قرأت كتاب "القوة والإيمان والخيال: أميركا في الشرق الأوسط من 1776 إلى اليوم" للمؤرخ الأميركي الإسرائيلي مايكل أوين فدهشت لشدة ارتباط سياسة أميركا منذ استقلالها تجاه فلسطين بالدين وعقائد النصارى واليهود حول آخر الزمان والنبوؤات.

حلم الأميركيين بانتزاع السيطرة على بيت المقدس من المسلمين مجرد امتداد لحلم الحملات الصليبية. فبيت المقدس وفلسطين عامة توجد في قلب النصرانية ولا سيما منها المذاهب البروتيستانتية المرتبطة بالعهد القديم ارتباطا وجدانيا شديدا.

اليهود تمكنوا من استثمار تعلق الإنجيليين بالقدس ليتحالفوا معهم تحالفا غريبا يقوم على تمكين اليهود من فلسطين لعل ذلك يساهم في تسريع عودة المسيح.

علاقة اليهود بفلسطين هي علاقة نبوءات أيضا فهم ينتظرون خروج مخلص يجعلهم ملوكا على العالم. وقد تمكنت الحركة الصهيونية من تعديل فكرة انتظار المخلص ليأخذ اليهود إلى القدس إلى سيطرة اليهود على القدس ليشجعوا الرب على إرسال المخلص.

ظل الدافع العقدي المؤثر الرئيسي في التحالف اليهودي النصراني حول مشروع دولة إسرائيل. بينما تم الدفع بالعقيدة إلى الهامش منذ منتصف القرن العشرين في معالجة الأنظمة العربية القومية لقضية فلسطين.

سخرت الأنظمة القومية العسكرية كل إمكانيات مصر وسوريا والعراق وغيرها لنشر فكرة عروبة القضية الفلسطينية وأنها مسألة قومية بحتة. ومن أجل ذلك جرى تزوير روايات التاريخ ونشر مقولات مناقضة أحيانا لما ورد في القرآن الكريم والسيرة النبوية حول الأرض المقدسة.

والنتيجة تمكن من بنوا موقفهم على العقيدة من تحقيق جزء كبير من مشاريعهم وانتصارهم على من خذلوا دينهم لينصروا مشاعر قومية بحتة.

تحرير فلسطين لن يأتي إلا بناء على عقيدة خالصة بأن بيت المقدس أرض إسلامية تسلم النبي صلى الله عليه وسلم الولاية عليها ممن سبقوه من الأنبياء ليلة الإسراء والمعراج. المسلمون هم ورثة داوود وسليمان وموسى وعيسى. وفي ظل حكم إسلامي ستظل حقوق اليهود والنصارى مكفولة ومعابدهم مفتوحة كما كانت طيلة قرون. بل إن الحكم الإسلامي هو الضمانة الوحيدة لحماية الطوائف المسيحية من بعضها كما يتجلى في قصة كنيسة القيامة التي يمسك مفتاحها مسلم إلى يومنا هذا.

القوة التي نراها اليوم في شباب القدس وفلسطين وهم يحمون المسجد الأقصى نابعة من عقيدة إسلامية تؤمن بأن المسجد يجب أن تتم حمايته حتى آخر رمق. وهو نفس الدافع والمنطلق الذي يجب أن يحكم موقفنا من المسجد الأقصى وفلسطين ومن المساجد بصفة عامة.

القضية قضية عقيدة بالأساس.

أحمد القاري

ليس القصد الحطّ من شأن ميل القلوب أو الدعوة لكبت رغائبها ، وإنما القصد لفت النظر والعناية للجوانب الأخرى من المعادلة العشقية والمنظور المتعقل للحب : فلا إنكار له بالجملة ولا تحكيم له بالمطلق ، ولا كلّ ذي هوى يصدق في هواه حتى النهاية ، ولا كل زيجة مصالح أو منافع متبادلة محكوم عليها بالفشل لخلوّها من لهيب الحب أو افتقارها لمدامع العُشّاق . وكم من حبٍّ وُلد من رَحِم ظُنَّ أنه عقيم ، ونما متئدًا بحسن عشرة وكريم معاملة . فلا يُشترط أن يسبق حب شخص ما الإحسان إليه ، بل لربما استعبد الإحسان قلب إنسان .
بهذا الفهم الواسع والنفسية الرَّحيبة نتخفف من دراما الشقاء والتعاسة والاكتئاب ، التي نكتبها على أنفسنا بالاسترسال وراء أفهام أحادية الجانب ، والإصرار على المضيّ في الوجود جاهلين بشرعة ربنا ومنقطعين عن نوره ومنفصمين عن الاستعانة به ، ومستغنين فوق كل ذلك بوهم اقتدار على الدنيا وعلى نفوسنا وعلى قلوبنا وتمام فهمها ومَلْك زِمامها!

#قضايا_المرأة #النسوية #الحب #التعلق_القلبي #الزواج

تجاوز حبٍّ تَعذَّر مناله والتفتح لاستقبال حب جديد ، أو تجاوز درجة حبّ تعّذر الارتقاء لها والرضا بالدرجة الحالية ، قد يغدو ضرورة لاستقامة العيش واستمرار المصالح .
#قضايا_المرأة #النسوية #تعدد_الزوجات #الحب #التعلق_القلبي

ولو لم يكن في عجائب المحبة والبغض إلا أن نشهد بها دقيق أثر فعل الله في القلوب لكفى بها ذكرًا وموعظة!

المرارة التي تسود نفسيّة المسلمين عند عرض أحكام الشرع ومفاهيمه لها سببان ، أوّلهما : سوء صور التطبيق لأحكام الشرع :
فالسامع أو القارئ لحُكم ما يستحضر في ذهنه صورًا مخزونة مُسبقًا لكيفية تطبيقه ، مُستقاة مما شَهِد وشاهد من ممارسات وتطبيقات هي في الغالب جائرة وحائدة عن مراد الشارع وإن كانت تقع باسمه . فالتي تنشأ في بيت يتسلّط فيه الأب على زوجته وأولاده باسم الشرع وتعظيم حرمات الله – مثلًا – سيحوك في نفسها ما تقرأ أو تسمع عمّا جعل الله للزوج من مكانة وحقٍّ مُعَظَّم على الزوجة ، ولعلها تسائل نفسها : كيف يجعل الله للزوج القوامة والمكانة على الزوجة وكثير من أزواج اليوم لا رجولة فيهم إلا أن يتسلطوا على من يلونهم تسلطًا ظالمًا؟! وبالمثل ، من تربّى على يد أمٍّ آذته بدنيًّا أو معنويًّا أو كليهما معًا ، سيجد في نفسه من أحكام الشرع في برّ الوالدين وما جعل للأم خاصة من مكانة وعظيم حق ولو لم تقم بحق الأمومة وممارستها على وجهها!

والحل لمثل هذه العقدة يكون :

أوّلًا : باستحضار ما سبق بيانه من لزوم احترام شرع الله الحق والإذعان له ، والتفرقة بين : كمال تشريع المولى الذي كان ليتجلى أمامنا على أرض الواقع لو أنّ كل فرد التزم ما عليه وفهم ما له دون شطط ، وتقصير أو عدم انضباط المنتسبين للإسلام به ، والذي لا يغضُّ أبدًا من كمال ذلك الشرع وإحكامه في أصله .

ثانيًا : بفصل جهتي النظر . فكل طرف من أطراف معاملة ما يُحاسَب وحده أمام الله تعالى ، ولا يؤاخَذ مُحسِن بجريرة مُفرِّط كما لا يُعفَى عن مُفرّط بإحسان مُحسن . فكما أن الزوجة والابن محاسبان في هذين المثالين على جهتيهما ، كذلك الزوج والأم . والله تعالى أعدل العادلين قطعًا وأرحم الراحمين أبدًا .
#قضايا_المرأة #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

كيف صار صلاح الدين الأيوبي حاكم مصر؟
وماذا كان رد فعل أمراء الشيعة على تولية ملك سني؟
وماذا كانت خطة التصدي لأولى هجمات الصليبين المفاجئة على مصر من جهة دمياط؟
كل هذه الأحداث وغيرها تكشفها لنا الحلقة الثانية من مسلسل صلاح الدين الأيوبي ، من إنتاج دار الأرقم في إندونيسيا ، ودبلجة هدى عبد الرحمن النمر
https://youtu.be/VXqHB5_USnc

اعلم أن ما كُتِب لك فهو آتيك على ضعفك ، وما لم يقدَّر لك فلن تستجلبه بقوتك . ولا يعني ذلك التواكل والتهاون في السعي ، بل يعني إجمال الطلب كما في الحديث " أيُّها النَّاسُ اتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ فإنَّ نفسًا لن تموتَ حتَّى تستوفيَ رزقَها وإن أبطأَ عنْها فاتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ خذوا ما حلَّ ودعوا ما حَرُمَ" [ابن ماجة] . أي لا تتعجّلوا الحلال من الرزق باتخاذ أسباب محرّمة لكسبه وتحصيله ، ولا تلهثوا وتتهافتوا على الطلب بما يلهيكم بالوسائل عن الغايات ، وينسيكم أن غاية السعي في طلب الرزق هو التعبد لله بالأخذ بما شرَع من أسباب ، لكن أحدًا لن يستجلب فوق ما كتب الله تعالى له ، فالله وحده الرزاق وإن تعدّدت ظاهريًّا الأيدي التي تعطي والأسباب التي توصل .

#الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

تغطية بدن المرأة عامة كان من الأعراف الاجتماعية السائدة عبر بلاد أوروبا والأمريكتين حتى أوائل القرن العشرين ، ويدلّ على رقيّ الطبقة التي تنتمي لها السيدة Lady ، أما التعري والتخفف من الثياب فكان معروفًا ومقبولًا فقط في الطبقات الفقيرة من العوامّ Commoners وبين الجواري Maids ، ويدل على وضاعة الأصل والنشأة Low Class . فكانت الأثواب والفساتين السابغة والقفازات والجوارب عُدَّة لازمة لكل فتاة وسيدة "محترمة" ، وأما الشَّعر فكانت تغطيته شائعة في القرنين السابع والثامن عشر خاصة بلبس شعر مستعار "باروكة" فوقه . ثم بتقدّم الزمان وتغيّر العقائد الحاكمة والنفسيّة المجتمعية والذائقة العامة ، صار التغطي والستر علامة تخلّف ووضاعة ، والتعري والتكشّف دلالة تحضّر ورقيّ! وهكذا حال المعايير التي ترسيها أهواء بشر لا تلبث حتى تطيش بها أهواء بشر آخرين ، فإذا الصواب خطأ وإذا الجمال قبح وإذا كل ذي رأي معجب برأيه!

#قضايا_المرأة_بين_سجالات_النسوية_والشريعة_الإسلامية

يكفي أن تعلم أنّ العزَّ بن عبد السلام ، المُلقَّب بسلطان العلماء وعزِّ الدين ، لم يبدأ طلب العلم إلا في سن الأربعين! وتوفّاه الله تعالى في سن الثمانين . أي أنه قضى أربعين سنة فحسب ، وكان خلالها أشغال أخرى ، فتح الله عليه فيها بتلك المكانة التي لم يبلغها أحد في زمانه . وكم من عالم يطلب العلم من نعومة أظفاره وما بلغ معشاره!

فالشأن أوّلًا وآخرًا فتح الله وفضله وبركته ونصره وهداه ، وإنما عليك الاجتهاد بصدق ، ولا بد مع الصدق من منهجية تسدّد السعي وتوجّهه التوجيه الرشيد .

كتاب #إضاءات_على_طريق_بناء_الذات

لا بد لكل مسلم من تعلم أحكام الشرع وحدود تطبيقها ، حتى لا يُوقِع نَفسَه بنَفسِه ضحيةً في علاقة يظنّ أن تعبّده لله في الصبر عليها ، والحق أنه مأمور بطلب الخلاص منها! كمن يصبِّر نفسه – مثلًا - وسط أصدقاء سوء بدعوى الوفاء للعِشْرة ، أو مَن تَصبِر على زوج ممّن لا يجوز الصبر عليهم بدعوى كرامة الزوج وغلظة ميثاق الزوجية وبغض الله للطلاق وإن حَلَّله! مثل هذه موازين مختلة وأفهام غير منضبطة بحدود الشرع وإن قامت على مفاهيم صحيحة في أصلها ؛ ولذلك يلتبس على أصحابها الأمر فيظنون أن سعيهم لطلب الفرج تمرّد على القدر ، وأنّ خنوعهم للقهر تعبّد للقهّار ، وأن صبرهم على أذى يقدرون على رفعه صبر محمود ومطلوب .. وهكذا!
#قضايا_المرأة_بين_سجالات_النسوية_والشريعة_الإسلامية