых больших ошибок - безоговорочно доверять людям и посвящать друзей во все свои дела,потому что самый лютый и представляющий наибольшую опасность враг - это друг,ставший врагом,потому что он знает все твои секреты"
*Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) писал:*
*"Божество (бог - الإله - илях) - это то,что любят,чему поклоняются,что обожествляют из любви к нему. Ему покоряются и перед ним унижаются,его боятся и на него надеются,к нему прибегают при несчастьях и к нему взывают в важных ситуациях,на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища.*
*При его поминании успокаиваются,а в любви к нему находят покой,И ВСЁ ЭТО СПРАВЕДЛИВО ТОЛЬКО ПО ОТНОШЕНИЮ К АЛЛАХУ.*
*ПОЭТОМУ СВИДЕТЕЛЬСТВО (ШАХАДА) "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХ" ("Нет божества,достойного поклонения,КРОМЕ АЛЛАХА")" - самое верное.*
*Те,кто провозглашают его,являются людьми Аллаха и Его партией,а те,кто отрицают его,являются врагами Аллаха и людьми,на которых Он разгневан,которыми Он не доволен.*
*И если свидетельство (шахада) человека было непорочным,то непорочными будут все его деяния и стремления,а если раб (Аллаха) не был искренен в нём,то порочными будут все его дела и познания".*
"طريق الهجرتين" ، ٢/٦٩٥ .*
*См."Т1арик1 аль-Хиджратайн",2/695.*
*"Божество (бог - الإله - илях) - это то,что любят,чему поклоняются,что обожествляют из любви к нему. Ему покоряются и перед ним унижаются,его боятся и на него надеются,к нему прибегают при несчастьях и к нему взывают в важных ситуациях,на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища.*
*При его поминании успокаиваются,а в любви к нему находят покой,И ВСЁ ЭТО СПРАВЕДЛИВО ТОЛЬКО ПО ОТНОШЕНИЮ К АЛЛАХУ.*
*ПОЭТОМУ СВИДЕТЕЛЬСТВО (ШАХАДА) "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХ" ("Нет божества,достойного поклонения,КРОМЕ АЛЛАХА")" - самое верное.*
*Те,кто провозглашают его,являются людьми Аллаха и Его партией,а те,кто отрицают его,являются врагами Аллаха и людьми,на которых Он разгневан,которыми Он не доволен.*
*И если свидетельство (шахада) человека было непорочным,то непорочными будут все его деяния и стремления,а если раб (Аллаха) не был искренен в нём,то порочными будут все его дела и познания".*
"طريق الهجرتين" ، ٢/٦٩٥ .*
*См."Т1арик1 аль-Хиджратайн",2/695.*
✔️Ибн аль-Къайим сказал:
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله), сказал:
“Почему женщина (жена) - была названа успокоением; ибо с ней сопряжена умиротворённость души”.
Всевышний Аллах сказал:
«И среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы нашли в них успокоение...» (30:21).
См. «раудат аль-мухибин».
“Почему женщина (жена) - была названа успокоением; ибо с ней сопряжена умиротворённость души”.
Всевышний Аллах сказал:
«И среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы нашли в них успокоение...» (30:21).
См. «раудат аль-мухибин».
• поминай Аллаха🌛
сказал имам Ибн Кайиим аль-Джаузийя:
"Райские здания возводятся зикром. Ангелы останавливают строительство, когда поминающий прекрашает зикр, и начинают ее, когда тот возобновляет поминание". 🌒
сказал имам Ибн Кайиим аль-Джаузийя:
"Райские здания возводятся зикром. Ангелы останавливают строительство, когда поминающий прекрашает зикр, и начинают ее, когда тот возобновляет поминание". 🌒
Совет для счастливой супружеской жизни
«Мужчина, который способен жениться на красивой и благонравной женщине, пусть не видит ее недостатков, а женщина пусть старается делать вещи, которыми муж будет доволен. И когда женщина так поступает, пусть не будет слишком откровенна (близка) с ним, дабы он не устал от неё и пусть не будет очень далека, дабы муж не забыл про нее.
Пусть она наряжается для него. И с такими стараниями можно добиться двух вещей: ребенок и желание. Если вы будете воздерживаться от того, от чего я вам посоветовал воздержаться, то тогда отношения между мужем и женой будут продолжаться, и мужу не будет кто-то нужен, кроме его жены.
Ибн аль-Джаузи. Сайд аль-Хатыр, стр. 113
«Мужчина, который способен жениться на красивой и благонравной женщине, пусть не видит ее недостатков, а женщина пусть старается делать вещи, которыми муж будет доволен. И когда женщина так поступает, пусть не будет слишком откровенна (близка) с ним, дабы он не устал от неё и пусть не будет очень далека, дабы муж не забыл про нее.
Пусть она наряжается для него. И с такими стараниями можно добиться двух вещей: ребенок и желание. Если вы будете воздерживаться от того, от чего я вам посоветовал воздержаться, то тогда отношения между мужем и женой будут продолжаться, и мужу не будет кто-то нужен, кроме его жены.
Ибн аль-Джаузи. Сайд аль-Хатыр, стр. 113
Имам Ибн аль-Къаййим, (رحمه الله تعالى) сказал:
تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد من معصيته لما فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من الذنب
«Если ты высокомерно порицаешь своего брата мусульманина за его грех, то знай, что твой грех больше, чем его грех, потому что это агрессия с твоей стороны и самовосхваление. Это словно ты благодаришь самого себя за свои благие деяния, и объявляешь о них, через отречение от греха».
مدارج السالكين؛ ١/١٧٧
تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد من معصيته لما فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من الذنب
«Если ты высокомерно порицаешь своего брата мусульманина за его грех, то знай, что твой грех больше, чем его грех, потому что это агрессия с твоей стороны и самовосхваление. Это словно ты благодаришь самого себя за свои благие деяния, и объявляешь о них, через отречение от греха».
مدارج السالكين؛ ١/١٧٧
*МОЛЯЩИЙСЯ ДЕЛАЕТ КА1АБУ - К1ИБЛОЙ ДЛЯ СВОЕГО ЛИЦА И ТЕЛА*
*Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:*
*"Смысл молитвы (намаза) и суть её - в обращении раба Аллаха к Нему всем своим существом во время неё. И как не следует ему отворачивать лицо своё от к1иблы во время молитвы,так не следует ему и отворачиваться сердцем своим от Господа ради кого-то или чего-то иного.*
*Молящийся делает Ка1абу - Дом Аллаха - к1иблой для своего лица и тела,а Всеблагого и Всевышнего Господа этого Дома - к1иблой для своего сердца и духа. И обращённость Аллаха к Его рабу соответствует степени его обращённости к Нему в молитве. И когда он отворачивается,Аллах отворачивается от него: ведь,как ты поступаешь,так поступят и с тобой. Когда раб Аллаха стоит перед Ним,то его обращённость к Нему подразумевает осознание им вседержительства и величия Аллаха,так,что он не поворачивается ни вправо,ни влево.*
*Возвеличивая Всевышнего Аллаха посредством такбира,он обращается к Нему посредством осознания Его гордого величия и величественности.*
*Когда он открывает молитву восхвалением и прославлением Аллаха и света Лика Его,его обращённость к Нему подразумевает признание им отсутствия у Него всего того,что не приличествует Ему. При этом он восхваляет Его,упоминая Его описания и Его совершенство.*
*А когда он испрашивает у Аллаха защиты от побиваемого шайт1ана,его обращённость к Нему подразумевает,что он возлагает надежды на Его защиту,власть и помощь,которую Он оказывает рабу Своему,и на то,что Он охранит его и убережёт его от врага его.*
*Читая слова Его,он обращается к Нему посредством познания Его через слова Его,как-будто он видит Его в словах Его"*
*См."Мудрость Ислама", ИД "Умма",2007,стр.43-44.*
*Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:*
*"Смысл молитвы (намаза) и суть её - в обращении раба Аллаха к Нему всем своим существом во время неё. И как не следует ему отворачивать лицо своё от к1иблы во время молитвы,так не следует ему и отворачиваться сердцем своим от Господа ради кого-то или чего-то иного.*
*Молящийся делает Ка1абу - Дом Аллаха - к1иблой для своего лица и тела,а Всеблагого и Всевышнего Господа этого Дома - к1иблой для своего сердца и духа. И обращённость Аллаха к Его рабу соответствует степени его обращённости к Нему в молитве. И когда он отворачивается,Аллах отворачивается от него: ведь,как ты поступаешь,так поступят и с тобой. Когда раб Аллаха стоит перед Ним,то его обращённость к Нему подразумевает осознание им вседержительства и величия Аллаха,так,что он не поворачивается ни вправо,ни влево.*
*Возвеличивая Всевышнего Аллаха посредством такбира,он обращается к Нему посредством осознания Его гордого величия и величественности.*
*Когда он открывает молитву восхвалением и прославлением Аллаха и света Лика Его,его обращённость к Нему подразумевает признание им отсутствия у Него всего того,что не приличествует Ему. При этом он восхваляет Его,упоминая Его описания и Его совершенство.*
*А когда он испрашивает у Аллаха защиты от побиваемого шайт1ана,его обращённость к Нему подразумевает,что он возлагает надежды на Его защиту,власть и помощь,которую Он оказывает рабу Своему,и на то,что Он охранит его и убережёт его от врага его.*
*Читая слова Его,он обращается к Нему посредством познания Его через слова Его,как-будто он видит Его в словах Его"*
*См."Мудрость Ислама", ИД "Умма",2007,стр.43-44.*
САМОЕ ДОСТОЙНОЕ В НАМАЗЕ - ЭТО ЗЕМНОЙ ПОКЛОН (СУДЖУД)
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي):
"Пророк (صلي الله عليه وسلم) сказал:
"Ближе всего к Господу своему раб (Аллаха) бывает,пребывая в земном поклоне (суджуде)".
Муслим,482.
Поскольку земной поклон сердца представляет собой полное подчинение Господу,этот земной поклон может продолжаться до самого Судного Дня. Одного из наших праведных предшественников спросили:
"Совершает ли сердце земной поклон?".
Он ответил:
"Да,клянусь Аллахом,оно совершает земной поклон,из которого уже не поднимается,пока не встретит Всемогущего и Великого Аллаха".
Это указание на смирение и приниженность сердца,его покорность,скромность,обращение к Аллаху и его сосредоточенность на Аллахе,где бы ни был его обладатель,а также осознание того,что Аллах видит его и когда он в одиночестве,и когда он в обществе других людей.
А самое достойное из действий,составляющих молитву - земной поклон,тогда как самое достойное из слов поминания в ней - чтение к1уранических аятов. Первая сура,которая была ниспослана Пророку (صلي الله عليه وسلم) - сура: "Читай! С именем Господа твоего...".
Она начинается упоминанием о чтении,а завершается упоминанием о земном поклоне. Так и рака1ат молитвы: он начинается чтением,а завершается земным поклоном.
Затем совершающему молитву предписывается поднять голову,распрямиться и сесть. Это сидение - между двумя земными поклонами. Одним оно предваряется,а второй следует за ним. То есть,от земного поклона молящийся переходит к сидению,а от сидения - снова к земному поклону. Поэтому этому действию отведено особое положение.
Посланник Аллаха (صلي الله عليه وسلم) делал это сидение столь же долгим,сколь долгим был его земной поклон. В это время он взывал к Господу своему и обращался к Нему с мольбами (ду1а) и испрашивал у Него прощения (истиг1фáр),просил у Него милости,наставления на прямой путь,удела и благополучия.
В этом положении человек испытывает особые ощущения. И эти ощущения,и положение его сердца во время этого сидения отличаются от его ощущений и положения его во время земного поклона. Во время этого сидения раб Аллаха простирается перед Господом своим,извиняясь перед Ним за преступления свои,желая,чтобы Он простил его и помиловал,и прося у Него помощи в том,чтобы справиться с душой своей,повелевающей скверное"
См."Мудрость Ислама", ИД "Умма",2007,стр.42-43.
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي):
"Пророк (صلي الله عليه وسلم) сказал:
"Ближе всего к Господу своему раб (Аллаха) бывает,пребывая в земном поклоне (суджуде)".
Муслим,482.
Поскольку земной поклон сердца представляет собой полное подчинение Господу,этот земной поклон может продолжаться до самого Судного Дня. Одного из наших праведных предшественников спросили:
"Совершает ли сердце земной поклон?".
Он ответил:
"Да,клянусь Аллахом,оно совершает земной поклон,из которого уже не поднимается,пока не встретит Всемогущего и Великого Аллаха".
Это указание на смирение и приниженность сердца,его покорность,скромность,обращение к Аллаху и его сосредоточенность на Аллахе,где бы ни был его обладатель,а также осознание того,что Аллах видит его и когда он в одиночестве,и когда он в обществе других людей.
А самое достойное из действий,составляющих молитву - земной поклон,тогда как самое достойное из слов поминания в ней - чтение к1уранических аятов. Первая сура,которая была ниспослана Пророку (صلي الله عليه وسلم) - сура: "Читай! С именем Господа твоего...".
Она начинается упоминанием о чтении,а завершается упоминанием о земном поклоне. Так и рака1ат молитвы: он начинается чтением,а завершается земным поклоном.
Затем совершающему молитву предписывается поднять голову,распрямиться и сесть. Это сидение - между двумя земными поклонами. Одним оно предваряется,а второй следует за ним. То есть,от земного поклона молящийся переходит к сидению,а от сидения - снова к земному поклону. Поэтому этому действию отведено особое положение.
Посланник Аллаха (صلي الله عليه وسلم) делал это сидение столь же долгим,сколь долгим был его земной поклон. В это время он взывал к Господу своему и обращался к Нему с мольбами (ду1а) и испрашивал у Него прощения (истиг1фáр),просил у Него милости,наставления на прямой путь,удела и благополучия.
В этом положении человек испытывает особые ощущения. И эти ощущения,и положение его сердца во время этого сидения отличаются от его ощущений и положения его во время земного поклона. Во время этого сидения раб Аллаха простирается перед Господом своим,извиняясь перед Ним за преступления свои,желая,чтобы Он простил его и помиловал,и прося у Него помощи в том,чтобы справиться с душой своей,повелевающей скверное"
См."Мудрость Ислама", ИД "Умма",2007,стр.42-43.
БУДУЧИ ЖИВЫМ НЕ УПУСКАЙ ЭТУ ВОЗМОЖНОСТЬ
Ибн аль-Джаузи 597 г.х. сказал:
تالله لو قيل لأهل القبور تمنوا لتمنوا يوماً من رمضان
«Клянусь Аллахом, если бы обитателям могил было сказано: “желайте”, то они возжелали бы хоть один день Рамадана
«ат-Табсыра» 2/78
Ибн аль-Джаузи 597 г.х. сказал:
تالله لو قيل لأهل القبور تمنوا لتمنوا يوماً من رمضان
«Клянусь Аллахом, если бы обитателям могил было сказано: “желайте”, то они возжелали бы хоть один день Рамадана
«ат-Табсыра» 2/78
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
*"Кто постесняется ослушаться Аллаха,то постесняется Аллах наказать его в День встречи с Ним,а тот,кто бесстыдно совершит ослушание,то и Он не постесняется наказать его"
"الداء والدواء" .
См."ад-Даь ва ад-Даваь" ("Болезнь и исцеление").
*"Кто постесняется ослушаться Аллаха,то постесняется Аллах наказать его в День встречи с Ним,а тот,кто бесстыдно совершит ослушание,то и Он не постесняется наказать его"
"الداء والدواء" .
См."ад-Даь ва ад-Даваь" ("Болезнь и исцеление").
ДОСТОИНСТВО ПОСТА В РАМАДАН
Посланник Аллаха (صلي الله عليه وسلم) сказал: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
"Тому, кто во время Рамадана будет соблюдать пост с верой и надеждой (на награду Аллаха),простятся его прежние грехи"
Этот хадис передали аль-Бухари,38, Муслим,760.
Посланник Аллаха (صلي الله عليه وسلم) сказал: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
"Тому, кто во время Рамадана будет соблюдать пост с верой и надеждой (на награду Аллаха),простятся его прежние грехи"
Этот хадис передали аль-Бухари,38, Муслим,760.
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
"Некоторые предшественники сказали:
"Когда просыпается раб (Аллаха),к нему устремляются ангел и шайт1ан,и если он вспомнит Аллаха и возвеличит Его,прославит и произнесёт слова свидетельства (шахаду),тогда ангел прогоняет шайт1ана и начинает покровительствовать рабу,а если раб начнёт утро чем-нибудь другим,тогда покинет его ангел и возьмёт власть над ним шайт1ан " .
"الداء والدواء".
См."ад-Даь ва ад-Даваь" ("Болезнь и исцеление").
"Некоторые предшественники сказали:
"Когда просыпается раб (Аллаха),к нему устремляются ангел и шайт1ан,и если он вспомнит Аллаха и возвеличит Его,прославит и произнесёт слова свидетельства (шахаду),тогда ангел прогоняет шайт1ана и начинает покровительствовать рабу,а если раб начнёт утро чем-нибудь другим,тогда покинет его ангел и возьмёт власть над ним шайт1ан " .
"الداء والدواء".
См."ад-Даь ва ад-Даваь" ("Болезнь и исцеление").
ابن القيم : " فلولا أنه سبحانه يداوي عباده بأدوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا ".*
Имам Ибн аль-К1айим (751 г.х.,رحمه الله تعالي) сказал:
"Если бы Всевышний не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий,то они стали бы тиранами,притеснителями и высокомерными".
См."Задаль-Ма1ад",4/195.
Имам Ибн аль-К1айим (751 г.х.,رحمه الله تعالي) сказал:
"Если бы Всевышний не лечил Своих рабов лекарством в виде испытаний и бедствий,то они стали бы тиранами,притеснителями и высокомерными".
См."Задаль-Ма1ад",4/195.
Forwarded from Ибн Теймийя(رحمه الله )
КАК ОЖИВИТЬ СВОЕ СЕРДЦЕ?
Сказал Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله):
«Я слышал, как Шейхуль Ислям ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, говорил:
«Кто будет настойчив в произнесения этих слов:
يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت
"О Живой! О Вседержитель! Нет достойного поклонения, кроме Тебя!"
Между утренней сунной и фард намазом, и произнесёт их сорок раз, то Аллах оживит этим его сердце».
Источник: مدارج السالكين ٢٤٨/٣
Сказал Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله):
«Я слышал, как Шейхуль Ислям ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, говорил:
«Кто будет настойчив в произнесения этих слов:
يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت
"О Живой! О Вседержитель! Нет достойного поклонения, кроме Тебя!"
Между утренней сунной и фард намазом, и произнесёт их сорок раз, то Аллах оживит этим его сердце».
Источник: مدارج السالكين ٢٤٨/٣
Сказал Муавия (رضي الله عنه):
«Давайте милостыню, не говоря о том, что вы бедны, и что у вас нет возможности, ведь поистине садака бедного человека весомее, чем садака богатого.»
"Сияру а'лам ан-нубаляъ (3/151)"
«Давайте милостыню, не говоря о том, что вы бедны, и что у вас нет возможности, ведь поистине садака бедного человека весомее, чем садака богатого.»
"Сияру а'лам ан-нубаляъ (3/151)"