إعراب الآية رقم (١٧٠) من سورة البقرة
﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلۡ نَتَّبِعُ مَاۤ أَلۡفَیۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَاۤؤُهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَهۡتَدُونَ﴾ [البقرة ١٧٠]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) عاطفة (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان مبنيّ في محلّ نصب متعلّق ب (قالوا)
(قيل) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبني علىالفتح
(اللام) حرف جرّ و (هم) الهاء ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (قيل) والميم علامة الجمع.
(اتّبعوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل
(ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
(أنزل) فعل ماض مبني على الفتح
(الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعهالضمةالظاهرةعلىآخره.
(قالوا) فعل ماض مبني على الضم وفاعله (بل) حرف إضراب وابتداء (نتّبع) مضارع مرفوع... والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(ما) مثل الأول (ألفى) فعل ماض مبنيّ على السكون و (نا) ضمير متّصل مبني في محلّ رفع فاعل
(على) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (آباء) مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و (نا) ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه
(الهمزة) للاستفهام الإنكاري (الواو) عاطفة تقدّمت عليها الهمزة للصدارة (لو) حرف شرط غير جازم
(كان) فعل ماض ناقص مبني على الفتح
(آباء) اسم كان مرفوع... و (هم) الهاء ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(لا) نافية (يعقلون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(شيئا) مفعول به منصوب...
(الواو) عاطفة (لا يهتدون) مثل لا يعقلون.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «قيل لهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «اتّبعوا ... » في محلّ رفع نائب فاعل(١) .
وجملة: «أنزل الله» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «قالوا ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.. ومقول القول مقدّر أي: قالوا لا نتّبع ما أنزل الله.
وجملة: «نتّبع» لا محلّ لها استئنافيّة(٢). وجملة: «ألفينا» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
وجملة: «كان آباؤهم ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة حاليّة مقدّرة أي: وإنّهم ليتّبعون آباءهم في كلّ حال ولو كانوا لا يعقلون(٣) .
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب خبر كان.
وجملة: «لا يهتدون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يعقلون..وجواب لو محذوف تقديره لاتّبعوهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هذا الإعراب أبعد عن التأويل من كلّ إعراب آخر لأن الجملة هي في الأصل مقول القول- انظر الآية 11-[.....]
(٢) وهي عند بعضهم معطوفة على جملة مقول القول المقدّرة لأن (بل) عندهم حرف عطف.. ولكنّها على التحقيق لا تعطف الجمل. وهذا قول ابن حيّان اي:
قالوا: لا نتبع ما أنزل الله بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا.
(٣) وقال الزمخشري: الواو حاليّة أصلا، وقال العكبري: إنها عاطفة تعطف ما بعدها على جملة حاليّة مقدّرة.
﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلۡ نَتَّبِعُ مَاۤ أَلۡفَیۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَاۤؤُهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَهۡتَدُونَ﴾ [البقرة ١٧٠]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) عاطفة (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان مبنيّ في محلّ نصب متعلّق ب (قالوا)
(قيل) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبني علىالفتح
(اللام) حرف جرّ و (هم) الهاء ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (قيل) والميم علامة الجمع.
(اتّبعوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل
(ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
(أنزل) فعل ماض مبني على الفتح
(الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعهالضمةالظاهرةعلىآخره.
(قالوا) فعل ماض مبني على الضم وفاعله (بل) حرف إضراب وابتداء (نتّبع) مضارع مرفوع... والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(ما) مثل الأول (ألفى) فعل ماض مبنيّ على السكون و (نا) ضمير متّصل مبني في محلّ رفع فاعل
(على) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (آباء) مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و (نا) ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه
(الهمزة) للاستفهام الإنكاري (الواو) عاطفة تقدّمت عليها الهمزة للصدارة (لو) حرف شرط غير جازم
(كان) فعل ماض ناقص مبني على الفتح
(آباء) اسم كان مرفوع... و (هم) الهاء ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(لا) نافية (يعقلون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(شيئا) مفعول به منصوب...
(الواو) عاطفة (لا يهتدون) مثل لا يعقلون.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «قيل لهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «اتّبعوا ... » في محلّ رفع نائب فاعل(١) .
وجملة: «أنزل الله» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «قالوا ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.. ومقول القول مقدّر أي: قالوا لا نتّبع ما أنزل الله.
وجملة: «نتّبع» لا محلّ لها استئنافيّة(٢). وجملة: «ألفينا» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
وجملة: «كان آباؤهم ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة حاليّة مقدّرة أي: وإنّهم ليتّبعون آباءهم في كلّ حال ولو كانوا لا يعقلون(٣) .
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب خبر كان.
وجملة: «لا يهتدون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يعقلون..وجواب لو محذوف تقديره لاتّبعوهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هذا الإعراب أبعد عن التأويل من كلّ إعراب آخر لأن الجملة هي في الأصل مقول القول- انظر الآية 11-[.....]
(٢) وهي عند بعضهم معطوفة على جملة مقول القول المقدّرة لأن (بل) عندهم حرف عطف.. ولكنّها على التحقيق لا تعطف الجمل. وهذا قول ابن حيّان اي:
قالوا: لا نتبع ما أنزل الله بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا.
(٣) وقال الزمخشري: الواو حاليّة أصلا، وقال العكبري: إنها عاطفة تعطف ما بعدها على جملة حاليّة مقدّرة.
#للبلاغة:-
«وَإِذا قِيلَ لَهُمُ» التفات إلى الغيبة تسجيلا بكمال ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر في جناياتهم لصرف الخطاب عنهم وتوجيهه إلى العقلاء وتفصيل مساوئ أحوالهم.
«وَإِذا قِيلَ لَهُمُ» التفات إلى الغيبة تسجيلا بكمال ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر في جناياتهم لصرف الخطاب عنهم وتوجيهه إلى العقلاء وتفصيل مساوئ أحوالهم.
#الفوائد:
بل هي أداة عطف واضراب والإضراب هو الانتقال والتحول من حكم لي حكم وفي هذه الآية نوع من الالتفات الذي هو وسيلة من وسائل الحوار.
بل هي أداة عطف واضراب والإضراب هو الانتقال والتحول من حكم لي حكم وفي هذه الآية نوع من الالتفات الذي هو وسيلة من وسائل الحوار.
#تفسير_القرآن_للسعدي
ثم أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أمروا باتباع ما أنزل الله على رسوله - مما تقدم وصفه - رغبوا عن ذلك وقالوا: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ فاكتفوا بتقليد الآباء، وزهدوا في الإيمان بالأنبياء، ومع هذا فآباؤهم أجهل الناس، وأشدهم ضلالا وهذه شبهة لرد الحق واهية، فهذا دليل على إعراضهم عن الحق، ورغبتهم عنه، وعدم إنصافهم، فلو هدوا لرشدهم، وحسن قصدهم، لكان الحق هو القصد، ومن جعل الحق قصده، ووازن بينه وبين غيره، تبين له الحق قطعا، واتبعه إن كان منصفا.
ثم أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أمروا باتباع ما أنزل الله على رسوله - مما تقدم وصفه - رغبوا عن ذلك وقالوا: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ فاكتفوا بتقليد الآباء، وزهدوا في الإيمان بالأنبياء، ومع هذا فآباؤهم أجهل الناس، وأشدهم ضلالا وهذه شبهة لرد الحق واهية، فهذا دليل على إعراضهم عن الحق، ورغبتهم عنه، وعدم إنصافهم، فلو هدوا لرشدهم، وحسن قصدهم، لكان الحق هو القصد، ومن جعل الحق قصده، ووازن بينه وبين غيره، تبين له الحق قطعا، واتبعه إن كان منصفا.
إعراب الآية رقم (١٧١) من سورة البقرة
﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ كَمَثَلِ ٱلَّذِی یَنۡعِقُ بِمَا لَا یَسۡمَعُ إِلَّا دُعَاۤءࣰ وَنِدَاۤءࣰۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡیࣱ فَهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾ [البقرة ١٧١]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) استئنافيّة (مثل) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(كفروا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضم وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(كمثل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ
(الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(ينعق) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو العائد
(الباء) حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (ينعق) ،
(لا) نافية (يسمع) مثل ينعق
(إلا) أداة حصر
(دعاء) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نداء) معطوف على دعاء بالواو منصوب مثله
(صمّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(بكم) خبر ثان مرفوع
(عمي) خبر ثالث مرفوع
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب (هم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(لا) نافية (يعقلون) فعلمضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «مثل الذين كفروا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كفروا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «ينعق» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) .
وجملة: «لا يسمع» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: « (هم) صم» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «هم لا يعقلون» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الاخيرة.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.
﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ كَمَثَلِ ٱلَّذِی یَنۡعِقُ بِمَا لَا یَسۡمَعُ إِلَّا دُعَاۤءࣰ وَنِدَاۤءࣰۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡیࣱ فَهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾ [البقرة ١٧١]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) استئنافيّة (مثل) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(كفروا) فعل ماضٍ مبنيّ على الضم وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(كمثل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ
(الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(ينعق) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو العائد
(الباء) حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (ينعق) ،
(لا) نافية (يسمع) مثل ينعق
(إلا) أداة حصر
(دعاء) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(نداء) معطوف على دعاء بالواو منصوب مثله
(صمّ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(بكم) خبر ثان مرفوع
(عمي) خبر ثالث مرفوع
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسبب (هم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(لا) نافية (يعقلون) فعلمضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «مثل الذين كفروا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كفروا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «ينعق» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) .
وجملة: «لا يسمع» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: « (هم) صم» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «هم لا يعقلون» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الاخيرة.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.
#الصرف:
(دعاء) ، مصدر دعا يدعو باب نصر، وفيه إبدال الواو همزة، أصله دعاو، جاءت الواو متطرفة بعد ألف ساكنة قلبت همزة، وهذا شأنها في كلّ لفظ كذلك.
(نداء) ، مصدر نادى الرباعيّ وهو مصدر سماعيّ، وفيه إبدال الياء همزة، جاءت الياء متطرّفة بعد ألف ساكنة قلبت همزة، وهذا شأنها أبدا في كلّ لفظ كذلك.(صمّ، بكم، عمي) ، انظر الآية (18) من هذه السورة.
(دعاء) ، مصدر دعا يدعو باب نصر، وفيه إبدال الواو همزة، أصله دعاو، جاءت الواو متطرفة بعد ألف ساكنة قلبت همزة، وهذا شأنها في كلّ لفظ كذلك.
(نداء) ، مصدر نادى الرباعيّ وهو مصدر سماعيّ، وفيه إبدال الياء همزة، جاءت الياء متطرّفة بعد ألف ساكنة قلبت همزة، وهذا شأنها أبدا في كلّ لفظ كذلك.(صمّ، بكم، عمي) ، انظر الآية (18) من هذه السورة.
#البلاغة:
1- في الآية تشبيه تمثيلي: حيث مثل الذين كفروا فيما ذكر من انهماكهم فيما هم فيه وعدم التدبر فيما ألقي إليهم من الآيات كمثل بهائم الذي ينعق بها وهي لا تسمع منه إلا جرس النغمة ودوي الصوت. وقيل المراد تمثيلهم في اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته. فهو تشبيه صورة بصورة.فقد شبه الكافرين لدى دعوة الرسول لهم بالغنم المنعوق بها. وقيل إنه شبه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق.
2- الاستعارة التصريحية: في تشبيه الكافرين بالصم والبكم والعمي وحذف المشبه وإبقاء المشبه به.
1- في الآية تشبيه تمثيلي: حيث مثل الذين كفروا فيما ذكر من انهماكهم فيما هم فيه وعدم التدبر فيما ألقي إليهم من الآيات كمثل بهائم الذي ينعق بها وهي لا تسمع منه إلا جرس النغمة ودوي الصوت. وقيل المراد تمثيلهم في اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته. فهو تشبيه صورة بصورة.فقد شبه الكافرين لدى دعوة الرسول لهم بالغنم المنعوق بها. وقيل إنه شبه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق.
2- الاستعارة التصريحية: في تشبيه الكافرين بالصم والبكم والعمي وحذف المشبه وإبقاء المشبه به.
#تفسير_القرآن_للسعدي
بين تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل، وردهم لذلك بالتقليد، علم من ذلك أنهم غير قابلين للحق، ولا مستجيبين له، بل كان معلوما لكل أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم، أخبر تعالى، أن مثلهم عند دعاء الداعي لهم إلى الإيمان كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها، وليس لها علم بما يقول راعيها ومناديها، فهم يسمعون مجرد الصوت، الذي تقوم به عليهم الحجة، ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم، فلهذا كانوا صما، لا يسمعون الحق سماع فهم وقبول، عميا، لا ينظرون نظر اعتبار، بكما، فلا ينطقون بما فيه خير لهم. والسبب الموجب لذلك كله، أنه ليس لهم عقل صحيح، بل هم أسفه السفهاء، وأجهل الجهلاء. فهل يستريب العاقل، أن من دعي إلى الرشاد، وذيد عن الفساد، ونهي عن اقتحام العذاب، وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه، وفوزه، ونعيمه فعصى الناصح، وتولى عن أمر ربه، واقتحم النار على بصيرة، واتبع الباطل، ونبذ الحق - أن هذا ليس له مسكة من عقل، وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء، فإنه من أسفه السفهاء.
بين تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل، وردهم لذلك بالتقليد، علم من ذلك أنهم غير قابلين للحق، ولا مستجيبين له، بل كان معلوما لكل أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم، أخبر تعالى، أن مثلهم عند دعاء الداعي لهم إلى الإيمان كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها، وليس لها علم بما يقول راعيها ومناديها، فهم يسمعون مجرد الصوت، الذي تقوم به عليهم الحجة، ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم، فلهذا كانوا صما، لا يسمعون الحق سماع فهم وقبول، عميا، لا ينظرون نظر اعتبار، بكما، فلا ينطقون بما فيه خير لهم. والسبب الموجب لذلك كله، أنه ليس لهم عقل صحيح، بل هم أسفه السفهاء، وأجهل الجهلاء. فهل يستريب العاقل، أن من دعي إلى الرشاد، وذيد عن الفساد، ونهي عن اقتحام العذاب، وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه، وفوزه، ونعيمه فعصى الناصح، وتولى عن أمر ربه، واقتحم النار على بصيرة، واتبع الباطل، ونبذ الحق - أن هذا ليس له مسكة من عقل، وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء، فإنه من أسفه السفهاء.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
متابعينا الكرام في الفيس والتلجرام
اختراق صفحتنا في الفيس بوك والاستيلاء عليها، لن يثنينا عن مواصلة نشر علوم اللغة العربية، ذهبت صفحة تأتي غيرها بإذن الله، وسنبدأ من الصفر، ولله الحمد من قبل ومن بعد .
نسأل الله أن يتقبل عملنا. ويأجرنا في الدنيا والآخرة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
فوضنا أمرنا إلى الله هو حسبنا وكيلنا.
وهذه صفحتنا البديلة لمن أراد المتابعة
فضلا وكرما انشروا رابطها:
https://www.facebook.com/profile.php?id=61556794238115&mibextid=ZbWKwL
ومن أحب أن يساعدنا في استرداد صفحتنا الأولى فليتواصل معنا على هذا المعرف:
@Muysser
اختراق صفحتنا في الفيس بوك والاستيلاء عليها، لن يثنينا عن مواصلة نشر علوم اللغة العربية، ذهبت صفحة تأتي غيرها بإذن الله، وسنبدأ من الصفر، ولله الحمد من قبل ومن بعد .
نسأل الله أن يتقبل عملنا. ويأجرنا في الدنيا والآخرة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
فوضنا أمرنا إلى الله هو حسبنا وكيلنا.
وهذه صفحتنا البديلة لمن أراد المتابعة
فضلا وكرما انشروا رابطها:
https://www.facebook.com/profile.php?id=61556794238115&mibextid=ZbWKwL
ومن أحب أن يساعدنا في استرداد صفحتنا الأولى فليتواصل معنا على هذا المعرف:
@Muysser
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
يسر قنوات النحو الميسر أن تهنئكم بالشهر الكريم، أهله الله علينا وعليكم بالأمن والإيمان واليمن والبركات، سائلين الله أن يعيننا على قيامه وصيامه، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
وأن ينصر أخوتنا في غزة وفلسطين، ويجبر مصابهم ، ويتقبل شهداءهم ، ويحل عليهم الأمن والأمان، والنور والبركات، ويفك عنهم الحصار، ويرزقهم من حيث لايحتسبون
اللهم آمين يارب
وأن ينصر أخوتنا في غزة وفلسطين، ويجبر مصابهم ، ويتقبل شهداءهم ، ويحل عليهم الأمن والأمان، والنور والبركات، ويفك عنهم الحصار، ويرزقهم من حيث لايحتسبون
اللهم آمين يارب
إعراب الآية رقم (١٧٢) من سورة البقرة
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُلُوا۟ مِن طَیِّبَـٰتِ مَا رَزَقۡنَـٰكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِیَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ [البقرة ١٧٢]
❀إعراب.المفردات.tt
(يأيّها) سبق إعرابها(١) ،
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من أيّ
(آمنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(كلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل
(من طيّبات) جارّ ومجرور متعلّق ب (كلوا)(٢) ،
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(رزقنا) فعل ماض مبنيّ على السكون و (نا) ضمير متصل مبنيّ في محل رفع فاعل و (كم) الكاف ضمير متصل مبنيّ في محل نصب مفعول به
(الواو) عاطفة (اشكروا) مثل كلوا
(لله) جارّ ومجرور متعلّق ب (اشكروا) ،
(إن) حرف شرط جازم لفعلين مبنيّ علىالسكونلامحللهمنالإعراب.
(كنتم) فعل ماض ناقص مبني على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) تاء الفاعل ضمير متصل مبنيّ في محل رفع اسم كان
(إياه) ضمير بارز منفصل مبنيّ على الضم في محلّ نصب مفعول به مقدّم
(تعبدون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون..والواو فاعل.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة النداء «يأيّها الذين آمنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «كلوا ... » لا محلّ لها جواب النداء (استئنافيّة) .
وجملة: «رزقناكم» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «اشكروا» لا محلّ لها معطوفة على جملة كلوا.
وجملة: «كنتم.. تعبدون» لا محلّ لها استئنافيّة.. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي: إن كنتم إيّاه تعبدون فاشكروا له.
وجملة : "تعبدون" في محل نصب خبر كان
-------------------------------------ا
(١) انظر الآية 168 من هذه السورة.
(٢) أو بمحذوف حال من مفعول كلوا أي: كلوا رزقكم حال كونه بعض طيّبات ما رزقناكم.
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُلُوا۟ مِن طَیِّبَـٰتِ مَا رَزَقۡنَـٰكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِیَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ [البقرة ١٧٢]
❀إعراب.المفردات.tt
(يأيّها) سبق إعرابها(١) ،
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من أيّ
(آمنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(كلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل
(من طيّبات) جارّ ومجرور متعلّق ب (كلوا)(٢) ،
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(رزقنا) فعل ماض مبنيّ على السكون و (نا) ضمير متصل مبنيّ في محل رفع فاعل و (كم) الكاف ضمير متصل مبنيّ في محل نصب مفعول به
(الواو) عاطفة (اشكروا) مثل كلوا
(لله) جارّ ومجرور متعلّق ب (اشكروا) ،
(إن) حرف شرط جازم لفعلين مبنيّ علىالسكونلامحللهمنالإعراب.
(كنتم) فعل ماض ناقص مبني على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) تاء الفاعل ضمير متصل مبنيّ في محل رفع اسم كان
(إياه) ضمير بارز منفصل مبنيّ على الضم في محلّ نصب مفعول به مقدّم
(تعبدون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون..والواو فاعل.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة النداء «يأيّها الذين آمنوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «كلوا ... » لا محلّ لها جواب النداء (استئنافيّة) .
وجملة: «رزقناكم» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «اشكروا» لا محلّ لها معطوفة على جملة كلوا.
وجملة: «كنتم.. تعبدون» لا محلّ لها استئنافيّة.. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي: إن كنتم إيّاه تعبدون فاشكروا له.
وجملة : "تعبدون" في محل نصب خبر كان
-------------------------------------ا
(١) انظر الآية 168 من هذه السورة.
(٢) أو بمحذوف حال من مفعول كلوا أي: كلوا رزقكم حال كونه بعض طيّبات ما رزقناكم.
#البلاغة:
1- «وَاشْكُرُوا لِلَّهِ» الالتفات في ضمير المتكلم إلى الغيبة لتربية المهابة.وسياق الكلام يقضي أن يقول «اشكرونا» .
2- التقديم: في تقديم إياه لإفادة الاختصاص. أي واشكروا له لأنكم تخصونه بالعبادة، وتخصيصكم إياه بالعبادة يدل على أنكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبريائه.
3- اشتملت الآية على إيجازين جميلين بالحذف، وهما حذف مفعول كلوا، وحذف جواب إن الشرطية أي فاشكروه، وحذف جواب الشرط شائع في كلام العرب.
1- «وَاشْكُرُوا لِلَّهِ» الالتفات في ضمير المتكلم إلى الغيبة لتربية المهابة.وسياق الكلام يقضي أن يقول «اشكرونا» .
2- التقديم: في تقديم إياه لإفادة الاختصاص. أي واشكروا له لأنكم تخصونه بالعبادة، وتخصيصكم إياه بالعبادة يدل على أنكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبريائه.
3- اشتملت الآية على إيجازين جميلين بالحذف، وهما حذف مفعول كلوا، وحذف جواب إن الشرطية أي فاشكروه، وحذف جواب الشرط شائع في كلام العرب.
#تفسير_القرآن_للسعدي
هذا أمر للمؤمنين خاصة، بعد الأمر العام، وذلك أنهم هم المنتفعون على الحقيقة بالأوامر والنواهي، بسبب إيمانهم، فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق، والشكر لله على إنعامه، باستعمالها بطاعته، والتقوي بها على ما يوصل إليه، فأمرهم بما أمر به المرسلين في قوله ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ فالشكر في هذه الآية، هو العمل الصالح، وهنا لم يقل " حلالا " لأن المؤمن أباح الله له الطيبات من الرزق خالصة من التبعة، ولأن إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له. وقوله ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أي: فاشكروه، فدل على أن من لم يشكر الله، لم يعبده وحده، كما أن من شكره، فقد عبده، وأتى بما أمر به، ويدل أيضا على أن أكل الطيب، سبب للعمل الصالح وقبوله، والأمر بالشكر، عقيب النعم؛ لأن الشكر يحفظ النعم الموجودة، ويجلب النعم المفقودة كما أن الكفر، ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودة.
هذا أمر للمؤمنين خاصة، بعد الأمر العام، وذلك أنهم هم المنتفعون على الحقيقة بالأوامر والنواهي، بسبب إيمانهم، فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق، والشكر لله على إنعامه، باستعمالها بطاعته، والتقوي بها على ما يوصل إليه، فأمرهم بما أمر به المرسلين في قوله ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ فالشكر في هذه الآية، هو العمل الصالح، وهنا لم يقل " حلالا " لأن المؤمن أباح الله له الطيبات من الرزق خالصة من التبعة، ولأن إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له. وقوله ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أي: فاشكروه، فدل على أن من لم يشكر الله، لم يعبده وحده، كما أن من شكره، فقد عبده، وأتى بما أمر به، ويدل أيضا على أن أكل الطيب، سبب للعمل الصالح وقبوله، والأمر بالشكر، عقيب النعم؛ لأن الشكر يحفظ النعم الموجودة، ويجلب النعم المفقودة كما أن الكفر، ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودة.
تم تغيير صورة واسم صفحتنا المسروقة في الفيس بوك إلى ماركة تجارية من قبل هكر هندي
اللهم إنا نبرأ إليك مما قد تستخدم فيه الصفحة.
وحسبنا الله ونعم الوكيل ، هو حسبنا ووكيلنا
رجاءً وكرماً في هذا الشهر الفضيل انشروا هذا التحذير ومن كان فيها فليغادر ويبلغ عنها.
وهذا رابطها :
https://www.facebook.com/annhoalmuyser?mibextid=kFxxJD
ومن أحب أن يساعدنا في استردادها فليتواصل معنا @muysser
وجزاكم الله خيرا
اللهم إنا نبرأ إليك مما قد تستخدم فيه الصفحة.
وحسبنا الله ونعم الوكيل ، هو حسبنا ووكيلنا
رجاءً وكرماً في هذا الشهر الفضيل انشروا هذا التحذير ومن كان فيها فليغادر ويبلغ عنها.
وهذا رابطها :
https://www.facebook.com/annhoalmuyser?mibextid=kFxxJD
ومن أحب أن يساعدنا في استردادها فليتواصل معنا @muysser
وجزاكم الله خيرا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إعراب الآية رقم (١٧٣) من سورة البقرة
﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَیۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ﴾ [البقرة ١٧٣]
❀إعراب.المفردات.tt
(إنّما) كافّة ومكفوفة لا عمل لها
(حرّم) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله
(على) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (حرّم)
(الميتة) مفعول به منصوب وعلامة نصبهالفتحةالظاهرةعلىآخره
(الدم، لحم) اسمان معطوفان على الميتة بحرفي العطف منصوبان مثله
(الخنزير) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة...
(الواو) عاطفة (ما) اسم موصول(١) مبنيّ في محلّ نصب معطوف على الميتة
(أهلّ) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح الظاهر
(الباء) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متصل مبنيّ في محلّ جرّ والجارّ والمجرور ناب مناب الفاعل
(لغير) جارّ ومجرور متعلّق ب (أهلّ) ، (الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة...
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(اضطرّ) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(غير) حال منصوبة من نائب الفاعل وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة..
(باغ) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة
(الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (عاد) معطوفة على باغ مجرور مثله وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (إثم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب
(عليه) مثل عليكم متعلّق بمحذوف خبر لا (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد (الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة...
(غفور) خبر إنّ مرفوع (رحيم) خبر ثان مرفوع.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «حرّم عليكم الميتة» لا محلّ لها استئنافية.
وجملة: «أهلّ به» لا محلّ لها صلة الموصول.
وجملة: «من اضطرّ ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «اضطرّ ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٢) .
وجملة: «لا إثم عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليليّة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أو نكرة موصوفة.. والجملة بعدها نعت لها.
(٢) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَیۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ﴾ [البقرة ١٧٣]
❀إعراب.المفردات.tt
(إنّما) كافّة ومكفوفة لا عمل لها
(حرّم) فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله
(على) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (حرّم)
(الميتة) مفعول به منصوب وعلامة نصبهالفتحةالظاهرةعلىآخره
(الدم، لحم) اسمان معطوفان على الميتة بحرفي العطف منصوبان مثله
(الخنزير) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة...
(الواو) عاطفة (ما) اسم موصول(١) مبنيّ في محلّ نصب معطوف على الميتة
(أهلّ) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح الظاهر
(الباء) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متصل مبنيّ في محلّ جرّ والجارّ والمجرور ناب مناب الفاعل
(لغير) جارّ ومجرور متعلّق ب (أهلّ) ، (الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة...
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(اضطرّ) فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(غير) حال منصوبة من نائب الفاعل وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة..
(باغ) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة
(الواو) عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (عاد) معطوفة على باغ مجرور مثله وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (إثم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب
(عليه) مثل عليكم متعلّق بمحذوف خبر لا (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد (الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة...
(غفور) خبر إنّ مرفوع (رحيم) خبر ثان مرفوع.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «حرّم عليكم الميتة» لا محلّ لها استئنافية.
وجملة: «أهلّ به» لا محلّ لها صلة الموصول.
وجملة: «من اضطرّ ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «اضطرّ ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٢) .
وجملة: «لا إثم عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليليّة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أو نكرة موصوفة.. والجملة بعدها نعت لها.
(٢) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.
#الصرف:
(الميتة) ، المخفّفة من الميّتة مؤنّث الميّت، صفة مشبّهة باسم الفاعل، والميتة- بالتخفيف- فيه إعلال بالقلب وإعلال بالحذف.أصله الميوتة زنة فيعلة، اجتمعت الياء والواو في كلمة وجاءت الأولى ساكنة فقلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الثانية فأصبحت الميّتة بالتشديد، ثمّ خفّف اللفظ بحذف إحدى الياءين- عين الكلمة- لتدلّ على حصول الموت وتمامه فأصبحت الميتة وزن فيلة.
(الدم) ، اسم جامد، حذفت لامه وهي الياء أو الواو لغير علّة، ففيه إعلال بالحذف مثنّاه دمان أو دميان، وبعضهم يقول دموان جمعه دماء ودميّ بكسر الميم وضمّ الدال.
(الخنزير) ، النون فيه أصليّة على التحقيق، وبعضهم يراها زائدة أي مأخوذ من الخزر وهو ضيق العين، وخنزير وزنه فعليل بكسر الفاء وذلك على أنّ النون فيه أصليّة.
(اضطرّ) ، فيه إبدال تاء الافتعال طاء بعد الضاد وأصله اضترّ، وانظر الآية (126) من هذه السورة.
(باغ) ، اسم فاعل من بغى يبغي باب ضرب وزنه فاع، وفيه إعلال بالحذف حيث حذفت الياء لمناسبة التنوين لأنه منقوص، وأصله الباغي.
(عاد) اسم فاعل من عدا يعدو، وفيه إعلال بالقلب ثمّ إعلال بالحذف. وأصله العادو بكسر الدال، جاء ما قبل الواو مكسورا فقلبت ياء فقيل العادي، ثمّ جرى فيه الإعلال بالحذف مجرى باغ، وزنه فاع.
(إثم) ، مصدر سماعيّ لفعل أثم يأثم باب فرح وزنه فعل بكسر.الفاء.
(غفور) ، صفة مشتقّة وزنها فعول بفتح الفاء، هي مبالغة اسم الفاعل من غفر يغفر باب ضرب.
(الميتة) ، المخفّفة من الميّتة مؤنّث الميّت، صفة مشبّهة باسم الفاعل، والميتة- بالتخفيف- فيه إعلال بالقلب وإعلال بالحذف.أصله الميوتة زنة فيعلة، اجتمعت الياء والواو في كلمة وجاءت الأولى ساكنة فقلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الثانية فأصبحت الميّتة بالتشديد، ثمّ خفّف اللفظ بحذف إحدى الياءين- عين الكلمة- لتدلّ على حصول الموت وتمامه فأصبحت الميتة وزن فيلة.
(الدم) ، اسم جامد، حذفت لامه وهي الياء أو الواو لغير علّة، ففيه إعلال بالحذف مثنّاه دمان أو دميان، وبعضهم يقول دموان جمعه دماء ودميّ بكسر الميم وضمّ الدال.
(الخنزير) ، النون فيه أصليّة على التحقيق، وبعضهم يراها زائدة أي مأخوذ من الخزر وهو ضيق العين، وخنزير وزنه فعليل بكسر الفاء وذلك على أنّ النون فيه أصليّة.
(اضطرّ) ، فيه إبدال تاء الافتعال طاء بعد الضاد وأصله اضترّ، وانظر الآية (126) من هذه السورة.
(باغ) ، اسم فاعل من بغى يبغي باب ضرب وزنه فاع، وفيه إعلال بالحذف حيث حذفت الياء لمناسبة التنوين لأنه منقوص، وأصله الباغي.
(عاد) اسم فاعل من عدا يعدو، وفيه إعلال بالقلب ثمّ إعلال بالحذف. وأصله العادو بكسر الدال، جاء ما قبل الواو مكسورا فقلبت ياء فقيل العادي، ثمّ جرى فيه الإعلال بالحذف مجرى باغ، وزنه فاع.
(إثم) ، مصدر سماعيّ لفعل أثم يأثم باب فرح وزنه فعل بكسر.الفاء.
(غفور) ، صفة مشتقّة وزنها فعول بفتح الفاء، هي مبالغة اسم الفاعل من غفر يغفر باب ضرب.
#قراءات
حرم:
قرئ:
1- مشددا مبينا للفاعل، مسندا إلى ضمير اسم الله تعالى، وهى قراءة الجمهور.
2- مشددا مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى جعفر.
3- بفتح الحاء وضم الراء مخففة، على جعله لازما، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى.
الميتة:
قرئ:
1- بالنصب، على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون: «ما» فى «إنما» مهيئة، هيأت «إن» لولايتها الجملة الفعلية.
2- بالرفع:
(ا) على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون «ما» فى «إنما» موصولة، اسم «أن» ، والعائد عليها محذوف، أي: إن الذي حرمه الله الميتة.
(ب) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، على أن تكون «ما» إما:
1- موصولة، اسم «أن» والعائد الضمير المستكن فى «حرم» ، و «الميتة» خبر «إن» .
2- مهيئة، وهى، أي «الميتة» ، مرفوعة ب «حرم» .
(ج) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، و «ما» ، إما للهيئة أو الوصل.
3- بتشديد الياء، وهى قراءة أبى جعفر.
اضطر:
قرئ:
1- بضم الطاء، وهى قراءة الجمهور.
2- بكسر الطاء، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى السمال.
3- اطر، بإدغام الضاد فى الطاء، وهى قراءة ابن محيصن.
📚الموسوعة القرآنية - إبراهيم الأبياري
حرم:
قرئ:
1- مشددا مبينا للفاعل، مسندا إلى ضمير اسم الله تعالى، وهى قراءة الجمهور.
2- مشددا مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى جعفر.
3- بفتح الحاء وضم الراء مخففة، على جعله لازما، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى.
الميتة:
قرئ:
1- بالنصب، على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون: «ما» فى «إنما» مهيئة، هيأت «إن» لولايتها الجملة الفعلية.
2- بالرفع:
(ا) على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون «ما» فى «إنما» موصولة، اسم «أن» ، والعائد عليها محذوف، أي: إن الذي حرمه الله الميتة.
(ب) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، على أن تكون «ما» إما:
1- موصولة، اسم «أن» والعائد الضمير المستكن فى «حرم» ، و «الميتة» خبر «إن» .
2- مهيئة، وهى، أي «الميتة» ، مرفوعة ب «حرم» .
(ج) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، و «ما» ، إما للهيئة أو الوصل.
3- بتشديد الياء، وهى قراءة أبى جعفر.
اضطر:
قرئ:
1- بضم الطاء، وهى قراءة الجمهور.
2- بكسر الطاء، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى السمال.
3- اطر، بإدغام الضاد فى الطاء، وهى قراءة ابن محيصن.
📚الموسوعة القرآنية - إبراهيم الأبياري
#الفوائد:
1- قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ.قال الفقهاء إن من يضطر خوفا من الهلاك له أن يأكل من هذه المحرمات بمقدار ما يحول بينه وبين الهلاك وليس له أن يكثر منه بالأكل.
2- وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ: قال الفقهاء: إن الحرمة في تناول هذا الصنف من الطعام تنحصر في حال سماعنا أنه ذكر لدى ذبحه اسم غير اسم الله. وعليه فلا يحرم تناول الطعام إذا لم نعلم بماذا أهلّ لدى ذبحه مثلا لأن الأصل في الذبيحة أو أي طعام حلّه، ما لم نسمع أنه ذكر عليه غير اسم الله فيحرم.
1- قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ.قال الفقهاء إن من يضطر خوفا من الهلاك له أن يأكل من هذه المحرمات بمقدار ما يحول بينه وبين الهلاك وليس له أن يكثر منه بالأكل.
2- وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ: قال الفقهاء: إن الحرمة في تناول هذا الصنف من الطعام تنحصر في حال سماعنا أنه ذكر لدى ذبحه اسم غير اسم الله. وعليه فلا يحرم تناول الطعام إذا لم نعلم بماذا أهلّ لدى ذبحه مثلا لأن الأصل في الذبيحة أو أي طعام حلّه، ما لم نسمع أنه ذكر عليه غير اسم الله فيحرم.