سبحانه وتعالى حكيم في أفعاله عادل في أقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره. ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما.

الإمام الغزالي - إحياء علوم الدين

* للسائلين عن كتاب #الأسئلة_الأربعة لضبط بوصلتك في الحياة، يتاح خلال هذا الشهر بعون الله تعالى للتحميل المباشر من مدوّنة المؤلفة هدى عبد الرحمن النمر
* كتاب "ما بال النسوة" قيد الإعداد، ويُعلن عنه عند نشره إن شاء الله تعالى.
* ولكل من بعثوا استشارات أو يطلبون التواصل مع أ هدى سنعلن عن لقاءات مفتوحة أونلاين للرد على كل الاستفسارات، وكذلك مجالس لنقاش الكتب إن شاء الله تعالى.
تابعونا على:

Facebook
https://www.facebook.com/Hudud0

Telegram
https://www.tg-me.com/hudhud_0

Soundcloud
https://soundcloud.com/hudhud0

Youtube
https://www.youtube.com/c/Hudhud0
مدوّنة هدهديات
https://hudhud0.wordpress.com/

والاستيفاءُ في الحقوق مُوحِش، والاستقصاء فيها مُنفِّر، ومن أراد كل حقه لم يصل إليه إلا بالمُنافرة والمُشاقَّة، ولم يقدِر عليه إلا بالمُخاشنة والمُشاحَّة.

وقد استقر في الطباع مقتُ من شاقَّها ونافرَها، وبُغضُ من شاحَّها ونازَعها، كما استقرَّ فيها حُبُّ مَن سامحَها وياسَرَها، فكان أليقَ بالمروءة استلطافُ النفوس بالمُياسَرة والمُسامَحة، وتألُّفها بالمُقارَبة والمُساهَلة.

- الماوردي-.

بحمد الله تعالى كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة متاح كاملًا في جزئين بالتنقيح النهائي، للتحميل المباشر من مدوّنة هدهديّات.

ملاحظة من المؤلفة: "أنصح بمراجعة هذه النسخة لمن قرأ الكتاب مسبقًا لما فيها من تصويبات وإضافات، وجزى الله خيرًا كل من عاون على إتمامه وإخراجه".

للتحميل اضغط على صورة الكتاب في الرابط التالي:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

مقالة "التفاضل بين حقوق الرجال والنساء" في العدد 18 من مجلة رواء

لقراءة المقالة مباشرة
https://rawaamagazine.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b6%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1/

لتحميل العدد كاملًا (المقالة ص 43)
https://rawaamagazine.com/wp-content/uploads/2022/12/Rawaa18-2.pdf

اعلم أن الله - عز وجل- لم يَتعبَّد أحدًا بفهمِ أحد، ولكنه تعالى أرشَد مَن لم يَعلم إلى الاقتداء بمَن يَعلم، ولم يَجعل مُجردَ الإيمان به تعالى مُوجِبا للاتصاف بالعلم، بل ميَّز أهلَ العلم من المؤمنين على غيرهم بقوله" يَرْفَعِ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ".

وليس كل مَن ادَّعى العِلم معدودا من العلماء، ولا كل من اعترَف بالجهل معدودا من الجاهلين؛ إذ لا يخلو إنسان من علم وجهل... ولا يخلو امرؤ من حق أو ما يُشبه الحقَّ في الصورة، كما لا يخلو من باطل او ما يُشبه الباطل في الصورة.

فمن اتصف بالحق وما يشبه الباطل من الحق فهو العالم القدوة، ومن اتصف بالباطل وما يشبه الحق من الباطل فهو الجاهل الذي تجب مُجانبتُه.

والتمييز بين المُحِقّ والمُبطِل في غاية الصعوبة على أكثر الخلق؛ إذ الحق في كل شيء لا يعلمه على ما هو عليه إلا من تحقَّقت خشيتُه من الله، ودامت مراقبته له، وتحلَّى بمُوجِبات القُرب منه، فنوَّر بصيرتَه، وجَعل له فرقانا يَمِيز به بين الحق والباطل، ويَعلم الشيءَ على ما هو عليه عِلما لا تتطرَّق إليه الشُّبَه، ولا تُغيِّره الاحتمالات. كالأئمة الأربعة، ففَهمُهم صحيح، وبصيرتهم نافذة، فمن اقتدى بهم اهتدى، ومن قلَّدهم نجَا من موجبات الردى ...

- العلّامة الأمير تـــ1232هــ -

قال الفيلسوف المتطبب محمد بن زكريا الرازي:
التحاسد لا يكاد يكون إلا بين الأقرباء والمعاشرين والمعارف، فإنا نرى الرجل الغريب يملك أهل بلد ما ولا يكادون يجدون في أنفسهم كراهة لذلك، ثم يملكهم رجل من بلدهم فلا يكاد أن يتخلص ولا واحد منهم من كراهته لذلك، هذا على أنه ربما كان هذا الرجل المالك -أعني البلديَّ- أرأف بهم وأنظر إليهم من المالك الغريب، وإنما يؤتى الناس في هذا الباب من فرط محبتهم: لأنفسهم، وذلك أن كل واحد منهم من أجل حبه لنفسه يحب أن يكون سابقًا إلى المراتب المرغوب فيها غير مسبوق إليها، فإذا هم رأوا من كان بالأمس معهم اليوم سابقًا لهم مقدمًا عليهم اغتموا لذلك وصعب واشتد عليهم سبقه إياهم إليها، ولم يرضِهم منه تعطفه عليهم ولا إحسانه إليهم؛ لأن أنفسهم متعلقة بالغاية مما صار إليه هذا السابق لا غير، لا يرضهم سواه ولا يستريحون دونه!
وأما المالك الغريب فمن أجل أنهم لم يشاهدوا حالته الأولى لا يتصورون كمال سبقه لهم وفضله عليهم فيكون ذلك أقلَّ لغمهم وأسفهم. وقد ينبغي أن يرجع في مثل هذا إلى العقل ويتأمل في هذا الأمر. اهـ

حين تلتفتُ لأثرك على الناس، التفت له من حيث تقويم منهجيتك ومراجعة أسلوبك وصقل علمك وتجويد أدائك، وستجد وقتها أنك تستقبل النقد والتقويم بصدر رَحْب، بل تطلبهما طلبًا وتنتفع بهما حقيقة لا مجاملة. وستجد كذلك أنّ كل ثناء عليك يقع منك موقع الشكر والحمد لله تعالى، الذي منَّ عليك مرّة أخرى بتوفيقك لخدمة هذا الدين العظيم بعد أن منّ عليك باتباعه والانتماء له، والذي أكرمك بباب مثوبة ما كنتَ لتفتحه بمحض مجهودك.

وإياك أن تلتفت لأثرك على الناس من حيث اتخاذ عدّادات المتابعين وأرقام الجماهير هي ميزان نجاحك وعلامة فلاح دعوتك، فتعلو همتك بقدر تصاعد منحنى المتابعة وتخفت بقدر هبوطه! ولا يكن همّك رضا الناس عنك بل تبصيرهم بالحق، ولا استمالة القلوب لك أنت بل استمالتها للحق، ولا تعلّق الجماهير بفنّ خَطَابَتك بل بلبّ خطاب الحقّ. عندئذ فحسب، تكون قرّة عينك في ذلك الواحد: {واللَّهِ لأنْ يهْدِيَ اللَّه بِكَ رجُلًا واحِدًا خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم} [متّفق عليه].

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلّفة، ويمنع نشر الكتاب على أية منصة أخرى لكن يشارك رابط صفحة التحميل:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

فارق بين تعلّم أمر لخاصة نفسك، وتعلّمه لتعليم غيرك بما قد يتطلب منك إلمامًا أوسع مما تطلبه لنفسك؛ لذلك كما أنّ هناك موازنة بين حق دعوة النفس والغير، فهناك موازنة بين أهليّتك لمشاركة ما تَعلَم على قَدر عِلمِكَ أنت، وتأهلّك للتصدُّر في ثغرة تعليم على قَدْرِ مطلوبها هي من العلم. ويجب على كل مسلم الإلمام بقَدْر لازم من فقه الدعوة وأحكامها ومواضعها ضمن علوم الاضطرار، قبل الإقدام الحماسي عليها أو الإحجام التخاذلي عنها.

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلّفة، ويمنع نشر الكتاب على أية منصة أخرى لكن يشارك رابط صفحة التحميل:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

العلوم الشرعية أشرف العلوم من حيث إيصالها لله الحق بالحق، لكن العلم النافع لا يقتصر عليها، بل كل علم يُستعان به وفق أمر الله تعالى على أمر الله تعالى علمٌ محمود ومطلوب. ثم نيّة المتعلم عامل أساسي في فوزه بالثواب ولو كان طالبًا لعلوم الدنيا طالما كان طلبه ابتغاء وجه الله تعالى وما أحلَّ من حظوظ النفس ومصالح المعاش، أو رجوعه بالخسران ولو كان طالبًا لعلوم الشرع إذا أراد بها ما لا يجوز كالرياء والسمعة وإيقاع الفتنة. وورد عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه: "كان يتلهف على ما ضيّعه المسلمون من الطب، ويقول: ضيَّعوا ثُلَث العلم، ووُكِلوا إلى اليهود والنَّصارَى!"
[الذَّهَبي – "سير أعلام النبلاء"]

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلّفة، ويمنع نشر الكتاب على أية منصة أخرى لكن يشارك رابط صفحة التحميل:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

وأما محاولات التمسّح تحت شعار "وسطية الخطاب" و"السماحة الدينية" و"نصف العمى خير من العمى كله" فلا تنطبق في سياق الحق والباطل، بل هي دعاوى فساد تحت مسمى الإصلاح. ولو كان أحد أولى بتطبيقها لمصلحة الدين لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال له المشركون: نعبد إلهك يومًا وتعبد إلهنا يومًا، فنزلت سورة الكافرون! :

جاء في "فتح القدير" للشوكاني، وتفسير الطبري وابن كثير وغيره لسورة "الكافرون": "أن قريشًا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالًا فيكون أغنى رجل بمكة, ويزّوجوه ما أراد من النساء، ويطئوا عقبه، فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد، وكفّ عن شتم آلهتنا، فلا تذكرها بسوء. فإن لم تفعل، فإنا نعرض عليك خصلة واحدة لك ولنا فيها صلاح. قال: "ما هي؟" قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزى، ونعبد إلهك سنة!" قال: "حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي، فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وأنـزل الله تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ الله تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ... إلى قوله: فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ" ا. ه .

لا أنصاف حلول ولا مساحات رمادية بين الحق والباطل؛ ووسطية الطرح لا تعني تسطيح المضمون، ولا تدرّج العرض يعني بيان بعض الدين وترك بعض! والداعي إلى الإسلام مؤتمن عليه، ومسؤول يوم يبلّغه أن يبلّغه على وجهه الصحيح والمتكامل.

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلّفة، ويمنع نشر الكتاب على أية منصة أخرى لكن يشارك رابط صفحة التحميل:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

الاقتناع مرهون بعوامل كثيرة منها عقلية الآخر واستعداده النفسي، ولا يتوقف فحسب على مهارات المُقنِع. فلا تبالغ في تجويد المهارة مبالغة من يُعَوِّل عليها، ولا تَستَهِن استهانة تفريط فيها. واذكر أنّ أوجب ما عليك هو أن تكــون على بيّنة حقيقية من أمـرك أنت، لا أن تثبت ذلك للآخرين، وألا يَغُضّ من قوة الحق في نفسك ضعف أثره عند غيرك.
ولذلك يُرسي لنا القرآن الكريم قاعدة أن يكون إيمان المؤمن عن بيّنة وعلى علم مستقرٍّ عنده، ولا يكون ردّة فعل كورقة في مهبّ ريح يعصف بها كل متلاعب لشيء في نفسه هو: {فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ ۚ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ} [هود: 17].

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلّفة، ويمنع نشر الكتاب على أية منصة أخرى لكن يشارك رابط صفحة التحميل:
https://hudhud0.wordpress.com/library/

كيف نستضيف رمضان؟ ندوة مسجلة ولها ملخص مكتوب على مدوّنة هدهديات
https://hudhud0.wordpress.com/2022/04/09/ramadan/

رمضانك ربيعك : سلسلة موجزة وعملية لترتيب نفسك في رمضان، صوتية ومكتوبة
https://hudhud0.wordpress.com/2019/05/30/ramadan-series/

عندما يكون الكلام على مبدأ الجدية في الحياة، تستحضر الأذهان غالبًا تصورات نموذجية مما ورد في مواد ما يسمّى التنمية البشرية وقصص "العظماء" و"الناجحين" ... إلخ، مثل الاستيقاظ مبكرًا والنوم مبكرًا، ممارسة الرياضة، النظام الغذائي الصحي، ساعات محددة لمشاهدة التلفاز أو اليوتيوب (إذا وجدت) ... إلخ، دوام النشاط والحيوية وغلبة العزم والمثابرة وندرة أو انعدام الخمول والكسل وعادات اللهو وتضييع الأوقات ... إلخ.

والحق أن المسألة أبسط من ذلك التصور .. وأعمق!

إن الجدية التي تعنيك – بوصفك مسلمًا – أن تدرك معنى المسؤولية، وهو الموقف أمام الله تعالى لتقديم الحساب عن عمرك فيم أفنيته وعن شبابك فيم أبليته وعن مالك من أين اكتسبته وفيم أنفقته وعن علمك ماذا عملت فيه. فالمطلوب من كل فرد مسؤول أن يصوغ لنفسه نمط الحياة التي يرتضي الحساب عليها والجواب بها أمام الله تعالى.

فإذا كنت ترتضي – مثلًا - أن تقيم الفرائض وتجتنب المحرمات ثم ترتمي فيما بينهما على الآرائك أمام التلفاز أو تقلب في وسائل التواصل .. فأنت وشأنك.

وإذا كان من أولوياتك في الحياة أن تكسب من المال ما يوفر لك مستوى معيشة رفاهي، وتكده لأجل ذلك في عدد من الوظائف أو ساعات عمل طويلة .. فأنت وشأنك.

وإذا كانت أولويتك في بذل أقل جهد ووقت ممكن لتوفير دخل معيشي يستر الحال ثم تنفق فاضل وقتك وعافيتك في أعمال خيرية أو أهواء شخصية .. فأنت وشأنك.

المهم في المسألة كلها أن تواجه نفسك مواجهة صادقة، فتقرر ما ترتضي ولا ترتضي ثم تتسق مع قرارك. المطلوب أن تحيا حياة ترضاها لنفسك وترتضي عاقبتها عند لقاء ربك تبارك وتعالى، بكل ما تفعل ولا تفعل فيها، وبكل من أنت ومن لست أنت فيها. فإما أن تفصّل تطلعاتك في حياتك على مقاس طاقاتك، أو تربي طاقاتك على قدر تطلعاتك في حياتك، أو تظل متنقّلًا بين هذا وذاك حتى تستقيم على طريق. أما أن تعيش حياتك هاربًا من من مواجهة نفسك وصوغ نمط معيشتك وترتيب أولوياتك، بل وتمد عينيك لحيوات غيرك متحسّرًا على ما يفعلون ولا تفعله أو ما لا يفعلون وتفعله .. فهذا عنوان الحياة البائسة وعين البؤس في الحياة!

إن الجدية في الحياة ليست هي المعضلة، والحياة الجادة لا تعني المثالية الخرافية، وليس ثمة شكل واحد قطعي لتحقيق المسؤولية عن الحياة وفيها. وإنما مكمن المعضلة الحقيقية هي أن كل امرئ على نفسه بصيرة لكنه يظل يتعامى .. حتى يعمى حقيقة!

من كتاب #هدهديات
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى