‏"من داخل هذا الوحل البشري، نشأت الأغاني الإلهية، والأفكار العظيمة، والحب العنيف،والهجوم الدائم المليء بالغموض، بلا بداية أو نهاية، بلا هدف، وأبعد من كل غرض.
الإنسانية كتلة من الطين كل واحد منا هو كتلة من الطين. ما هو واجبنا ؟
- أن نكافح حتى تتفتح زهرة صغيرة من زغب لحمنا وعقلنا"

دع الأشياء التي تنتهي... تنتهي
دع السيول التي تجرف البيوت المجاورة
تأخذ أريكتك القديمة أيضاً.
دع القصائد الثلاثين على الطاولة
من دون تنقيح
فالمياه الموحلة لا تعرف، على أية حال، هذه اللغة التي تكتب بها.
اترك هذا المعبد المليء بروائح الراحلين وأغراضهم ومقتنياتهم
ينهار
محمولاً على مياه السيل الى حيث لا تعلم.
توقّف عن هذه الطقوس التي تسحبك إليها كلّ يوم
مثل مخدّر بالآلام
دع السّيل يُنشيء لك عبادةً جديدة.
عبادةٌ جوهرها؛ أن تدع ما ينتهي.. ينتهي.

دع القصائد الثلاثين تسقط من يدك خلال ركض الراكضين الى باب المترو
أو هربًا من مسلّحين مجهولين اقتحموا الشارع المليء بالمقاهي ومحال التسوّق
دع الأقدام تمرّغها في النسيان.

لا تنحني لتلتقط أي شيء.
ولا تعصر ذهنك لاحقاً كي تتذكّر.
أنظر من نافذة المترو أو الحافلة أو باص الكيا الصغير
وتأمل منظر الخسارات وهي تتحرّك خلف النافذة
واكتب قصيدةً جديدةً عنها
وعن لا جدوى التذكّر.
.
دع الأشياء التي تنتهي.. تنتهي.
أنت شيءٌ آخر ينتهي كلّ يوم
بنظرِ أشياء أخرى.
أنت تنتهي وأنت واقف ها هنا تتأمل الطاولات
والعصائر وأكواب القهوة وقطع الكيك
وهي تمرق على صفحة الذاكرة،
تتأمل صور الملابس والقبّعات
وأحمر الشفاه
الابتسامات والفم الذي يلّمها خجلاً.
الوردة التي وصفتها بأنها شكلٌ مبتذل
لتبادل الحبّ
ها أنت تعتصر الذاكرة كي تُحصي وريقاتها الآن.

دع الأشياء تقوم بعملها فتنتهي حين يحين أوان ذلك
لا تقاوم هذا المجرى العنيف
وكأنك ملّاحٌ ماهر في مياه الزمن.
فأنت مجردُ أريكة أخرى على سطح السّيل
بجوار الأسرّة والطاولات
ودببة الأطفال وأفرشة البيوت وأوانيها.
.
دع ما ينتهي.. ينتهي
وأطلقْ سَراح هذه الصور الألف
من رأسكَ
من قلبكَ.
عُد فارغاً مثل كيس يعبث به الهواء
فيُلقيه على حديقةِ بيتٍ مجاور.
عُد "شيئاً"
لا ضريحاً لـ"أشياء".
كُن محمولاً على مياه الزمن
لا حاملاً لقطعةٍ منه.
دع الأشياء التي تنتهي.. تنتهي.




- أحمد سعداوي

أبي في حالة الكتابة يكون سيء الخلق، يستيقظ عابسًا ولا يرغب في محادثة أحد، وأحيانا ما يتحدث مع الآلات، مثل الحديث مع السخان، مع البوتجاز، مع الستارة، وأحيانا ما يغسل الأطباق ويكنس البيت، لكنه في كل الأحوال يكون معتل المزاج، وأفضل وسيلة للتعامل معه في تلك الحالة هي تجنبه".

وانت السبب يابا| نوّارة نجم

" يمكن لأبي أن يكتب أجمل القصائد وبجواره شخص يغني وشخصان يتشاجران وخمسة أشخاص يلعبون الورق وشخص يغط في النوم. ما داموا لا يطالبونه بالتفاعل معهم فهو في أمان، الرُّهاب كل الرُّهاب حين يُطالب بالتفاعل والرد واتخاذ القرارات".

وانت السبب يابا| نوّارة نجم

" الصداقات في حياة أبي تعتمد في الأساس على " خفة الظل" هو لا يشترط في صداقاته الانتماء إلى تيار سياسي معين، أو الاتفاق معه في آراء معينة، أو مشاركته في طبقة اجتماعية، بل إنه لا يشترط الالتزام بكود أخلاقي معين. هو لم يصادق غير خفيفي الظل فقط".

وانت السبب يابا| نوّارة نجم

‏"الشّهيدُ يحذّرني،
لا تصدّقْ زغاريدهنَّ؛
وصدّقْ أبي
حينَ ينظرُ في صورتي باكياً قائلاً:
"كيف بدّلتَ أدوارَنا يا بُنيّ وسِرت أمامي؟
أنا أوّلاً … وأنا أوّلاً".

محمود درويش

الكتابة بعد طرزان أخو ألمى.

لا شهية عندي لكتابة أي شيء، أو حتى الحلم بكتاب قادم، حتى كتبي السابقة، لن أفكر فيها، وسأحاول أن أقطع صلتي الوجدانية معها، أريد فقط أن أمشي في المسار الرياضي حول ضريح محمود درويش، اشتري قهوة من كشك (نتالي) اللطيفة، ابنة صاحبي أسامة، أقعد على مقعد خشبي تجاه الشمس، أصفن في الريح الخفيفة والقدس القريبة، وأفاجِئ كمعتوه أطفالا يمشون مع أمهاتهم بسؤال غير متوقع: طب قديش مساحة فلسطين؟. قبل الحرب كنا نتفذلك نحن الكتّاب ونمارس دلعا مبتذلا ونعلن بأن لا جدوى من الكتابة، وكان الدافع غالبا يأسا وجوديا مفتعلا ومللا من رتابة يومنا وخوفا طبيعيا من المجهول المعروف، أو استعراضا لسحر موضة الإعلان الاحتفالي عن العزلة أو التوقف عن الكتابة (كما فعل مرة محمد القيسي وفيليب روث) أو الحديث عن لا جدوى الفنون في مواجهة القبح، القبح؟ وهل رأينا قبحا كما نراه الآن، من عالم مقزز لكن سؤال عبثية الكتابة بعد حرب غزة يبدو حقيقيا، اذ ما الذي ستفعله الكتابة أمام دموع ونظرة (سيلا) السعيدة والمحاطة بالألعاب والشوكولاتة وهي تتذكر فجأة أنها بلا عائلة، وأمام صوت طفلة تستأذن الطبيب في سؤال: عمي ممكن سؤال: أنا في حلم ولاّ في واقع؟، احكيلي عن جد يا عمي اللي بصير حلم ولا واقع؟، وصوت أطفال جرحى يحملهم مسعفون فوق خشبة مائلة وهم يصيحون: (شكرا يا إسعاف شكرا يا إسعاف بنحبكم والله)، أكتب الآن هذه الترهات، لأملأ جوع فراغ زاوية تفتح فيها كل أسبوع، لثلاثمائة وخمسين لقمة – كلمة، خذي يا زاويتي عجزي وركاكتي، ولغتي الهبلة.
صمتا أيها المسرح، ابقي مسدلة يا ستائر، يا مقاعد القاعات نامي، وانت يا حارس السينما، عد إلى البيت، أيها الخيال في الرواية، اخرس، وأنت يا اتجاهات الشعر القادمة خففي من ثقتك، واختبئي.
لا شهية عندي لكتابة أي شيء، صوت ألمى يتجول في قلبي: أنا ألمى، طلعوا أهلي قبلي، هاي أمي هون وأبوي هون وطرزان هون، مين طرزان يا ألمى؟ يسأل منقذ، طرزان أخوي الصغير، عمره سنة. ثم تغير ألمى رأيها فجأة: ولا أقلكم غيّرت رأيي، طلعوني قبل أهلي عشان أدلكم وين هم بالضبط. من أين أتيت بكل هذا التركيز والدقة في التفكير يا ألمى؟، أنت تحت الأنقاض وأهلك قربك جرحى أو ش هداء، وتفكرين بوضوح، دون خوف، دون تشوش، دون ارتباك.
من أنت يا ألمى؟؟.
هل شبعت يا زاويتي؟ بضع لقيمات - كلمات وأشبع، ماذا سأكتب بعد طرزان أخو ألمى؟ حتى تشبعي وتتركيني قرب الأطفال ونتالي والقدس ومحمود درويش، صافنا في الريح الخفيفة؟
هل شبعت يا زاويتي؟
نعم، شبعت.
قديش مساحة فلسطين يا أطفال فلسطين؟؟


الكاتب والقاص الفلسطيني زياد خداش

"أنت في ذاكرتك " ، أظن أحيانا مهما أغترب المرء عن وطنه الأم ، يظل هناك في ذاكرته مفردات كثيرة لا ينساها ، تذكرت المفكر إدوارد سعيد وهو يتحدث في كتاب خارج المكان" عن اللغة والمنفى ، وكيف تكونت لغته الأجنبية، مع ذلك يكتب كتبه بلغة أخرى غير لغته الأم ، لكن يظل الحنين والعودة للغته الأم .

- تعليق حليمة .
| غيرة اللغات ، أدريان ن . برافي .

فهرس الملوك by ليلى عبدالله https://www.goodreads.com/book/show/204996430

«لقد ترك الجوع انطباعاً عميقاً في روحي وذهني وأثر في حياتي وعملي. كانت الكتب من الأشياء النادرة في الريف الجائع وليس بوسعنا الحصول عليها، وكنا نحضر طعامنا بطحن حبوب الذرة بالرحى الحجرية اليدوية وصادف أن لأحد أصدقائي كتاب قصة مصورة وكنت أعمل عندهم على الرحى مقابل أن أقرأ القصة فكان يقرأ لي صفحة واحدة مقابل كل دورة لحجر الرحى، أو يتركني اقرأ فيها وأنا أدير الرحى.. وبعدها بدأت أجوب القرى المجاورة سعياً وراء قراءة الكتب لدى من يملكونها ثم أعود الى قريتي مسحوراً.»

‏- مو يان

في قصص ( فهرس الملوك) للكاتبة ليلى عبدلله، إحالة إلى قضايا عديدة، اسئلة عن الحكاية، بين ماهو منقول من الرحلة الشفاهية إلى المكتوب من جهة، وبين القصة القصيرة بشكلها الحديث من جهة اخرى. اسئلة عن خطاب الميتا سرد، محرضاته الفلسفية، وضروراته الجمالية مقابل الحكاية بطبعها البسيط المنكفئ على تاريخه و الوفي لانغلاق بنيته. هناك اسئلة اخرى عن الانفعالات التي سربها لنا عند القراءة، بناءٌ بسيط _ شفاهي في الأصل_ تحول الى كتابة نصية متشعبة الخيوط، فأصبح نمطا مختلفا في سياقاته اللغوية التي تنشغل بالإزاحة وبث شبكة من العلامات من خلال حبكة أكثر تعقيدا من تلك التي تظهر عادة في السرود الشفاهية التي تحولت إلى المكتوب مع الحفاظ على التجربة الصوتية للحكاية.

ومن الواضح أن تقنية القصص في هذا الكتاب انحازت لتطويع الحكاية المرتبطة بالكلام إلى النص من خلال اللغة. أما في المستوى الدلالي وضعت ليلى عبدلله للقصص التي ضمها كتابها، علامة لتفكيك قضية السلطة. إذْ يتحرك الفهرس كله مثل خيوط ممتدة للوصول الى المركز، الثيمة التي تنفتح على المعاني العديدة لمفردة الملوك: الطغيان، الثورة، الخوف، المؤامرة، الزيف، خيانة الأدب، و سقوط الفن في دائرة التبعية لخطاب العنف، التاريخ الذي يكتبه الملوك، المدونات المزيفة، البطولات الوهمية التي ستصبح وثائق رسمية يعتمد عليها في مرافعات صلبة من أجل الحقيقة. وتنفتح دلالة( الملوك) كذلك على الصراعات الدموية من أجل السلطة، والتي يذهب ضحاياها اولئك المدفوعين مثل اعواد الحطب لنار الاستبداد. وفي نصوص أخرى ذهبت الى استدعاء النصوص المؤسسة للحكاية الشفاهية، والتي انتقلت في زمن ما الى المكتوب، الف ليلة وليلة بالطبع. ايضا استدعت في نصوص اخرى قصص( اليس في بلاد العجائب للكاتب( لوي كارول ) او بإشارة ليست واضحة تماما في قصة بلد العميان التي كتبها. هربرت جورج ويلز.

.

الكاتب والناقد العراقي زهير كريم

أبارك للصديقين، الكاتبة والروائية جوخة الحارثي والكاتب الروائي زهران القاسمي على وسام الإشادة السلطانية من الدرجة الثانية في مجال الثقافة.