قال الشوكاني - عفا الله عنه - :
« ... وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا، فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقيَّة يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة »
📚 كتاب أدب الطلب
↪️
https://www.tg-me.com/fawaedmnkoteb/7707
« ... وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا، فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقيَّة يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة »
📚 كتاب أدب الطلب
↪️
https://www.tg-me.com/fawaedmnkoteb/7707
|[ لعن الشيعة للسني في صلاة الجنازة
قال القمي (ت329هـ) [ علي بن بابويه القمي شيخ القميين في عصره ومتقدمهم، وفقيههم، وثقتهم كما وصفه بذلك الخوئي ] :
« وإذا كان الميت مخالفا فقل في تكبيرك الرابعة: اللهم اخز عبدك وابن عبدك هذا، اللهم أصله نارك، اللهم أذقه أليم عقابك وشديد عقوبتك، وأورده نارا واملأ جوفه نارا، وضيق عليه لحده، فإنه كان معاديا لأوليائك ومواليا لأعدائك، اللهم لا تخفف عنه العذاب واصبب عليه العذاب صبا. فإذا رفع جنازته فقل: اللهم لا ترفعه ولا تزكه »
• قلت: وقد كذب الشيعة هذا الدعاء ووضعوه على الحسين كما في كتاب «ما لا يحضره الفقيه»، وهو من كتبهم الأربعة.
قال القمي (ت329هـ) [ علي بن بابويه القمي شيخ القميين في عصره ومتقدمهم، وفقيههم، وثقتهم كما وصفه بذلك الخوئي ] :
« وإذا كان الميت مخالفا فقل في تكبيرك الرابعة: اللهم اخز عبدك وابن عبدك هذا، اللهم أصله نارك، اللهم أذقه أليم عقابك وشديد عقوبتك، وأورده نارا واملأ جوفه نارا، وضيق عليه لحده، فإنه كان معاديا لأوليائك ومواليا لأعدائك، اللهم لا تخفف عنه العذاب واصبب عليه العذاب صبا. فإذا رفع جنازته فقل: اللهم لا ترفعه ولا تزكه »
• قلت: وقد كذب الشيعة هذا الدعاء ووضعوه على الحسين كما في كتاب «ما لا يحضره الفقيه»، وهو من كتبهم الأربعة.
#حديث_اليوم
عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: «استوصوا بالنساء خيرا» رواه البخاري ومسلم
قال ابن باز: « هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرًا، وأن يحسنوا إليهن وألا يظلموهن وأن يعطوهن حقوقهن ويوجهوهن إلى الخير، وهذا هو الواجب على الجميع».
[«مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز» 5/298)]
عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: «استوصوا بالنساء خيرا» رواه البخاري ومسلم
قال ابن باز: « هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرًا، وأن يحسنوا إليهن وألا يظلموهن وأن يعطوهن حقوقهن ويوجهوهن إلى الخير، وهذا هو الواجب على الجميع».
[«مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز» 5/298)]
▪️من فوائد حلم الله عن الظالمين
• رُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أبِى مَيْمُونَةَ أنَّهُ اجْتَازَ بِخَشَبَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَرَفَعَ رَأسَهُ إلَى السَّمَاءَ فَقَالَ : يَا رَبِّ ، حِلْمُكَ عَنِ الظَّالِمِينَ فَتَّتَ قُلُوبَ المَظْلُومِينَ. قَالَ : فَغَشِيَهُ الكَرَى فَرَأى كَأنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فِي الجَنَّةِ وَالحُورُ حَوْلَهُ وَكَأنَّ قَائِلًا يَقُولُ لَهُ : يَا عَطَاءُ ، حِلْمُنَا عَنِ الظَّالِمِينَ أوْرَثَ المَظْلُومِينَ هَذَا المَقَامَ -أوْ كَمَا قَالَ-.
[طبقات الحنابلة].
• رُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أبِى مَيْمُونَةَ أنَّهُ اجْتَازَ بِخَشَبَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَرَفَعَ رَأسَهُ إلَى السَّمَاءَ فَقَالَ : يَا رَبِّ ، حِلْمُكَ عَنِ الظَّالِمِينَ فَتَّتَ قُلُوبَ المَظْلُومِينَ. قَالَ : فَغَشِيَهُ الكَرَى فَرَأى كَأنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فِي الجَنَّةِ وَالحُورُ حَوْلَهُ وَكَأنَّ قَائِلًا يَقُولُ لَهُ : يَا عَطَاءُ ، حِلْمُنَا عَنِ الظَّالِمِينَ أوْرَثَ المَظْلُومِينَ هَذَا المَقَامَ -أوْ كَمَا قَالَ-.
[طبقات الحنابلة].
قال ابن القيم رحمه اللّٰه :
"ولولا جهلُ الأكثرين بحلاوة هذه اللَّذة -لذَّة العلم- وعِظم قدرها، لتجالدوا عليها بالسُّيوف، ولكن حُفَّت بحجابٍ من المكاره، وحُجبوا عنها بحجابٍ من الجهل، ليختصَّ الله لها ما يشاء والله ذو الفضل العظيم".
📚 #مفتاح_دار_السعادة
"ولولا جهلُ الأكثرين بحلاوة هذه اللَّذة -لذَّة العلم- وعِظم قدرها، لتجالدوا عليها بالسُّيوف، ولكن حُفَّت بحجابٍ من المكاره، وحُجبوا عنها بحجابٍ من الجهل، ليختصَّ الله لها ما يشاء والله ذو الفضل العظيم".
📚 #مفتاح_دار_السعادة
◾️حبوط جميع الأعمال بترك الصلاة
- قال الإمام ابن القيم:
« أمَّا تركها بالكليَّة فإنَّه لا يُقْبَل معه عملٌ، كما لا يُقْبَل مع الشِّرك عملٌ؛ فإنَّ الصَّلاة عمود الإسلام كما صحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وسائر الشَّرائع كالأطناب والأوتاد ونحوها، وإذا لم يكن للفُسْطاط عمودٌ لم يُنْتَفع بشيءٍ من أجزائه. فقبول سائر الأعمال موقوفٌ على قبول الصلاة، فإذا رُدَّت رُدَّت عليه سائر الأعمال ».
📚 #الصلاة_وأحكام_تاركها (ص: ١٠٨).
- قال الإمام ابن القيم:
« أمَّا تركها بالكليَّة فإنَّه لا يُقْبَل معه عملٌ، كما لا يُقْبَل مع الشِّرك عملٌ؛ فإنَّ الصَّلاة عمود الإسلام كما صحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وسائر الشَّرائع كالأطناب والأوتاد ونحوها، وإذا لم يكن للفُسْطاط عمودٌ لم يُنْتَفع بشيءٍ من أجزائه. فقبول سائر الأعمال موقوفٌ على قبول الصلاة، فإذا رُدَّت رُدَّت عليه سائر الأعمال ».
📚 #الصلاة_وأحكام_تاركها (ص: ١٠٨).
تنبيه:
بعض الناس أشكل عليه إثبات صفة الأذية لله تعالى، فسلك مسلك المعطلة في نفي حقيقتها، وتحريفها
وربما بعضهم ينقل كلام بعض الشراح في نفي هذه الصفة، كما فعلوا في كثير من الصفات الثابتة لله تعالى في القرآن والسنة:
والرد على هذا باختصار:
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا﴾ [الأحزاب ٥٧]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد شرح كتاب التوحيد:
(الأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها; لأن الله أثبتها لنفسه، فلسنا أعلم من الله بالله، ولكنها ليست كأذية المخلوق; بدليل قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: من الآية١١]).
وقال ابن القيم رحمه الله:
قال الإمام ابن القيم: ليس أذاه سبحانه من جنس الأذى الحاصل للمخلوقين، كما أن سخطه وغضبه وكراهته ليست من جنس ما للمخلوقين. اهـ.
وقال الشيخ السعدي:
قال السعدي: (﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب:٥٧]، وهذا يشمل كل أذية، قولية أو فعلية، من سب وشتم، أو تنقص له، أو لدينه، أو ما يعود إليه بالأذى)
- ولكن لا يلزم من إثبات الأذية، وصول الضرر لله تعالى، فالله تعالى لا يقدر أحد أن يوصل إليه ضررا سبحانه وتعالى.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
« الأذي غير الضرر قد يحصل الأذى بدون ضرر. أرأيت لو جلس إلى جنبك رجل رائحته كريهة تتأذى أولا؟ تتأذى هل تتضرر؟ لا. فلا يلزم من الأذية الضرر. قال الله تعالى : (( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )) فأثبت الأذية لكن الضرر شيء والأذية شيء آخر». اهـ
بعض الناس أشكل عليه إثبات صفة الأذية لله تعالى، فسلك مسلك المعطلة في نفي حقيقتها، وتحريفها
وربما بعضهم ينقل كلام بعض الشراح في نفي هذه الصفة، كما فعلوا في كثير من الصفات الثابتة لله تعالى في القرآن والسنة:
والرد على هذا باختصار:
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا﴾ [الأحزاب ٥٧]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد شرح كتاب التوحيد:
(الأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها; لأن الله أثبتها لنفسه، فلسنا أعلم من الله بالله، ولكنها ليست كأذية المخلوق; بدليل قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: من الآية١١]).
وقال ابن القيم رحمه الله:
قال الإمام ابن القيم: ليس أذاه سبحانه من جنس الأذى الحاصل للمخلوقين، كما أن سخطه وغضبه وكراهته ليست من جنس ما للمخلوقين. اهـ.
وقال الشيخ السعدي:
قال السعدي: (﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب:٥٧]، وهذا يشمل كل أذية، قولية أو فعلية، من سب وشتم، أو تنقص له، أو لدينه، أو ما يعود إليه بالأذى)
- ولكن لا يلزم من إثبات الأذية، وصول الضرر لله تعالى، فالله تعالى لا يقدر أحد أن يوصل إليه ضررا سبحانه وتعالى.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
« الأذي غير الضرر قد يحصل الأذى بدون ضرر. أرأيت لو جلس إلى جنبك رجل رائحته كريهة تتأذى أولا؟ تتأذى هل تتضرر؟ لا. فلا يلزم من الأذية الضرر. قال الله تعالى : (( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )) فأثبت الأذية لكن الضرر شيء والأذية شيء آخر». اهـ