#فائدة في #النكاح

كان الصحابة عبد الله بن عمر بن الخطاب

وعبد الله بن العباس

وأنس بن مالك

رضي الله عنهم

إذا زوجوا بناتهم أو أخواتهم قالوا للزوج

نزوجك على { إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }

[ مصنف ابن أبي شيبة / كتاب النكاح باب [ ١٤ ]


وقال الضحاك ويحيى بن أبي كثير وروي عن ابن عباس وغيرهم من السلف أن هذه الآية هي الميثاق الغليظ في قول الله تعالى { وأخذن منكم ميثاقا غليظا }

واستحب أن يقول ذلك ولي المرأة للزوج الإمام الشافعي كما في مختصر المزني

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في #الصلاة

قال الإمام الشافعي :

وأكره للرجل أن يتولى قوماً وهم له كارهون

وإن وليهم والأكثر منهم لا يكرهونه ، والأقل منهم يكرهونه ، لم أكره له ذلك

إلا من وجه كراهية الولاية جملة ( يعني أكره له الولاية على الناس أصلا )

وذلك أنه لا يخلو أحد ولي قليلاً أو كثيراً ، أن يكون منهم من يكرهه

وإنما النظر في هذا إلى العام الأكثر
لا إلى الخاص الأقل..


[ الأم 1 / 158 العصرية ]

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

فائدة في #الطهارة

[ 1 ] قال التابعي الإمام إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى :

كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَلْطِمُوا وَجُوهَهُمْ بِالْمَاءِ لَطْمًا ، وَكَانُوا يَمْسَحُونَهَا قَلِيلًا قَلِيلًا.

رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ( 729 ) بسند صحيح وهذا الأدب أبعد عن الإسراف في الماء والله أعلم


[ 2 ] يتعاهد المتوضيء المنطقة مابين لحيته وأذنه فبعض الناس لا يتعاهد هذه المنطقة وهي من الوجه وغسل الوجه واجب بالإجماع

قال في المغني : وَيُسْتَحَبُّ تَعَاهُدُ هَذَا الْمَوْضِعِ بِالْغَسْلِ؛ لِأَنَّهُ مِمَّا يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ

قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: أَرَانِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( الإمام أحمد ) مَا بَيْنَ أُذُنِهِ وَصُدْغِهِ، وَقَالَ: هَذَا مَوْضِعٌ يَنْبَغِي أَنْ يُتَعَاهَدَ.

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة

ذكر ابن رجب في شرح البخاري [ ١ / ٣٥٨ ] : حديث ( ما لكِ ، أنفست ؟ )

فقال : وقد اعتمد ابن حزم على هذا الحديث في أن الحائض والنفاس مدتهما واحدة ، وأن أكثر النفاس كأكثر الحيض

قال ابن رجب : وهو قول لم يسبق إليه ، ولو كان هذا الاستنباط حقاً ، لما خفي على أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه .. انتهى


قوله : ( ولو كان هذا الاستنباط حقاً ، لما خفي على أئمة الإسلام كلهم إلى زمن )

هذه #قاعدة مهمة من أساسيات البحث دعها نصب عينيك


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

مسالة في #الطهارة ( إذا طهرت المرأة في وقت العصر فإنها تصلي الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر تصلي المغرب والعشاء )

قاله من الصحابة

1- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ( رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبو نعيم في الصلاة والبيهقي وغيرهم )

2- عبد الله بن العباس رضي الله عنهما ( رواه ابن أبي شيبة وحرب الكرماني وابن المنذر وغيره )

واحتج بالخبرين الإمامان أحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهوية رحمهما الله ورضي عنهما

3- أبو هريرة رضي الله عنه رواه حرب الكرماني الحافظ في مسائله وذكره ابن رجب وابن تيمية وغيرهم

- ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله : وقد عُرِف عن الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم أنهم قالوا في الحائض: إذا طَهُرتْ قبلَ غروب الشمس تصلي الظهر والعصر، وإذا طَهُرتْ قبل طلوع الشمس صلَّت المغرب والعشاء.
ولم يُعرَف عن صحابي خلافُ ذلَك.
وبذلك أخذ الجمهور كمالك والشافعي وأحمد. [ جامع المسائل 6 / 342 ]


وأفتى به من أئمة الإسلام من التابعين ومن بعدهم التابعين :

1- مجاهد
2- إبراهيم النخعي
3- طاووس
4- الحكم بن عتيبة
( آثارهم عند ابن أبي شيبة )

5- سعيد بن المسيب ( مسند الدارمي )

6- يحيى بن سعيد الأنصاري ( مسائل حرب )

7- روي عن فقهاء المدينة السبعة ( البيهقي في الكبرى )

8- ابن شهاب الزهري ( الأوسط ) لابن المنذر

وقال الإمام أحمد : عامة التابعين يقولون بهذا القول ( المغني )

وخالف فيه بعض التابعين كما ذكره الإمام أحمد وغيره ولا يعتد بخلافهم هاهنا رحمهم الله مع وجود آثار الصحابة رضي الله عنهم

قال الإمام أحمد في مسألة: أقول لك: أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وتقول: التابعين؟!

وأفتى في مسألة أخرى بقول بعض الصحابة, فلما قيل له أنه يروى عن بعض التابعين خلاف قول الصحابة, فقال: ما يُصنع بالتابعين؟!

وعنه أنه كان يذاكر رجلاً، فقال له الرجل: قال عطاء، فقال: أقول لك: قال ابن عمر، وتقول: قال عطاء، من عطاء، ومن أبوه؟

وقد نص أحمد -رحمه الله- على هذا في رواية عبد الله وأبي الحارث: في الصحابة إذا اختلفوا لم يُخْرَج من أقاويلهم، أرأيت إن أجمعوا، له أن يخرج من أقاويلهم؟ هذا قول خبيث، قول أهل البدع، لا ينبغي أن يخرج من أقاويل الصحابة إذا اختلفوا.


والحمد لله رب العالمين ...

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في إجابة الدعوة

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية :

- وليمة العرس : سُنة , والإجابة إليهامأمور بها

- وأما وليمة الموت فبدعة , مكروه فعلها والإجابةُ إليها

- وأما وليمة الختان فجائزة من شاء فعلها ومن شاء تركها . انتهى

والقول بوجوب دعوة وليمة العرس قول الأكثر من أهل العلم ( نقله في المغني عن الأكثر منهم )

وأما إذا كان فيها ما ينكر فإن قدر على الحضور والإنكار فحسن وإن لم يقدر جاز له عدم الإجابة نص عليه الإمام أحمد وغيره ( المغني )

وأما وليمة الموت : قال الكوسج في مسائله للإمام أحمد : قلتُ : يكره الطعام على أهل الميت والبيتوتة عند أهل الميت ؟
قَالَ : يكون الطعام لأَهل الميتِ وأمَّا أَنْ يجمع عليهم مثل العُرسِ فلا .
وأما المبيت فأكرهه .
قَالَ إسحاق : كما قَالَ .انتهى

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

مسألة في #الصلاة : الرجل يدركهم في ركوع أو سجود كم تكبيرة يكبر ؟

يجزيه أن يكبر تكبيرة واحدة على الصحيح ولا يشترط أن يكبر تكبيرتين

قاله من الصحابة رضي الله عنهم :

1- ابن عمر
2- زيد بن ثابت

( رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق واحتج به الإمام أحمد وهو عنه قولا واحداً رواه عنه عامة أصحابه منهم الكوسج وأبوداود وأبناءه وغيرهم
وقيل للإمام أحمد : ينوي بها الافتتاح ؟ قَالَ : نوى أو لم ينوِ ، ما نعلم أحدًا قَالَ ينوي ، أليس جاء وهو يريد الصلاة ؟ ! - مسائل الكوسج

- تنبيه ويستدل باستدلال إمامنا أحمد على بدعية التلفظ بالنية من باب أولى )

وقال في المغني : ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف , فيكون ذلك إجماعا .انتهى

وقال به من التابعين من أئمة الإسلام رحمهم الله ورضي عنهم :
1- عروة بن الزبير بن العوام
2- الحافظ الزهري
3- إبراهيم النخعي
4- مجاهد
5- عطاء
6- قتادة
7- سعيد بن المسيب
8- بكر بن عبد الله المزني
9- ميمون بن مهران
10- الحسن البصري
11- الحكم
( مصنف ابن أبي شيبة - مصنف عبد الرزاق )

وبه قال الإمام مالك والإمام الشافعي وأهل الرأي ولم يخالف فيه إلا أقل القليل ... ( انظر المغني )

والتكبيرتان على الاستحباب لا على الوجوب ... وتجزء التكبير الواحدة باتفاق الصحابة وبمتابعة عامة التابعين وأئمة الإسلام

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

فائدة في #الصلاة ( يستحب للمصلي أن يجلس في مصلاه بعد الصلاة )


فيه حديث : [ الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ] ( البخاري )


وقال أبو هريرة رضي الله عنه : [ إذا صلى أحدكم، ثم جلس في مصلاه، لم تزل الملائكة تصلي عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. فإن قام من مصلاه، فجلس في المسجد ينتظر الصلاة، لم يزل في صلاة حتى يصلي ] ( موطأ مالك )


وروي ذلك عن طلحة بن عبيد الله والحسن بن علي رضي الله عنهما ( مصنف ابن أبي شيبة )

ومن التابعين سويد بن غفلة صاحب عمر وعطاء ( مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق )

وعن سفيان الثوري وغيره

#فائدة :
قال ابن رجب الحنبلي : قال ابن عبد البر: ولو صلت المرأة في مسجد بيتها وجلست فيه تنتظر الصلاة فهي داخلة في هذا المعنى إذا كان يحبسها عن قيامها لأشغالها انتظار الصلاة.
... وقد فسر صلاة الملائكة عليه بالدعاء له بالمغفرة والرحمة، والصلاة قد فسرت بالدعاء، وفسرت بالثناء والتنويه بالذكر، ودعاء الملائكة بينهم لعبد هو تنويه منهم بذكره وثناء عليه بحسن عمله.

وقال ابن رجب الحنبلي : وليس في هذا الحديث، ولا في غيره من أحاديث الباب الاشتراط للجالس في مصلاه أن يكون مشتغلا بالذكر، ولكنه أفضل وأكمل، ولهذا ورد في فضل من جلس في مصلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب أحاديث متعددة. ( شرح البخاري 6 / 41 وما بعدها )

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في إجابة دعوة العرس ..


عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا ]


وقال صلى الله عليه وسلم [ ائْتُوا الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيتُمْ. ]


وكان عبيد الله العمري ينزل هذه الأحاديث على العرس


وكان عثمان بن عفان
وعبد الله بن عمر
وأبي بن كعب وغيرهم رضي الله عنهم
يأتون الدعوة ولو كانوا صائمين يدعون بالبركة ويجيبون الدعوة


وقال أبو هريرة رضي الله عنه : [ فَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ]


قيل للإمام أحمد : الوليمة التي يجب علي أن آتيها ؟

قال مثل النكاح .....


- قَالَ ابْنُ عَبْد البر : [ لَا خِلَافَ فِي وُجُوبِ الْإِجَابَةِ إلَى الْوَلِيمَةِ لِمَنْ دُعِيَ إلَيْهَا، إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا لَهْوٌ. وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ ]


- قال في المغني : [ تَجِبُ الْإِجَابَةُ عَلَى مَنْ عُيِّنَ بِالدَّعْوَةِ، بِأَنْ يَدْعُوَ رَجُلًا بِعَيْنِهِ، أَوْ جَمَاعَةً مُعَيَّنِينَ ]


وهي واجبة عند عامة الأصحاب الحنابلة إلا أن يكون فيها منكراً يمنع من حضورها نص عليه الإمام أحمد في مواطن كثيرة


والأحاديث المذكورة متفق عليها بوب الإمام البخاري [ بَاب حَقِّ إِجَابَةِ الْوَلِيمَةِ وَالدَّعْوَةِ ]


وقد مال بعض الفقهاء أنها فرض كفاية , وأن بابها الجواز إلا أن تفضي إلى عداوة وفساد قلوب


لذلك احرص أخي الكريم على إجابة دعوة أخوك المسلم


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ للمهتمين ]


قناة تليغرام خاصة للمخطوطات الأثرية وكتب السلف وأئمة الإسلام


[ صور ] و [ روابط مباشرة ] فقط


اشترك واستفد وانشر واحتسب


⁦ https://www.tg-me.com/mktootat ⁩

مسألة في #الصلاة ( لا يجوز تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها لا لسفر ولا لعمل ولا لغير ذلك )

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله :

وقد ( اتفق المسلمون ) على أنه لا يجوز تأخير صلاة النهار إلى الليل ولا تأخير صلاة الليل إلى النهار

لا لــ [ مسافر ] ولا [ لمريض ] ولا غيرهما

لكن يجوز عند [ الحاجة ] أن يجمع المسلم بين صلاتي النهار وهي الظهر والعصر في وقت أحداهما

ويجمع بين صلاتي الليل وهي المغرب والعشاء في وقت إحداهما

وذلك لمثل مسافر أو مريض وعند المطر ونحو ذلك من الأعذار ( الشرعية )

فالمريض له أن يؤخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له أن يؤخر الصلاة باتفاق المسلمين ( يصلي في الوقت قاعداً أو على جنب إذا كان القيام يزيد في مرضه )

والمسافر له أن يؤخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له أن يؤخر الصلاة ( حتى خروج وقتها ) باتفاق المسلمين ...


[ مجموع فتاواه المجلد 22 صفحة 30 وما بعدها بتوسع ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

فائدة في #النكاح

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

أيما امراة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل , لا نكاح إلا بولي

[ الكبرى للبيهقي 13641 ]

وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وله طرق وفي الباب آثار وأخبار كثيرة

وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية :
إذَا تَزَوَّجَهَا بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودٍ وَكَتَمَا النِّكَاحَ فَهَذَا نِكَاحٌ بَاطِلٌ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ

بَلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ أَنَّهُ [ لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ ] .[ الفتاوى الكبرى 3 / 119 ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار

جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]

كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة


[ وورد صيغة قديمة ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.doc


[ وورد الجديد ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.docx


[ مصور - بي دي أف ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf


ساهم بالنشر واحتسب الأجر ...

[ إخوانكم : آثار وفوائد سلفية - تويتر - فيس - انستغرام ]

قناتنا في تليغرام : https://www.tg-me.com/alathar

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار - تحميل مباشر - 👇

سنبدأ بإذن الله تعالى خلال الأيام القادمة بإرسال المواضيع

في [ #صفة_الصلاة ]

من التكبير إلى التسليم نسأل الله عزوجل التوفيق والإعانة


قناة فقه السلف تليغرام


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

انشر لتعم الفائدة ...

[ #صفة_الصلاة ] ( 1 )

التكبير :

إذا قام المسلم إلى الصلاة فإنه يستوي قائماً ويكبر رافعاً يديه قائلاً : الله أكبر- لا يسعه لفظ غيرها -

ويجعل يديه حذو مكنبيه قريب من أذنيه

فيه حديث : [ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ ]

وفيه رواية : [ قريب من أذنيه ]

قالَ ابن المنذر: لَم يختلف أهلُ العلم أنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كانَ يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.

ونقل ابن قدامة في المغني الإجماع على ذلك

وكان ابن عمر يرفع يديه بجانب وجهه حذو أذنيه ( مصنف ابن أبي شيبة )

ولا يجعلهما فوق أذنيه فإن ذلك لم يرد وقد نهى عنه جماعة منهم [ إبراهيم النخعي وعطاء ] ( مصنف ابن أبي شيبة )

وهو مخير في رفعهما إلى فروع أذنيه أو حذو منكبيه، ومعناه أن يبلغ بأطراف أصابعه إلى أذنيه

قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله ( الإمام أحمد ) : إلى أين يبلغ بالرفع ؟
قال: أما أنا فأذهب إلى المنكبين ؛ لحديث ابن عمر .
ومن ذهب إلى أن يرفع يديه إلى حذو أذنيه فحسن .


وإذا كان مع الإمام فإنه يكبر بعد تكبير الإمام لحديث : [ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ] متفق عليه

ويضم يديه عند رفعهما لأن هذا معنى النشر الوارد في الخبر كما نقله الإمام أحمد عن أهل العربية
وقال الشافعي يفرق أصابعه ولعله التفريق اليسير والله أعلم
والخبر الذي فيه [ نشر أصابعه ] أعله الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي وغيره وبأن الثقات رووه بلفظ
[ كَانَ رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم) إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاة، رَفَعَ يدَيْهِ مَدًّا ]


ولا يلصق يديه بمنكبيه أو أذنيه فإن هذا لم يرد
حذو يعني قريب غير ملاصق
ونص عليه الإمام إسحاق بن راهوية كما في مسائل حرب الكرماني

والله أعلم

يتبع ...


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] ( 2 )


التكبير : تقدم الكلام عليه


- دعاء الاستفتاح -


يستفتح المصلي بعد التكبير بدعاء خفيف قبل البدء بالصلاة .


ومن الاستفتاح الوارد : [ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ]


هذا وارد عن عمر وابن مسعود وكان عمر رضي الله عنه يعلمه الناس وهو على المنبر
وكان يجهر بها أحيانا يسمعها الناس ( رواه مسلم )

وقال الحافظ الترمذي : عليه العمل عند الصحابة والتابعين.انتهى

وهو المستحب عند عامة الفقهاء - وله حكم الرفع كما رجح الشيخ تقي الدين ابن تيمية -

وهو المعتمد عند الإمام أحمد

وقال الشيخ تقي الدين : [ هذا جهر عمر به في الفريضة؛ ليعلمه الناس بحضرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, ولم ينكروه عليه
وهو إنما يعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم, ولا شيء يختاره لنفسه, وكذلك أقره الناس على ذلك ولم ينكره عليه أحد
بل قد روى الدارقطني عن عثمان مثل ذلك, وروى ابن المنذر عن ابن مسعودٍ مثل ذلك
وإذا كان الخلفاء الراشدون على ذلك علم أنه المسنون غالباً ]

ومن الادعية الواردة أيضاً :

[ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ] ( متفق عليه )

وَقَالَ أحمد فِي رِوَايَة الميموني: مَا أحسن حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الاستفتاح
فَقِيلَ لَهُ: فإن بعض النَّاس يَقُول: هَذَا كلام؟ ( يعني كلام غير القرآن في الصلاة )
فَقَالَ - متعجباً -: وهل الدعاء إلا كلام !

وعامة الاستفتاحات الوارد في صلاة الليل والنوافل ونرجو أنه لا بأس بها في الفريضة إن شاء الله

قال الشيخ تقي الدين : [ لا يختلف المذهب أن استحباب الاستفتاح في صلاة الفريضة والنافلة بعد التكبير, فبأيها استفتح فحسن.
وقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنواع عديدة, لكن عامتها إنما كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في النوافل
فبأيها استفتح فحسن. ]


وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يستفتح [ لا إله أنت سبحانك ، إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ]
( مصنف ابن أبي شيبة )

وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : [ الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلا .. اللهم اجعلك أحب شي إلي واخشى شيء عندي ]

( مصنف عبد الرزاق - الطهور لأبي عبيد - وعزاه شيخ الإسلام لسنن سعيد بن منصور ]


وكان عطاء وطاووس يرون ذلك واسعاً تهلل وتكبر وتسبح وتحمد الله عزوجل ..


والله تعالى أعلى وأعلم ..


يتبع ...


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] ( 3 )

تقدم الكلام عن [ التكبير ودعاء الاستفتاح ]

- الاستعاذة قبل القراءة - وقَوْله تَعَالَى { فَإِذا قَرَأت الْقُرْآن فاستعذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم }

بعد دعاء الاستفتاح يبدأ المصلي بالاستعاذة من الشيطان الرجيم

قال ابن رجب : [ قد جاءت الأحاديث بأن النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يتعوذ قَبْلَ القراءة فِي الصلاة ] ( شرح البخاري )

وقال : [ روي التعوذ قَبْلَ القراءة فِي الصلاة عَن عُمَر بْن الخَطَّاب وابن مَسْعُود وابن عُمَر وأبي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ قَوْلِ جمهور العلماء ]

قال أبو داود : سَمِعْتُ أَحْمَدَ، قِيلَ لَهُ يَسْتَعِيذُ الرَّجُلُ ؟ قَالَ: نَعَمْ ، إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ . ( يعني إذا استفتح وقضى يستعيذ )
وفي رواية عبد الله قال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثم يستعيذ ثم يقرأ ( باختصار من أبواب صلاة العيد )

وورد في لفظ الاستعاذة : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم و أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وأعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
وأَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ
ونقل المروذي عن أحمد: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، إن اللَّه هو السميع العليم.
ونقل حنبل عن أحمد: أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن اللَّه هو السميع العليم.
كلها وردت في أحاديث وآثار محتملة بابها الدعاء [ انظر مسائل ابن هانيء 238 - إغاثة اللهفان 104 وما بعها - زاد المسير 4 / 490 ]

وكان ابن عمر يستعيذ : [ اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ] ( مصنف عبد الرزاق 2577 )

قال ابن قدامة في المغني : وهذا كله واسع، وكيفما استعاذ فهو حسن . انتهى

وقال الإمام إسحاق بن راهويه : [ وما استعاذ من شيء سوى ذلك أجزأه ] ( مسائل حرب )

ونقل ابن قدامة في المغني أنه لا يعلم خلافاً بين العلماء أنه يسر بالاستعاذة ولا يجهر بها
ونقل عن أبي هريرة الجهر ولعله للتعليم لا للمداومة
وقيل أن الجهر رواية عن الشافعي والله أعلم

وقال ابن سيرين والحسن والشافعي ورواية عن أحمد أنه يستعيذ في كل ركعة
وقال عطاء والنخعي والثوري وأهل الرأي ورواية عن الحسن ورواية عن أحمد أنه في أول ركعة
وهو واسع إن شاء الله

وقال الشيخ تقي الدين : أمر الله تعالى العبد أن يستعيذ من الشيطان عند القراءة وعند الغضب
ليصرف عنه ( شر الشطان ) عند وجود سبب الخير وهو القراءة وليصرف عنه ما يمنع الخير
وعند وجود سبب الشر ليمنع ذلك السبب ( درء التعارض )

وقال : [ هي للقارئ في الصلاة أوكد؛ طرداً لوسوسة الشيطان عنه ] ( شرح العمدة )

وقال الشيخ تقي الدين : [ لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة ] ( شرح العمدة )

وانظر للفائدة [ مسائل حرب الكرماني ما يقول بعد التكبير / مصنف ابن أبي شيبة : في التعويذ كيف هو ؟ قبل القراءة ، أو بعدها؟ / مصنف عبد الرزاق باب الاستعاذة في الصلاة ]

يتبع ...

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] ( 4 )

- وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة -

فيه حديث : [ عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قالَ: كانَ الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ] ( البخاري )

وفي بعض روايات خبر وائل بن حجر قال : [ ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ] ( خرجها مسلم )

وفي الباب أخبار كثيرة جداً في أسانيدها بحث إلا انها في نفس الباب وعليها عمل المسلمين

قال ابن رجب : [ وفي الباب أحاديث كثيرة، لا تخلو أسانيدها من مقال ]

وقال الحافظ الترمذي : [ العمل عندَ أهل العلم من أصحاب النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - والتابعين ومن بعدهم على هذا، يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة.] ( جامعه )

( وانظر مصنف ابن أبي شيبة 167- وضع اليمين على الشمال )

وهو قول عامة الفقهاء الثوري وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وعامة أهل الحديث ومعهم أهل الرأي

وأين يضع يديه ؟

1- أحاديث وضع اليدين على الصدر لا يصح منها شيء
أ- حديث وائل بن حجر [ ضعفه الإمام أحمد بأن غالب الرواة لم يذكروا فيه ذلك منهم شعبة وعبد الواحد ورواية عن سفيان ] ( بدائع الفوائد )
ب- حديث ابن عباس قال الإمام أحمد [ لا يصح ]
ج-باقي أحاديث الباب كلها مناكير وموضوعات مكذوبة لا تصلح للاستشهاد

2- لا أعرف حتى الآن من يفتي من الفقهاء بأن اليدين توضعان على الصدر وما رأيت أحداً من السلف نص على هذا إلا في خبر مرسل
ونسبة هذا القول إلى علي رضي الله عنه لا تصح في إسنادها متهم وفي إسناد أقوى منه أنه قال تحت السرة
وكذلك نسبته إلى إسحاق والشافعي فيها نظر وقد نص إسحاق في مسائل الكوسج وغيره على غير هذا نصاً
قال رحمه الله [ تحت السُّرَّة أقوى في الحديث وأقرب إلى التواضعِ ]
وإنما قال بعض الفقهاء فوق السرة وتحت الصدر لا عليه

والباب في هذا واسع لا يضيق على أحد إن شاء الله ولكن المراد التنبيه على ما صح وما لم يصح

قال الحافظ الترمذي في جامعه : رأى بعضهم أن يضعهما فوق سرته، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت سرته، كل ذلك واسع عندهم .انتهى
قال في المغني : وعن ( الإمام أحمد ) أنه مخير في ذلك؛ لأن الجميع مروي، والأمر في ذلك واسع. [المغني 1/341]


- من قال فوق السرة وتحت الصدر :
سعيد بن جبير والشافعي ورواية عن أحمد ورواية عن مالك
وعن الشافعي وهو المذهب عند أكثر الشافعية حكاه النووي نصاً [ تحت الصدر وفوق السرة ]


- من قال تحت السرة
يروى عن علي وأبي هريرة رضي الله عنهما وعن أبي مجلز التابعي وهو أقوى ما في الباب
وعامة أهل الكوفة وأهل الرأي ومن الأئمة سفيان ومالك وإسحاق ورواية قوية عن الإمام أحمد وهو قول الأكثر والله أعلم

وأما وضعهما على الصدر تماما فلم أر فقيهاً نص عليه إلا بعض المتأخرين
ونقل ابن القيم في بدائع الفوائد كراهة وضعها على الصدر عن الإمام أحمد
وهي في رواية مهنا وأبي داود وغير واحد نقل عن الإمام أحمد كراهية وضع اليدين على الصدر تماما

تنبيه قد يفهم البعض من قولهم [ فوق السرة ] أنه على الصدر وهذا غير وارد لأسباب :
1- لا يصح في الباب شيء
2- صح خلافه نصاً
3- لو كان يريد على الصدر لقال على الصدر لا يشير إشارة بقولة فوق السرة
4- عامة من يقول فوق السرة ينص [ تحت الصدر ] كما هي الرواية عن أحمد والشافعية وغيرهم



والحمد لله رب العالمين

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf