⭕️ جلسات شبهای ماه مبارک رمضان
🎙 استاد شیخ جعفر تبریزی

موضوع:
در ابطال طریقه صوفیه و دفاع از مظلومیت اميرالمؤمنين علی بن ابی طالب علیهما السلام

🕗 از شب اول تا شب هجدهم، رأس ساعت 8:30 شب

🕌 مدرس آیت الله میرزا جواد تبریزی رحمة الله علیه

@ebnearabi

⭕️ معاد جسمانی در فلسفه از زبان اساتید حکمت و فلسفه – آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری

مرحوم آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری به نقل از اساتید فلسفه، درباره ملاصدرا و معاد جسمانی چنین نقل می کردند:

ما چند نفر استاد داشتیم در فلسفه و حکمت؛ همه‌شان اقرار داشتند که معاد بصورت جسمانی است و حرفهای فلاسفه که غیر از این میگویند، هیچ قابل قبول نیست.

۱- مرحوم آیت‌الله آملی در حاشیه منظومه سبزواری نوشته است: من خدا را شاهد میگیرم،…معاد این که اینها میگویند نیست.قرآن میگوید که خدا ما را با همین بدن زنده می‌گرداند.

۲- مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن رفیعی قزوینی در پاسخ طلبه ای که پرسید:آقا ملاصدرا حرف غلط هم داره؟ فرمود:بله؛ مثل همین معادی که ملاصدرا میگه.

۳- مرحوم آیت‌الله میرزا احمد آشتیانی یک کتاب در مورد اصول دین نوشته، آخرین قسمت کتاب قصه حضرت عُزِیر(ارمیا) را شرح داده بعد فرموده: نگاه کن معاد جسمانی این چنین است. اینجا نَلَغز؛ که اگر بلغزی در صراط میلغزی.

۴- مرحوم علامه طباطبایی هم میفرمود:من معاد، آن را که قرآن می‌گوید،معتقد هستم.

۵- بو‌علی‌سینا در کتابش گفته:آن چیزی که ما با عقل خودمان فهمیدیم،همان معاد روحانی است. ولی معاد جسمانی را چون پیغمبر ما صادق مصَدَّق حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله بیان فرموده، ما قبول داریم. اگر چه عقل ما درک نکند.


📌 مشاهده ویدئو و مطلب در سایت: معاد جسمانی در فلسفه – آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ عدم امکان شناخت ذات خداوند – مرحوم شیخ محمد جواد خراسانی

مرحوم آیت الله محمد جواد خراسانی می نویسند:

«بعضی از معاصرین تخیل کرده اند که فاسد بودن کشف بخاطر نا اهل بودن مدعیان کشف یا به خاطر قائل بودنشان به فناء در ذات الهی است فلذا گفته است مانعی نیست که خداوند تعالی به اولیای خاصش که مشمول عنایت الهیه او شده اند ذات مقدسش را به ایشان به نفس مقدس خود و نور خود بشناساند شناساندنی شهودی به هر اندازه که او می خواهد بدون اینکه فناء صوفیه باشد. و گمان کرده است که این نوع معرفت، معرفت ذات خدا به ذات خداست و فکر کرده که این مطلب را از روایات استفاده کرده است. خداوند ما را از امثال این توهمات پناه بدهد. آنچه که مذهب اهل بیت علیهم السلام است آن است که کشف ذات خدا و ادراکش ذاتــا و فــي نفسه ممتنع است چه آن را کشف صوفیانه بنامند و چه اسمی دیگری برایش بگذراند.»

📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: عدم امکان شناخت ذات خداوند – مرحوم شیخ محمد جواد خراسانی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ بت های استاد شهریار (تصوف، موسیقی، عشق مجازی و مواد مخدر)

استاد شهریار در مصاحبه ای از چند بُت در خود یاد می کند که با توفیق و عنایت الهی موفق به توبه و شکستن آنها گردیده است:
- ابتلائات در زمینه مواد مخدر
- عشق مجازی آتشینی که 15 سال طول کشید
- گرفتاری در دام تصوف و صوفی گری
- گرفتار موسیقی شدن

اما نکته جالب و مهم این است که همه مواردی که ایشان ذکر کرده اند از صدمات و عوارض همان صوفیگری بوده که طی قرن های متمادی دامنگیر جوامع اسلامی گردیده است. هم عشق مجازی و هم موسیقی (و در برخی اشخاص یا فرقه ها هم استعمال بنگ و مواد مخدر) در میان صوفیان کاملا رایج و نوعا مقدس است!

📌🎥 مشاهده ویدئوی استاد شهریار در سایت: بت های استاد شهریار (تصوف، موسیقی، عشق مجازی و مواد مخدر)


🖌 برای مطالعه بیشتر رک به:
▪️رواج استعمال بنگ (حشیش یا ماری جوآنا) و تریاک در میان صوفیه
▪️شاهد بازی، حکایات عجیب عشق مجازی و جمال پرستی در عرفان و تصوف
▪️مولوی و واجب بودن سماع و موسیقی و رقص و پایکوبی همچون نماز!
▪️تمجید عجیب الهی قمشه ای از موسیقی و مخالفت با روایات متواتر علیه موسیقی



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

ترجمه:
به خدا سوگند، هیچ بنده ای (با دعا) به خداوند عزوجل اصرار و پافشاری نمی‌کند، مگر اینکه خداوند متعال (دعای) او را استجابت می‌کند.

🔹 إنا توجهناکِ یا بنت خویلد...

بانو خدیجه در بقای دین چه کرده...
با این همه دارایی زرین چه کرده!

@ebnearabi

⭕️ استعمال لفظ علت برای خداوند متعال مناسب نیست، زیرا سنخیتی میان خالق و مخلوق، وجود ندارد. او خالق است و ائمه‌ معصومین علیهم السلام نیز آیات او هستند.

🇵🇰 خدا مخلوقات کی علت نہیں، نہ ہی اصلیت میں اشتراک رکھتا ہے۔

🎙 آیة اللہ سید محمود بحرالعلوم میردامادی

@ebnearabi

🌙 برنامه جلسات شب‌های ماه مبارک رمضان

▫️ سخنرانان

🔸جناب استاد نظری منفرد
(شب دوم تا شب دهم)

🔹جناب استاد عالمی
(شب یازدهم و دوازدهم)

🔸جناب استاد علی احمدی
(شب سیزدهم تا شب پانزدهم)

🔹جناب استاد سخنور
( شب شانزدهم تا شب نوزدهم)

🔸جناب استاد رضوی
(شب بیستم تا شب بیست و سوم)

🔹جناب استاد معاونیان
(شب بیست و چهارم تا پایان ماه مبارک)

▪️مراسم احیاء شب‌های قدر توسط
آیت الله یثربی مدظله

🔹از شب ۲ رمضان‌المبارک، ساعت ۲۱
تا پایان ماه مبارک رمضان

🔸 پخش زنده آپارات

🔹 حسینیه اهل البیت علیهم‌السلام
بیت آیت الله یثربی مدظله

🔺 T.me/ayatollahyasrebi

⭕️ محمدحسین طهرانی و توهین و اتهام شرک به علما و بزرگان شیعه و جمیع مسلمین!

از میان تمام فرق و مذاهب اسلامی، تنها صوفیه، به وحدت شخصیه وجود باور دارند؛ بر همین اساس، محمدحسین طهرانی تمامی مسلمانان اعم از مراجع تقلید شیعه (که منکر وحدت شخصی هستند) تا شیعیان عوام و خواص و دیگر مردمان غیرصوفی را به شرک متهم می‌کند و تنها خود و هم‌فکرانش را شایستۀ عنوان موحد و مؤمن می‌داند. او با کمال جرأت، جسارت و بی تقوایی، تمام کسانی که برای ما سوی الله و مخلوقات، استقلال وجودی قائل هستند را مشرک می نامد و می نویسد:

«چنان به اين اسامى پوچ و بدون اعتبار كه هستى آنها از خداوند است و بس، عنوان استقلال داده ‏اند كه خدا در ميان اينها محجوب و پنهان گشته است؛ در حالتى كه خداوند است در ميانه و بس. اين عناوين و اسامى، پرده‏ هایى بر روى حقيقت مقدس او هستند. پرده را كنار بزن و خدا را ببين، اوست حقيقت گل! اوست حقيقت بلبل! اوست واقعيت انسان و فرشته! اوست اصل و اعتبار جن و سایر موجوداتِ سرشته شده است! بنابراين تا اين حجاب استقلال ‏نگرى باقى است شرك بر او باقى است. گرچه اكثريت مردم جهان اسلام آورده و ايمان به خدا داشته باشند، تا اين پرده باقى است بدون شك و ترديد، بدون تعارف و گزاف‌سرایى همه مشرك هستند.»[1]

«علت شرك مردم، دویيت و دوبينى است كه به اين اعتبارهاى بى‌پايه و ريشه، لباس عزت پوشانده است. و اين حدود و قيود و ماهيات را با اصل‌الوجود خلط كرده، و عزت را از وجود دزديده و بدين‌ها نسبت داده است.»[2]

وی تا حدی در ارائۀ مصادیق مشرکان از دیدگاه خودش، زیاده‌روی می کند که حتی بزرگان عرفان مانند علامه طباطبایی و مرحوم کمپانی (ره) (که تقریر دیگری از وحدت وجود ارائه نموده و کثرت موجود را پذیرفته اند) را نیز به شرک متهم می‌سازد و می‌نویسد:
«آیت الله كمپانى اصرار بر اثبات وحدت و كثرت حقيقى دارد و آيت الله كربلایى پر و پاى آن را مى‏ زند و خاكسترش را به باد فنا مى‏ دهد و روشن مى‏ سازد كه با وجود وحدت حقه حقيقيه و وجود بالصرافه اصلاً تعدد حقيقى معنا ندارد و كثرت حقيقى را در بيغوله‏ هاى جهنم و زواياى آتش شرك بايد جست نه در بهشتِ توحيد و معرفت كه در آنجا شائبه‏ اى از كثرت موجود نيست.»[3]

ظاهرا آقای طهرانی متوجه نبوده که پیکان این اتهامات سنگین و توهین های وی از عموم مسلمین و علما و مراجع شیعه و حتی عرفای بزرگ گذشته و در مراحل بالاتر، متوجه اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام نیز خواهد گردید.
روایات ما مشحون از این مضمون است که وجود مخلوقات، مستقل از وجود خداوند بوده و خالق و مخلوق با یکدیگر تباین ذاتی دارند. طلاب سطوح پایین نیز با تورق کتبی مانند توحید شیخ صدوق علیه الرحمة و یا اصول کافی و امثاله به راحتی روایات مذکور را خواهند یافت. با این اوصاف، یا محمد حسین طهرانی تا این حد با روایات اعتقادی اهل بیت علیهم السلام بیگانه بوده، که ملتفت این مساله نگردیده است. یا اینکه با علم به روایات متواترِ وارد شده در این زمینه و با التزام به لوازم این سخنانش، چنین توهین هایی را روا داشته است. در هر صورت بیان چنین مطالبی، نتایج خوبی را برای او از لحاظ معرفتی و ایمانی در پی نخواهد داشت! و بزرگانی چون مرحوم صاحب عروه احکام سنگینی را برای ملتزمین به لوازم چنین اعتقادی بار نموده اند.

🔺 منبع: برگرفته از کتاب عرفان از حقیقت تا پندار – گذاری در مکتب لاله زاری(علامه طهرانی)، ص 30 (با تغییرات و اضافات توسط نویسندگان سایت)


📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: محمدحسین طهرانی و توهین و اتهام شرک به علما و بزرگان شیعه و جمیع مسلمین!




🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

#شرف_شمس #بدعت #صوفیه

💡شرف شمس، سنّت يا بدعت؟

🔻 مطلب إجمالی:

www.tg-me.com/herz_asemani/720

🌐 مطلب تفصیلی با توضیحات کامل، در لینک ذیل:

B2n.ir/e94938


@herz_asemani

⭕️ 🎥 داستان جالب مناظره استاد سیدقاسم علی احمدی با یک وهابی سعودی درباره ابن عربی و وحدت وجود!

🔺 خلاصه ای از موارد مطروحه در بیانات استاد علی احمدی:
در سفری که به حج مشرف شده بودم، در بقیع با یکی از مزدوران وهابی روبرو شدم. او به ما گفت: “شما شیعه‌ها مشرک و کافر هستید.”
از او دلیل اتهامش را پرسیدم. گفت: “شما معتقدید که اهل بیت شما افضل از انبیا هستند.”
آیه قرآن ” فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ” را برای او خواندم و توضیح دادم که این آیه فضیلت اهل بیت علیهم السلام را بیان می‌کند.

او گفت: “شما قائلید که امیرالمؤمنین علیه السلام حقیقتاً نفس پیغمبر صلی الله علیه و آله است.”
عرض کردم نه معلوم است که مقصود این نیست بلکه تنزیلا مثل پیغمبر هستند نه حقیقتاً.

او گفت: “شما معتقد به وحدت وجود هستید.”
من به او گفتم: ” ما معتقد به وحدت وجود نیستیم. این از اباطیل است. با صرف نظر از هر نص و آیه و روایتی، ما می دانیم و از مسلمات ماست که خداوند متعال با ماسوی الله فرق دارد. مخلوقات زمانی، مکانی، متجزی، محدث، دارای ابتدا و انتها، قابل تصور، قابل توهم، قابل دخول و قابل خروج هستند. اما خداوند حقیقتی است که در همه جهات برخلاف مخلوقات است. او فراتر از زمان، مکان، ابتدا، انتها، دخول، خروج، توهم و تصور است.”
ما هرگز نمی گوییم خالق و مخلوق با هم سنخیت دارند بلکه سنخیت و عینیت از اباطیل است و ما به این مسائل معتقد نیستیم.

از منظر آیات و روایت هم که فوق تواتر است.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. [1]
يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ [2]
كُنْهُهُ تَفْرِيقٌ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ [3]
انّ اللّه تبارك و تعالى، خلو من خلقه وخلقه خلو منه [4]
هَلْ‏ كَانَ فِيهِ مِنْ جَوْهَرِيَّةِ الرَّبِ شَيْ‏ءٌ؟ … لَيْسَ صَاحِبُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى شَيْ‏ءٍ مِنَ السُّنَّةِ زِنْدِيقٌ. [5]
كَيفَ يَجري عَلَيهِ ما هُوَ أجراهُ [6]
و موارد بسیار دیگری که نمی خواهم الان به همه آنها اشاره کنم.

سپس او گفت: “ابن عربیِ شما قائل به وحدت وجود است!”
من پاسخ دادم: ابن عربی از ما نیست، از شماست. من از هر فصی از فصوص ابن عربی مطلبی دارم که نشان می‌دهد او از ما نیست:
مات رسول الله صلى الله علیه و سلم و ما نص بخلافه عنه إلى أحد. [7]
ولوکان للهمه أثر ولابد، لم یکن أحد أکمل من رسول الله صلی الله علیه و سلم و لا أعلی و لا أقوی همّـه منه، و ما أثَّرتْ فی إسلام أبی طالب عَمِّهِ. [8]
اینکه رجبیون باطن شیعیان را به صورت خوک می دیده اند. [9]
یا اینکه به عصمت عمر ابن خطاب معتقد بوده است. [10]
یا متوکل عباسی را که 17 بار مزار مطهر سیدالشهدا علیه السلام را شخم زد از اقطاب می داند. [11]
حرفها و انحرافات وی یکی دوتا و ده تا نیست…
اراجیف و خزعبلات در مطالب توحیدی که بسیار دارد.

کلمات بزرگان و اعلام درباره ابن عربی را ببینید:
فیض کاشانی نوشته است او مثل که به مرض خبط مبتلا بوده
ملا حبیب خویی در شرح نهج البلاغه می گوید… و تعبیر مرحوم صاحب روضات و…

بیان فضائل امیرالمومنین علیه السلام
خود عمر نقل کرده که: که رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمود:
اگر آسمان ها و زمین را در یک کفه ترازو بگذارند و ایمان علی (علیه السلام) را در کفه دیگر، بی شک ایمان علی (علیه السلام) از آن سنگین تر خواهد بود.



📌🎥 مشاهده و دانلود فایل صوتی و ویدئویی و مستندات مطالب در سایت: مناظره استاد علی احمدی با یک وهابی درباره ابن عربی و وحدت وجود!



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ داستان جالب مناظره استاد سیدقاسم علی احمدی با یک وهابی سعودی درباره ابن عربی و وحدت وجود!


🎥 مطالعه محتوا و مستندات مطالب و دانلود فایل صوتی و ویدئویی در سایت: مناظره استاد علی احمدی با یک وهابی درباره ابن عربی و وحدت وجود!


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

🔹 بیان گهربار امام حسن مجتبی علیه السلام

در شگفتم از كسی كه درباره ی (مأکولات) خوراكیهای خود فکر می كند ولی درباره ی (معقولات) افکار خویش اندیشه نمی كند. پس، از آنچه معده اش را اذیت می نماید دوری می كند، در حالی كه سینه و روح خود را از پست ترین چیزها پر می كند...

عَجِبْتُ لِمَنْ یتَفَكَّرُ فی مَأْكُولِهِ كیفَ لا یتَفَكَّرُ فی مَعْقُولِهِ فَیجَنِّبُ بَطْنَهُ ما یؤذیهِ وَ یودِعُ صَدْرَهُ ما یرْدیهِ؛

@ebnearabi

وَحَسبُكَ دَاءً أَن تَبِيتَ بِبِطنَةٍ
وَحَولَكَ أَكبَادٌ تَحِنّ إِلَي القِدِّ

«درد تو اين بس كه شب سير بخوابى و گرداگردت جگرهايى بُوَد در آرزوى پوست بزغاله» (نهج البلاغه، ترجمه شهیدی)

مسلمانان غزه چند ماه است که از جنگ، آوارگی و گرسنگی به سختی رنج می‌برند. در این شرایط، جمعی از فضلاء شیعه در ایران و کشورهای عربی به گردآوری کمک برای آنان اقدام کرده‌اند. ان شاء الله این کمک‌ها از طریق شیعیان غزه و لبنان به دست آوارگان خواهد رسید.

در شهر قم، دانشور فرهیخته شیخ علی یعقوب یوسف عهده‌دار این امر است. دغدغه‌مندان می‌توانند کمک‌های خود را به حساب ایشان واریز کنند:

شماره کارت:
6037 - 6975 - 1606 - 8803
شبا:
IR 19 0190 0000 0021 1879 8070 02

به نام علی یوسف _ بانک صادرات

این کارت بانکی مخصوص گردآوری کمک است و اعلام مبالغ واریزشده لازم نیست.

⭕️ به مناسبت سالمرگ عایشه: کینه عایشه نسبت به امیر المؤمنین علیه الصلوة و السلام

طبق روایت صحیحی که در منابع اهل‌سنت وارد شده است، وقتی خبر شهادت علی (علیه‌السّلام) به عائشه رسید، سجده کرد.

ابوالفرج اصفهانی، دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت، در کتاب مقاتل الطالبیین با سند صحیح نقل کرده است: حدثنی محمد بن الحسین الاشنانی، قال: حدثنا احمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن ابی شیبة، قالا: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابی البختری، قال: لما ان جاء عائشة قتل علی (علیه‌السّلام) سجدت.
ابوالبختری گفته: وقتی خبر شهادت علی (علیه‌السّلام) به عائشه رسید، سجده کرد.

علاوه بر این، تعدادی از علمای سنی، یا مقبول نزد اهل سنت؛ از جمله: ابن‌سعد در الطبقات الکبری، طبری در تاریخ، ابوالفرج اصفهانی در مقاتل الطالبیین، ابن‌سمعون بغدادی در الامالی، ابن‌اثیر جزری در الکامل فی التاریخ، دمیری در حیات الحیوان الکبری، ابن‌دمشقی در جواهر المطالب و... نقل کرده‌اند که وقتی خبر شهادت امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) به عائشه رسید، برای نشان دادن شادی خود این شعر را خواند: وذهب بقتل علی (علیه‌السّلام) الی الحجاز سفیان بن امیة بن ابی سفیان بن امیة بن عبد شمس فبلغ ذلک عائشة فقالت:
فاَلقتْ عَصاها واستقرَّ بها النَّوی ••• کما قرَّ عیناً بالایابِ المُسافِرُ
سفیان بن امیه، خبر کشته علی (علیه‌السّلام) را به حجاز برد، وقتی این خبر به عائشه رسید گفت: عصایش را‌ انداخت و سرجای خودش آرام گرفت
همچنان که چشم‌ها در هنگام بازگشت مسافر روشن می‌شود.

این بیت از شعر که از زمان جاهلیت بر جای مانده، زمانی استفاده می‌شود که بعد از سختی،‌ اندوه و مشکلات زیاد، گشایش، راحتی و شادی نصیب انسان شود.
خود «انداخت عصا» کنایه نیز از اطمینان قلب و آسودگی خاطر است که وقتی شخصی در مکان معینی قلبش آرام و فکرش آسوده شود، گفته می‌شود «القی عصاه».
مقصود عایشه از گفتن این شعر آن بود که در حقیقت می‌خواست بگوید از بابت علی خیالم آسوده شد، دلم آرام گرفت، و سینه‌ام باز و فکرم راحت شد، چون همیشه منتظر چنین خبری بود، مانند کسی که انتظار مسافری را داشته باشد که به آمدن مسافر چشم‌هایش روشن و قلبش آرام گردد؟!

🔺منبع: موسسه ولی‌عصر، برگرفته از مقاله «آیا عائشه بعد از شنیدن خبر شهادت امیرمؤمنان (ع) سجده کرده است؟»

⭕️ 🇵🇰 علامہ محمد حسین طہرانی کے انحرافات ۔ آیت اللہ سید محمود بحر العلوم میردامادی

▪️ تصوفِ حوزوی کی فقہاء دشمنی
▪️ اپنے مطلب کا عمامہ پوش قبول کرتے ہیں، باقی سبھی کو جاہل کہتے ہیں
▪️ جناب حسن مسقطی کو حوزہ سے کیوں نکالا گیا
▪️ وحدت الوجود کا رد


🔹️ مکمل متن کا لنک ⬇️

https://ebnearabi.com/ur/734/

@ebnearabi

⭕️ ولایت نوعیه در مکتب لاله‌زاری و پیروان محمدحسین طهرانی

🔺 فهرست عناوین
▪️ولایت نوعیه در مکتب لاله‌زاری و پیروان محمدحسین طهرانی
▪️توجیهات جریان لاله زاری برای انحراف در ولایت
▪️بی‌نیازی مریدان از درک امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و تشرف به محضر ایشان!
▪️عصمت اقطاب و اساتید عرفان در جریان لاله زاری
▪️مخالفت با عرضه کلام قطب بر کتاب و سنت!
▪️تسلیم‌شدن نزد قطب و تبعیت بی‌چون‌وچرا از وی
▪️لزوم تبعیت از قطب در دستورات خلاف شرع و احکام الهی
▪️ولایت تشریعی اقطاب
▪️ایمان واقعی تنها در گرو سلوک در طریقت لاله‌زاری

یکی از مشکلات و انحرافات بنیادین و اساسی صوفیه، اعتقاد به ولایت نوعیه اقطاب است. ویژگی‌هایی که صوفیه برای اولیای خود قائل هستند (مانند عصمت، خوارق عادات، تصرفات در عالم، قرارگرفتن در اعلا درجه قرب خداوند، احاطه علمی به کل عالم و…) با شئونات ائمه معصومین(علیهم السلام) همسانی دارد. آنها برخلاف اعتقادات شیعه، محدودیتی برای مصادیق اولیا قائل نیستند و اقطاب و پیران خود را در جایگاه اولیای الهی قرار می‌دهند. اولیای صوفیه مانند ائمه اطهار (علیهم السلام)، از طریق نصب الهی و نص نبوی مشخص نمی‌شوند، بلکه هر سالکی می‌تواند با ریاضت و سیر و سلوک، به مقام ولایت الهی نائل شود. لذا صوفیان اقطاب خود را در جایگاه امام پنداشته و عملا امامت را غصب نموده اند.

صوفیان سنی که تکلیفشان روشن است و بدون هیچ هراس و ملاحظه ای اعتقاد خود به ولایت نوعیه را بیان می کنند. اما صوفیان شیعه، برای فرار از پاسخگویی به منتقدین و همچنین جلوگیری از مشکلات بعدی، توجیهی تحت عنوان ولایت قمریه و عناوینی از این دست را مطرح می کنند. ولایت قمریه در برخی فرقه های صوفیه مانند ذهبیه اغتشاشیه مطرح است. یعنی عملا همان مبانی اهل سنت را در ولایت مطرح می کنند ولی با استفاده از توجیه ولایت قمریه و ولایت عرضی و…

جالب است که محمدحسین طهرانی و سایر سران جریان لاله زاری همین توجیهات ولایت باالعرض و قمریه و… را برای ولایت اقطاب صوفیه ذکر نموده اند.

برای این تقسیم بندی ولایت به شمسیه و قمریه هیچ شاهد و دلیلی در منابع دینی ما وجود ندارد بلکه بالعکس. بر اساس آیات قرآن و روایات معتبر، ولایت، مختص اهل بیت علیهم السلام و برخی انبیاء است.

لذا تاکید می شود که توجیهاتی مانند ولایت قمریه و جزئیه صرفا برای فرار از منتقدین است و عملا هیچ تفاوتی میان ولایت اقطاب و ولایت امام علیه السلام در دیدگاه صوفیان شیعه وجود ندارد. چرا که تمامی شئون و مقامات امام را برای قطب قائل شده اند. و بر بی نیازی سالک از درک امام معصوم با وجود اتصال به قطب تاکید نموده اند. مخالفت با عرضه کلام قطب بر کتاب و سنت و محک آن با فرمایشات قرآن و اهل بیت علیهم السلام و در نهایت لزوم تبعیت از قطب در دستورات خلاف شرع از دلایل محکم دیگری است که می‌توان بدانها اشاره کرد.



📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: ولایت نوعیه در مکتب لاله‌زاری و پیروان محمدحسین طهرانی



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi