Сказал имам аль-Джаузи:
«Период испытаний всегда очень короток и желаемое человеком настигнет его вскоре. Это похоже на темную ночь, которая вот-вот закончится и забрезжит рассвет награды, подобно восходящему солнцу нового дня...»
«Сайд аль-Хатыр», 399.
«Период испытаний всегда очень короток и желаемое человеком настигнет его вскоре. Это похоже на темную ночь, которая вот-вот закончится и забрезжит рассвет награды, подобно восходящему солнцу нового дня...»
«Сайд аль-Хатыр», 399.
☽
Ибн аль-Джаузи, رحمه الله,
сказал:
«тот, у кого есть мусхаф, пусть читает по нему каждый день, даже если речь идёт о нескольких аятах, чтобы не быть в числе тех, кто оставил Коран.»См. «Минхадж аль-къасыдин»
1/252◟Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Всякий идол создавался по типу того или иного скрытого объекта поклонения, повторяя его форму и образ, и был призван замещать и олицетворять его собою. Иначе и быть не могло, ибо, как известно, ни один разумный человек не станет высекать собственным руками из камня или дерева фигуру, а потом считать её своим богом и объектом поклонения».
▸ См. Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-лахфан» (2/220)
«Всякий идол создавался по типу того или иного скрытого объекта поклонения, повторяя его форму и образ, и был призван замещать и олицетворять его собою. Иначе и быть не могло, ибо, как известно, ни один разумный человек не станет высекать собственным руками из камня или дерева фигуру, а потом считать её своим богом и объектом поклонения».
▸ См. Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-лахфан» (2/220)
*Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:*
*"Любящий этот мир (дунью) не расстаётся с тремя пороками: с неисчезающими переживаниями,с постоянным беспокойством (и усталостью) и с нескончаемым чувством сожаления и печали"✒️📚🕯️🌴🕌.*
*См.🔍"Иг1áсат аль-Ляхфáн",1/58.*
*"Любящий этот мир (дунью) не расстаётся с тремя пороками: с неисчезающими переживаниями,с постоянным беспокойством (и усталостью) и с нескончаемым чувством сожаления и печали"✒️📚🕯️🌴🕌.*
*См.🔍"Иг1áсат аль-Ляхфáн",1/58.*
Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Милостыня играет удивительную роль в отведении беды и защите от сглаза и зла завистника».
См. «Бадаи’ аль-фауаид» (2/234).
«Милостыня играет удивительную роль в отведении беды и защите от сглаза и зла завистника».
См. «Бадаи’ аль-фауаид» (2/234).
Сказал Ибн аль-Каййим :
«Ты увидишь, как тебя начнут сторониться все люди, кроме чуждых этому миру, но ни в коем случае не пугайся своей чуждости и своего одиночества, ибо, клянусь Аллахом, в этом и состоит величие. Твоё одиночество в земном мире – это пребывание с Аллахом и Его посланником, нахождение отрады в близости Творца и в довольстве Им как Господом, Мухаммадом как посланником и исламом как религией».
«Ты увидишь, как тебя начнут сторониться все люди, кроме чуждых этому миру, но ни в коем случае не пугайся своей чуждости и своего одиночества, ибо, клянусь Аллахом, в этом и состоит величие. Твоё одиночество в земном мире – это пребывание с Аллахом и Его посланником, нахождение отрады в близости Творца и в довольстве Им как Господом, Мухаммадом как посланником и исламом как религией».
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
النصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورة الرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه فهو إحسان محض يصدر عن رحمة ورقة
«Искреннее наставление – это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте».
«ар-Рух» стр. 257
النصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورة الرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه فهو إحسان محض يصدر عن رحمة ورقة
«Искреннее наставление – это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте».
«ар-Рух» стр. 257
«Кто отвлечётся на низшее – тот потеряет высшее».
Ибн аль-Джаузи
Ибн аль-Джаузи
МОЛЯЩИХСЯ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА 5 ГРУПП:
1) Нерадивый, несправедливый к самому себе. Его омовение, соблюдение времен молитв, ее границ и условий оставляют желать лучшего.
2) Тот, кто соблюдает времена, границы, внешние столпы и омовение, однако он не борется с наущениями и витает в области иллюзий грез и мечтаний.
3) Тот, кто соблюдает границы и столпы молитвы, борется с самим собой против наущений и (ненужных) мыслей. Он занят борьбой со своим врагом, чтобы тот ничего не смог похитить из его молитвы. Он в молитве и джихаде.
4) Тот, кто стремится соблюдать наилучшим образом все права, основы и границы молитвы. Он всем сердцем погружен в этот процесс, его душа полностью занята молитвой и поклонением своего Господа.
5) Он относится к молитве с такой же ответственностью (что и четвертая категория) с той лишь разницей, что он взял свое сердце и положил его перед своим Господом. Он смотрит на Него своим сердцем и наблюдает за Ним, он будто бы видит Его. Его душа полна любовью и почтением к Всевышнему и в ней нет наущений и (ненужных) образов. Завесы между ним и Господом подняты. Разница между ним и другими молящимися как между небом и землей. Он полностью сосредоточен на своем Господе и молитва для него — отрада очей его.
Первая категория подлежит наказанию, вторая будет спрошена, у третей категории будут искуплены грехи, четвертая удостоится награды, пятая будет приближена к Аллаху. Ведь, кто находит отраду очей в молитве, удостоится близости к Всевышнему Аллаху в мире будущем, а также найдет отдохновение в этом мире. Тот, для кого Аллах отрада очей его, таким существом будут наслаждаться взоры всех вещей. А тот кто не находит отдохновения в этом, душа его будет отчаянно разрываться по этому ближнему миру.
Передается, что когда раб встает на молитву Всевышний Аллах говорит: «Поднимите завесы между Мной и Моим рабом». Если же человек начинает отвлекаться, Он говорит: «Опустите их». То есть когда человек отвлекается сердцем своим от Аллаха и переключает внимание на что-то другое, возникает преграда между ним и Всевышним. И как раз в этот момент появляется дьявол и начинает показывать ему, как отражение в зеркале, дела этого тленного мира. Если раб сосредоточен в своей молитве и полностью обращен к Аллаху, шайтан бежит от него и ничем не может помешать ему.
Имам Ибн Кайим Джаузия
[аль-Увабиль ас-Сайиб].
1) Нерадивый, несправедливый к самому себе. Его омовение, соблюдение времен молитв, ее границ и условий оставляют желать лучшего.
2) Тот, кто соблюдает времена, границы, внешние столпы и омовение, однако он не борется с наущениями и витает в области иллюзий грез и мечтаний.
3) Тот, кто соблюдает границы и столпы молитвы, борется с самим собой против наущений и (ненужных) мыслей. Он занят борьбой со своим врагом, чтобы тот ничего не смог похитить из его молитвы. Он в молитве и джихаде.
4) Тот, кто стремится соблюдать наилучшим образом все права, основы и границы молитвы. Он всем сердцем погружен в этот процесс, его душа полностью занята молитвой и поклонением своего Господа.
5) Он относится к молитве с такой же ответственностью (что и четвертая категория) с той лишь разницей, что он взял свое сердце и положил его перед своим Господом. Он смотрит на Него своим сердцем и наблюдает за Ним, он будто бы видит Его. Его душа полна любовью и почтением к Всевышнему и в ней нет наущений и (ненужных) образов. Завесы между ним и Господом подняты. Разница между ним и другими молящимися как между небом и землей. Он полностью сосредоточен на своем Господе и молитва для него — отрада очей его.
Первая категория подлежит наказанию, вторая будет спрошена, у третей категории будут искуплены грехи, четвертая удостоится награды, пятая будет приближена к Аллаху. Ведь, кто находит отраду очей в молитве, удостоится близости к Всевышнему Аллаху в мире будущем, а также найдет отдохновение в этом мире. Тот, для кого Аллах отрада очей его, таким существом будут наслаждаться взоры всех вещей. А тот кто не находит отдохновения в этом, душа его будет отчаянно разрываться по этому ближнему миру.
Передается, что когда раб встает на молитву Всевышний Аллах говорит: «Поднимите завесы между Мной и Моим рабом». Если же человек начинает отвлекаться, Он говорит: «Опустите их». То есть когда человек отвлекается сердцем своим от Аллаха и переключает внимание на что-то другое, возникает преграда между ним и Всевышним. И как раз в этот момент появляется дьявол и начинает показывать ему, как отражение в зеркале, дела этого тленного мира. Если раб сосредоточен в своей молитве и полностью обращен к Аллаху, шайтан бежит от него и ничем не может помешать ему.
Имам Ибн Кайим Джаузия
[аль-Увабиль ас-Сайиб].
📒 «КАК ОЧИСТИТЬ СВОЕ СЕРДЦЕ?»
Ибн-уль-Къаййим аль-Джаузия
Содержание:
- Борьба с показухой в сердце
- Почему зикр не всегда изгоняет шайтана из сердца?
- Образ борьбы между человеком и шайтаном.
Ибн-уль-Къаййим аль-Джаузия
Содержание:
- Борьба с показухой в сердце
- Почему зикр не всегда изгоняет шайтана из сердца?
- Образ борьбы между человеком и шайтаном.
*🕌🌴🕯️📚✒️Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:*
*"Что касается указаний Пророка (صلي الله عليه وسلم) касательно питья,то это самое совершенное руководство для поддержки хорошего здоровья.*
*Он (صلي الله عليه وسلم) имел обыкновение пить мёд,смешанный с холодной водой"✒️📚🕯️🌴🕌.*
*См.🔍"Задаль-Ма1ад",4/224.*
*"Что касается указаний Пророка (صلي الله عليه وسلم) касательно питья,то это самое совершенное руководство для поддержки хорошего здоровья.*
*Он (صلي الله عليه وسلم) имел обыкновение пить мёд,смешанный с холодной водой"✒️📚🕯️🌴🕌.*
*См.🔍"Задаль-Ма1ад",4/224.*
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив над ним Аллах: «После того, как ошибка разделилась на две ошибки: “Ошибка ног и ошибка языка”, ― то в словах Всевышнего одна из них пришла сопряжённой с другой:
َََََََََََُُّّ سمحو ِعباد ٱلرحۡمَٰنِ ٱل ِذين يمشون على ٱلأرۡ ِض هونا
َوإِ َذا َخا َط َب ُه ُم ٱل َج ِهلُو َن قَالُواْ َس َلما ٦٣سجى
“А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!»”
Описал их Аллах прямотой в речах и ходьбе»
Ибн аль-Каййим, «Болезнь и исцеление» (стр. 376).
َََََََََََُُّّ سمحو ِعباد ٱلرحۡمَٰنِ ٱل ِذين يمشون على ٱلأرۡ ِض هونا
َوإِ َذا َخا َط َب ُه ُم ٱل َج ِهلُو َن قَالُواْ َس َلما ٦٣سجى
“А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!»”
Описал их Аллах прямотой в речах и ходьбе»
Ибн аль-Каййим, «Болезнь и исцеление» (стр. 376).
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив над ним Аллах: «После того, как ошибка разделилась на две ошибки: “Ошибка ног и ошибка языка”, ― то в словах Всевышнего одна из них пришла сопряжённой с другой:
َََََََََََُُّّ سمحو ِعباد ٱلرحۡمَٰنِ ٱل ِذين يمشون على ٱلأرۡ ِض هونا
َوإِ َذا َخا َط َب ُه ُم ٱل َج ِهلُو َن قَالُواْ َس َلما ٦٣سجى
“А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!»”
Описал их Аллах прямотой в речах и ходьбе»
Ибн аль-Каййим, «Болезнь и исцеление» (стр. 376).
َََََََََََُُّّ سمحو ِعباد ٱلرحۡمَٰنِ ٱل ِذين يمشون على ٱلأرۡ ِض هونا
َوإِ َذا َخا َط َب ُه ُم ٱل َج ِهلُو َن قَالُواْ َس َلما ٦٣سجى
“А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!»”
Описал их Аллах прямотой в речах и ходьбе»
Ибн аль-Каййим, «Болезнь и исцеление» (стр. 376).
Табиин 'Икрима аль-Барбари (ум. 105 г.х.) сказал:
حَقُّ المَرْأةِ عَلى زَوْجِها الصُّحْبَةُ الحَسَنَةُ والكِسْوَةُ والرِّزْقُ بِالمَعْرُوفِ
«Права жены на мужа:
1. Хорошее отношение
2. Одежда
3. Материальное содержание на разумных условиях»
[«ан-Нафака» Ибн Аби Дуньи: 508]
حَقُّ المَرْأةِ عَلى زَوْجِها الصُّحْبَةُ الحَسَنَةُ والكِسْوَةُ والرِّزْقُ بِالمَعْرُوفِ
«Права жены на мужа:
1. Хорошее отношение
2. Одежда
3. Материальное содержание на разумных условиях»
[«ан-Нафака» Ибн Аби Дуньи: 508]
Сказал имам аль-Джаузи:
«Период испытаний всегда очень короток и желаемое человеком настигнет его вскоре. Это похоже на темную ночь, которая вот-вот закончится и забрезжит рассвет награды, подобно восходящему солнцу нового дня...»
«Сайд аль-Хатыр», 399.
«Период испытаний всегда очень короток и желаемое человеком настигнет его вскоре. Это похоже на темную ночь, которая вот-вот закончится и забрезжит рассвет награды, подобно восходящему солнцу нового дня...»
«Сайд аль-Хатыр», 399.
✔️Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
✏️«Ученые сказали: “Пришло в Коране, и достоверно установлено единогласием мусульман, что религия Ислам отменила каждую религию, которая была до неё, и что тот, кто придерживается того, что пришло в Торе (таурат) и Евангелии (инджиль), не следуя за Кораном, является неверующим”».
📕Ахкам ахли-ззимма, 1/533.
✏️«Ученые сказали: “Пришло в Коране, и достоверно установлено единогласием мусульман, что религия Ислам отменила каждую религию, которая была до неё, и что тот, кто придерживается того, что пришло в Торе (таурат) и Евангелии (инджиль), не следуя за Кораном, является неверующим”».
📕Ахкам ахли-ззимма, 1/533.
✔️Ибн аль-Къайим сказал:
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
✔️Имам Ибн аль-Къайим сказал:
✏️“Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!”
📕См. “аль-Джауаб аль-кафи” 99.
✏️“Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!”
📕См. “аль-Джауаб аль-кафи” 99.