⭕️ تایید صریح و بی پرده تصوف خانقاهی و فرقه ای توسط سید جواد نقوی، مدیر جامعه عروة الوثقی لاهور و واکنش حجة الاسلام والمسلمین شیخ نعمت علی سدھو به اظهارات او

سید جواد نقوی کیست؟
سید جواد نقوی متولد ۱۹۶۲ میلادی، روحانی سرشناس پاکستانی، مدیر حوزه علمیه عروة الوثقی لاهور و از مدرسین کتابهای ابنِ عربی است. وی از شاگردان برجسته آقایان حسن زاده و جوادی آملی بوده است.

حوزه علمیه عروة الوثقی تشکیلات وسیعی همچون مدارس و نهاد های فرهنگی، و منابع مالی متعدد در اختیار دارد. غیر از سید جواد نقوی، افرادی دیگری نیز در زمینه ترویج و تبلیغ عرفان صوفیانه فعال هستند.

سید جواد نقوی در سخنرانی خود گفته است:
«پیغمبرؐ فرمود: زمام امورِ امت به دست علما است. العلماء ورثة الأنبياء: علما هستن وارثان انبیأ. مشائخ تصوف مصداقِ بارز این حدیث هستند. در این همایش که در یکی از خانقاه های مهم کشور برگزار می شود. پیر شفاعت رسول یک پیرِ نو اندیش است. افکارِ مدرن را در خانقاه ارائه کرد. من خودم را از شاگردانِ کوچکِ تصوف می شمارم. من مرشد نیستم و فقط یک شاگرد هستم. بین همه سلسله های مذهبی، تصوف انرژی عظیمی است. صوفیان از علما و فقها انرژی بیشتری دارند. در بین طبقات مختلف اهل علم، صوفیه بزرگ ترین نیروی انسانی است.»

وی همچنین چندی پیش، در ۱۶ مه ۲۰۲۳ میلادی، به یکی از خانقاه های صوفیه در شهر قصور رفت و در آنجا مدعی شد که صوفیه همیشه در جامعه نفرت را کاهش داده و صلح و محبت را برقرار کرده اند. گفتنی است که خانقاه های صوفیه در هند و پاکستان، همچون آشرام های هندوان، مراکزی برای فساد مالی و استثمار معنوی مریدان است.


شیخ نعمت علی سدھو از علمای بنام پاکستان و مولف کتابهایی همچون تحفه قادیانیه، تحفه صوفیه و تحفه شیخیه در واکنش به سخنان سید جواد نقوی گفت:

از زمانی که ما طلبه شدیم اینها اسم تصوف را گذاشتند عرفان. اگر می گفتند که این تصوف است، شیعیان فریب نمی خوردند. شیعیان می دانستند که تصوف از تشیع جداست و صوفیه برای خودشان سلسله هایی جداگانه دارند. ولی چونکه از قم، که مرکزِ علمی تشیع است، اینها، عبا و قبا و عمامه به تن، و با لقب آیت الله این کار را کردند، جوانها هم این را قبول کردند. این کارِ خطرناکی بود‌.
درسهای تصوف با اسم تقلبی عرفان برگزار کردند. این فکر به پاکستان هم رسید. دروسِ فصوص الحکمِ ابنِ عربی به راه انداختند. فصوص الحکم را شرح نمودند و چاپ کردند. دانشجویانِ امامیه پاکستان هم به این دام افتادند.... این (سید جواد نقوی) البته جسور تر شده و علناً خودش را صوفی معرفی کرده...
امام صادق علیه السلام فرمود: صوفیان دشمنان ما هستند، پس هرکس به آنها میل پیدا کند از آنان است و با آنها محشور خواهد شد. به زودی کسانی پیدا می شوند که ادعای محبت ما را می کنند و به ایشان نیز تمایل نشان می دهند، خود را به ایشان تشبیه نموده و لقب آنان را بر خود می گذارند و گفتارشان را تأویل می کنند. بدان که هرکس به ایشان تمایل نشان دهد؛ از ما نیست و ما از او بیزاریم. و هرکس آنها را رد کند مانند کسی است که در حضور پیامبر (ص) با کفار جهاد کرده است. [قمی، سفینة البحار، ج 2، ص 57.]
حال انتخاب با ماست، رد کنیم و در جهاد شرکت کنیم و یا تاویل کنیم و با آنها محشور شویم



📌 مشاهده ویدئو در سایت

🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ دانلود فایل صوتی و تصویری نشست علمی و مناظره اساتید محمدتقی سبحانی و حسین عشاقی پیرامون وحدت شخصی وجود و براهین آن

▪️برگزار کننده: دفتر تبلیغات اسلامی

▪️دبیر علمی: حسین فروغی

▪️ارائه دهنده: حسین عشاقی

▪️ناقد: محمدتقی سبحانی

▪️سطح: تخصصی


📌 مشاهده و دانلود فایل های صوتی و ویدئویی این مناظره در سایت

🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

🔥 آن شخص همدانی!

✍🏻 مرجع بیدار و آگاه، حضرت آیةالل‍ه شبیری زنجانی - دامت برکاته - می‌فرمایند:

🔹 «از مرحوم حاج آقای والد دربارهٔ یکی از مدّعیان عرفان شنیدم که:

🔸 چهار جن را هر کدام به قیمت چهار تومان و در مجموع شانزده تومان به آسیّد اسماعیل اردبیلی [= ابوالزوجهٔ پسرعمّهٔ ما] فروخته بود، و قرار بود که آن شخص جن‌ها را در اختیار آسیّد اسماعیل بگذارد. ولی چون آسیّد اسماعیل پول نداشت، وسایل یا جواهرش را نزد آمیرزا حسین سوهانی که وثیقه می‌گرفت و به طلبه‌ها قرض می‌داد، امانت گذاشته بود. ولی جن‌ها در اختیار او قرار نمی‌گیرد و معامله به هم می‌خورد.

🔹 این ماجرا در حوزهٔ آن زمان منعکس شد و بازتاب بدی پیدا کرد و به گوش مرحوم حاج شیخ عبدالکریم هم رسید.

🔸 آسیّد اسماعیل و آن شخصِ همدانی، هر دو از شاگردان حاج شیخ بودند، ولی نه از اَعلام شاگردان و مشارٌ إليه بالبنان؛ بلکه شاگردان معمولی.

🔹 روزی من از آسیّد اسماعیل پرسیدم که: قصّه چه بود؟ ایشان ابتدا حاضر به اعتراف نبود، ولی سرانجام گفت: من با ایشان خیلی رفیق بودم و یک‌دیگر را عادل می‌دانستیم؛ یعنی اگر من جلو می‌ایستادم او اقتدا می‌کرد و اگر او جلو می‌ایستاد من اقتدا می‌کردم. تا آن‌که معامله‌ای کردیم و قرار شد او جن‌ها را در اختیار من بگذارد، ولی معامله به هم خورد.

🔸 برخی گفته‌اند که: آن شخص [همدانی] ابتدا در مسیر تسخیر جن بود، ولی عدول کرد و این راه را کنار گذاشت، و این عدول احتمالاً بعد از آن قضیّه بود.

🔹 همسر آقا محیی‌الدین انواری از بستگان آن شخص بود. آقای انواری آن شخص را شديداً نفی می‌کرد و قبول نداشت. قدر مسلّم این بود که آن شخص در مسیر متعارف سیر نمی‌کرد.»

📚 (جرعه‌ای از دریا، ج٤، ص٥٨٠ - ٥٨١)

⭕️ بررسی چهار دلیل مهم از ادله قرآنی وحدت وجود

🔸درجه علمی: علمی-پژوهشی
🔸نویسنده: دکتر محمدعلی صابری
🔸فصلنامه تحقیقات کلامی، دوره 10، شماره 39، اسفند 1401، صفحه 49-67


🔺 فهرست مطالب:
چکیده
مقدمه
1. آیه «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ»
1-1. سیر استناد به آیه در جهت وحدت وجود
2-1. تفسیر مشهور از آیه
3-1. نقد تفسیر وحدت وجودی از آیه
4-1. تفسیر آیه در روایات امامیّه
2. آیه «فَأَینَمَا تُوَلّوا فَثَمَّ وَجهُ الله»
1-2. سیر استناد به آیه در جهت وحدت وجود
2-2. تفسیر مشهور از آیه
3-2. نقد تفسیر وحدت وجودی از آیه
4-2. تفسیر آیه در روایات
3- آیه «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ»
1-3. نمونه‌هایی از سیر استناد به آیه
2-3. تفسیر مشهور از آیه
3-3. نقد تفسیر وحدت وجودی از آیه
4-3. تفسیر آیه در روایات امامیه
4. آیه «هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ»
1-4. نمونه‌هایی از استناد به آیه
2-4. تفسیر مشهور از آیه
3-4. نقد تفسیر وحدت وجودی از آیه
4-4. تفسیر آیه در روایات امامیه
نتیجه‌گیری


📌 مشاهده متن کامل مقاله در سایت

🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ تأملی در نماهنگ‌های موسيقی محورِ مذهبی

▪️ در مورد نماهنگ های موسیقی محور مذهبی (همان استراتژی حلال تدریجی):

۱- مطلوب شرعی چیست؟
۲- آثار اجتماعی این حجم از تولید موسیقی چیست؟

🔹 در پاسخ به پرسش اول: موسیقی چه به نحو مطلق حرام باشد و چه تنها برخی از انواع آن، هیچگاه مورد تجویز فقهای شیعه نبوده است. فقیهی یافت نمی‌شود که موسیقی را خصوصا برای تبلیغ دین تجویز کرده باشد.
موسیقی حلال هم باشد در نظر فقها مقرِّب (یعنی قرب دهنده به سوی خدا) نیست. بسیاری از فقها آن را در ردیف مُبعِّدهایی( دور کننده از خدا) دانسته اند که نهایتا حرام نیست....

حال:  آنچه مقرّب نیست و حتی در ردیف مبعدین است آیا می‌تواند نقش انتقال مفاهیم دینی را داشته باشد؟ پاسخ مثبت نیست.
آثار ایجاد شده در این موسیقی ها خیال معنویت است و یا معنویت دینی؟ 
حال خواندن این موسیقی ها میان ده‌ها دختر تازه بالغ شده و یا نوجوان را به آن اضافه کنیم.

🔸 پاسخ به پرسش دوم: این موسیقی‌ها چه وظیفه ای دارند؟ پاسخ احتمالی: «انتقال مفاهیم دینی به نسل جدید». این نسل اگر در خانواده مذهبی است که تا چندی پیش این خانواده موسیقی محور نبود و کار انتقال مفاهیم را نیز بدون موسیقی انجام می‌داد، اما اکنون با حجم زیاد تولیدات نماهنگ‌های مذهبی، موسیقی محور شده است.
پس برای این خانواده‌ها، نتیجه این تولیدات جایگزین شدن موسیقی به جای مداحی است. در نتیجه نسل بعد هیئت را محور فعالیت فرهنگی نخواهد دانست بلکه جایی محور است که با موسیقی بتواند جشن بگیرد و یا حتی عزاداری کند. اگر دو دهه بعد متدینین جمع شوند و در یک کنسرت و همخوانی با موسیقی بر سیدالشهداء علیه السلام عزاداری کنند تعجب نکنیم، آن موقع هیئت‌های امروز تنها برای محاسن سفیدها خواهد بود. و اگر مخاطب خانواده‌های غیر مذهبی است که اصلا مشکل ایشان در دریافت پیام های مذهبی با موسیقی حل نخواهد شد.  این تولیدات تنها خانواده های مذهبی را نسبت به این مقوله غیر مقرب سست می‌کند.

در پایان:  این مسیر قدم گذاشتن در راه استراتژی حلال تدریجی است. 


✍ به قلم: دکتر سید محمد صادق کاظمی
💠 عضو هیئت علمی دانشگاه

@ebnearabi

🌷زیارت امام رضا ع (2)

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ الْمُكَتِّبُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ وَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ [بْنِ‏] تَاتَانَةَ وَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الصَّقْرِ بْنِ دُلَفَ قَالَ سَمِعْتُ سَيِّدِي عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا ع يَقُولُ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ فَلْيَزُرْ قَبْرَ جَدِّيَ الرِّضَا ع بِطُوسَ وَ هُوَ عَلَى غُسْلٍ وَ لْيُصَلِّ عِنْدَ رَأْسِهِ رَكْعَتَيْنِ وَ لْيَسْأَلِ اللَّهَ حَاجَتَهُ فِي قُنُوتِهِ فَإِنَّهُ يَسْتَجِيبُ لَهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ فِي مَأْثَمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ وَ إِنَّ مَوْضِعَ قَبْرِهِ لَبُقْعَةٌ مِنْ بِقَاعِ الْجَنَّةِ لَا يَزُورُهَا مُؤْمِنٌ إِلَّا أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ وَ أَحَلَّهُ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ.

از امام هادی عليه السلام:
كسي كه از خدا حاجتي مي‌خواهد، قبر جدم (حضرت) رضا عليه السلام را در طوس زيارت كند، در حالي كه غسل نموده باشد و سپس بالاي سر آن حضرت دو ركعت نماز گزارد و در قنوت آن از خداي تعالي حاجت خود را بخواهد. در اين صورت است كه دعايش مستجاب مي‌شود، مادام كه گناه يا بريدن از خويشاوندي را درخواست نكرده باشد. همانا جايگاه قبر او قطعه اي از بهشت است كه هيچ مؤمني آن را زيارت نمي كند، مگر اين كه خداي تعالي او را از آتش (دوزخ) رهايي مي‌بخشد و به سراي آرامش (بهشت) وارد مي‌سازد.

📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏2، ص262؛ الأمالی، ص588
@sohof2

استخدام المصطلحات الصوفیه
السيد علاء الموسوي
@ebnearabi

⭕️ فتنة الفلسفة والفلاسفة و العرفاء والمتصوفة – آیة الله العظمیٰ الشیخ لطف الله الصافی الكلبايكانی

📌 اقرأ المزيد على الموقع


🔹بحثٌ بطريقة النقد حول ابن عربي، العرفان و التصوف
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ اعتراض شدید آیت الله سیدان به کتاب و برنامه بی نهایت شو و ترویج مبانی و مطالب صوفیه به عنوان مکتب اهل بیت علیهم السلام

آیت الله سیدجعفر سیدان در مراسم رونمایی و تجلیل از مجموعه آثار و تکریم تلاش علمی علامه محقق استاد سیدعلی شهرستانی با اشاره به آیه «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى‌ طَعامِهِ [2]»، گفت: از حضرت باقر علیه السلام سؤال شد که مقصود از طعام در این آیه چیست و ایشان فرمودند: منظور این است که انسان بداند علم خود را از کجا می‌گیرد.[3]

🔺 ایشان در ادامه تاکید کرد که همه آنچه که از غیر اهل بیت علیهم السلام رسیده و با معارف ایشان همسو نباشد، باطل است. بلغ ما بلغ! از هر که باشد باطل است.

🔺 متاسفانه در مهمترین موضوعات (موضوعات اعتقادی) به اسم اهل بیت علیهم السلام همه امتیازات و امکانات جمعی از مراکز علمی در اختیار گرفته شده، مراکزی که با اسم اهل بیت علیهم السلام به شهرت و احترام رسیده اند، اما این امکانات در راستای مطالبی استفاده می شود که در مقابل معارف اهل بیت علیهم السلام است و اصرار دارند که باید این مطالب تدریس و مطرح شود و اگر کسی نخواند تبعات نادرستی برای او خواهد داشت.

🔺 مثلا در وحی بین خدا و خلق سنخیت نیست ولی در این مراکز اثبات سنخیت بین خدا و خلق (علت و معلول) می شود.

🔺 یا در مساله الواحد لا یصدر عنه إلا الواحد(قاعده الواحد) اصرار می کنند بر اینکه از خدا جز یک کار، ساخته نیست. بسیط حقیقی است و این محال است که بیش از این از او چیزی صادر شود. در صورتی که وحی فریاد می زند که فعال لما یشاء… اذا شاء ان ایراد…، ان یشأ یذهبکم و….

🔺 در وحی علم و اراده با هم همسو و یکی نیستند بلکه دو چیزند، اما در این مراکز اصرار بر این است که علم و اراده یکی است.

🔺 در مساله حدوث و قدم عالم اصرار می شود بر قدم عالم در صورتی که در معارف قرآنی، بر حدوث عالم اصرار می شود: كَانَ اللّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ و از این قبیل مطالب…

🔺 در حدود بیش از 30 مورد از مسائل مهمه با بررسی دقیق مشخص شده است، که همسو با وحی نیست. همه چیزمان از وحی است اما معارفی که در وحی است مطرود و کنار زده شده و این، بسیار مایه تاسف است.

🔺 ایشان در انتها با اشاره به حدیث امام صادق علیه السلام فرمود: شَرِّقا و غَرِّبا لَن تَجِدا عِلما صَحيحا إلاّ شَيئا يَخرُجُ مِن عِندِنا أهلَ البَيتِ.[4] اینطور نباشد که به اسم اهل بیت مطالب و حرفهای دیگران را بزنیم. بسیار دردآورد است. من از شدت تاثر نفسانی نتوانستم خودم را نگه دارم و در این مجلس به این مباحث اشاره کردم….

باز در حدیث داریم که كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُنَا وَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِعُرْوَةِ غَيْرِنَا. [5]

🔴 اعتراض به برنامه و کتاب بی نهایت شو و کتبی از این دست
با کمال تاسف کتاب هایی الان در نوع کتابفروشی ها و… ترویج می شود و مشهور و مشهود است، در حالی که ضد صریح مکتب اهل بیت علیهم السلام است و مدعی اند باید لایتناهی و غیر متناهی شوی (بی نهایت شو) ولی با این حال ترویج می شود.
همانگونه که در عرفان ادعا می شود به مرحله ای می رسند که: از جمادی مردم و نامی شدم… از همه چیز پران شدم و او شدم… آنچه در وهم ناید او شدم[6] و از این قبیل مطالب…

📌 مشاهده متن کامل و ویدئوی بیانات ایشان در سایت

🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ اعتراض شدید آیت الله سیدان به بی نهایت شو و ترویج مطالب صوفیه به عنوان مکتب اهل بیت علیهم السلام

آیت الله سیدجعفر سیدان در مراسم تجلیل از آثار علامه محقق استاد سیدعلی شهرستانی با اشاره به آیه «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى‌ طَعامِهِ»، گفت: سؤال شد که مقصود از طعام در این آیه چیست و حضرت باقر علیه السلام فرمودند: منظور این است که انسان بداند علم خود را از کجا می‌گیرد.

🔺 همه آنچه که از غیر اهل بیت علیهم السلام رسیده و با معارف ایشان همسو نباشد، باطل است. بلغ ما بلغ! از هر که باشد باطل است.

🔺 متاسفانه در مهمترین موضوعات اعتقادی به اسم اهل بیت علیهم السلام همه امتیازات و امکانات جمعی از مراکز علمی در اختیار گرفته شده و در راستای مطالبی استفاده می شود که در مقابل معارف اهل بیت علیهم السلام است و اصرار دارند که باید این مطالب تدریس و مطرح شود و اگر کسی نخواند تبعات نادرستی برای او خواهد داشت.

کتاب هایی الان ترویج می شود و مشهور است، در حالی که ضد صریح مکتب اهل بیت علیهم السلام است و مدعی اند باید غیر متناهی شوی (بی نهایت شو)...

📌 مشاهده متن کامل و ویدئوی بیانات ایشان در سایت

@ebnearabi

⭕️ راه اندازی زبان اردوی سایت برای شیعیانِ پاکستان 🇵🇰 و هند 🇮🇳

بسم الله الرحمٰن الرحیم

🔺فرهنگ و ادبیات شبه قاره هند پیوسته متاثر از تصوف بوده است، اما در دهه ھای اخیر، ترویج و آموزش افکار صوفیه به خصوص ابنِ عربی گسترش یافته است.

▪️فعالیت صوفیان پاکستان در سال های اخیر:
🔸 بسیاری از آثار صوفیان ترجمه و منتشر شده است. کتب، مقالات و پروژه های دانشجویی بسیاری در این زمینه ارائه شده و این کتابها در حوزه های علمیه و مدارس دینی تدریس می شود.

🔸 با مرور زمان، تعداد خانقاه ها و مراکز به اصطلاح علمی تصوف، با بودجه های هنگفت، گسترش یافته است. علاوه بر خانقاه های قدیمی که ثروت بسیاری به شکل کارخانه و زمین های کشاورزی دارند و درآمد آن را صرف ترویج تصوف و جذب مریدان بیشتر می کنند.
این جریانات برای قشر تحصیل کرده و دانشجویان نیز تشکیلاتی برپا نموده و برای آنها کارگاه‌های آموزشی برگزار می کنند تا افکار جامعه علمی را با خود همراه کنند.

🔸 دولت پاکستان تصوف را در برنامه درسی دانشگاه ها قرار داده است. این مسائل برای منطقه پرجمعیت و محروم از نفت و گاز پاکستان، پیامدهای بدی از لحاظ فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی به همراه خواهد داشت. اتلاف نیروی انسانی و تضییع عمر و سرمایه های جامعه در راستای ترویج تصوف، بیش از پیش موجب عقبگرد و مانع از پیشرفت علمی و شکوفایی جامعه می شود.

🔹 مظلومیتِ مکتب اهل بیت علیهم السلام به حدی رسیده که افرادی در لباس روحانیت شیعه در منابر و مساجد رسما از تصوف خانقاهی حمایت می کنند.

🔸 فعالیت صوفیان در فضای مجازی نیز بسیار گسترده بوده است.
برخی از نویسندگان و بازیگران معروف و سلیبرتی ها به تصوف روی آورده اند.
سریالی ترکیه ای با عنوان قیام ارطغرل (Dirilis: Ertugrul) با دوبله اردو در شبکه های ملی و دولتی پاکستان پخش شده که ابن عربی در آن، بعنوان رهبرِ معنوی مسلمانان و شخصیتی بزرگ معرفی شده است.

🛡 در مقابل این تهاجم فرهنگی گسترده، علمای مذهب حقه وظیفه دارند، ضمن آگاهی بخشی و تبیین انحرافات تصوف، اسلام اصیل را – که برگرفته از آموزه های خالص ثقلین است- به جامعه ارائه نمایند.

🔹*فَاسۡتَقِمۡ کَمَاۤ اُمِرۡتَ وَ مَنۡ تَابَ مَعَکَ وَ لَا تَطۡغَوۡا ؕ اِنَّہٗ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ.(ھود: ۱۱۲)*
”پس همان گونه كه دستور يافته‏ اى ايستادگى كن و هر كه با تو توبه كرده [نيز چنين كند] و طغيان مكنيد كه او به آنچه انجام مى‏ دهيد بيناست.“
🔹*وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ.(ھود: ۱۱۳)*
”و به كسانى كه ستم كرده‏ اند متمايل مشويد كه آتش [دوزخ] به شما مى ‏رسد و در برابر خدا براى شما دوستانى نخواهد بود و سرانجام يارى نخواهيد شد.“

▪️از همین رو، با توجه به گسترش روزافزون فعالیت فرقه های مختلف صوفیه در جهان و همچنین لزوم آگاه سازی بخش قابل توجهی از جمعیت شیعیان نسبت به انحرافات و مخاطرات این جریانات، مجموعه پایگاه اینترنتی “پژوهشی دربارہ ابنِ عربی، عرفان و تصوف”، که از سال 89 ه ش تحت اشراف اساتیدِ حوزه و مراجع عظام، مشغول به فعالیت بوده است، بنا دارد که زبان های دیگر سایت را فعال نماید. اکنون بخش زبان اردوی سایت ابن عربی راه اندازی شده و آماده استفاده مخاطبین عزیز است.

ابنِ عربی، عرفان اور تصوف پر تحقیقات
https://ebnearabi.com/ur/




🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

🌺*پاکستان 🇵🇰 اور ہندوستان 🇮🇳 کے مومنین کیلئے خوشخبری*🌺
بسم اللہ الرحمٰن الرحیم 
🕌 قم المقدس کے مراجع عظام کی سرپرستی اور اساتیدِ حوزہ کی رہنمائی میں چلنے والے معروف مرکزِ مطالعات ”پژوهشی دربارہ ابنِ عربی، عرفان و تصوف“ کے اردو شعبہ کی ویب سائٹ کا آغاز کر دیا گیا ہے۔ 
🌠 *ابنِ عربی، عرفان اور تصوف پر تحقیقات*
https://ebnearabi.com/ur/
اس ویب سائٹ پر آپ عرفان اور تصوف کے بارے میں بزرگ علماء کی تحریروں کے ساتھ ساتھ تصوف کی مروجہ خرافات کے بارے میں آگاہی اور ابنِ عربی جیسے مخصوص عرفاء کے نظریات پر علماء کی علمی تنقید تک رسائی حاصل کر سکیں گے۔ 
یوں تو ادب اور شاعری میں تصوف کی بھل بھلیاں پہلے بھی کم نہ تھیں، لیکن گذشتہ کچھ عشروں سے اردو سمجھنے اور بولنے والی دنیا میں تصوف کی تبلیغ و اشاعت میں تیزی دیکھنے کو ملی ہے۔ حالیہ سالوں میں:
🔸️ ترکی ڈرامے ارتغرل (Ertuğrul) کی بڑے پیمانے پر تشہیر کی گئی جس میں ابنِ عربی کو عارف باللہ بنا کر دکھایا گیا ہے۔
🔸️ صوفیاء کی تعلیمات پر مبنی کتب کے تراجم اور رسالوں کی نشر و اشاعت، دینی مدارس میں انکی تعلیم، یوٹیوب پر دروس، مختلف ادیبوں، کھلاڑیوں اور اداکاروں کے بڑھاپے میں تصوف کی طرف میلان اور مختلف چینلز پر ٹاک شوز وغیرہ کے ذریعے اردو میڈیا پر مخصوص عرفان کی ترویج ہو رہی ہے۔ 
🔸️ گزرتے وقت کے ساتھ اس خطے کے طول و عرض میں تصوف پر تحقیق کے نام پر ترویج کیلئے قائم ہونے والے مراکز اور خانقاہوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا جا رہا ہے۔ خانقاہوں کی وسیع جاگیروں کے مالک دنیاوی دولت کے زور پر بڑے شہروں میں پروگرام کر کے یونیورسٹیوں کے طالب علموں کے اذہان کو مسموم کر رہے ہیں۔
🔸️ تصوف کو سرکاری درسگاہوں کے نصاب کا حصہ بنا کر یونیورسٹیوں میں شعبہ جات قائم کئے جا رہے ہیں۔ یہ اس قدرتی تیل اور گیس سے محروم خطے کی کمزور معیشت کیلئے بھی خطرہ ہے، کیونکہ ذہنی سرمایے کو ضائع کر کے ملکی صنعت کو ترقی نہیں دی جا سکتی۔ کیونکہ واقعیت‌ِ اشیاء اور اصالتِ ماہیت سے انکار، جدید علوم میں پیشرفت اور دریافت کے سفر کو روک دیتا ہے۔
🔹️ مظلومیت کا یہ عالم ہے کہ بعض حضرات علماء کے لباس میں منبرِ حسینی پر کھلم کھلا صوفیت کی حمایت پر اتر آئے ہیں۔
🛡 ایسے میں ملت کی نوجوان نسل کی حفاظت کیلئے علمائے حق کی ذمہ داری ہے کہ اس ثقافتی یلغار کا سامنا کریں اور حقیقی اسلامِ ناب، جس کے بنیادی اصول ثقلین سے لئے گئے ہوں، کو اس فریب اور دھوکے اور زندگی کے ضیاع پر مبنی یونانی عرفان سے الگ کر کے پیش کریں۔
🌹*فَاسۡتَقِمۡ کَمَاۤ اُمِرۡتَ وَ مَنۡ تَابَ مَعَکَ وَ لَا تَطۡغَوۡا ؕ اِنَّہٗ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ.(ھود: 112)*
🌷 ترجمہ: ”جیسا کہ آپ کو حکم دیا گیا ہے آپ اور وہ لوگ بھی جو آپ کے ساتھ (اللہ کی طرف) پلٹ آئے ہیں ثابت قدم رہیں اور (حد سے) تجاوز بھی نہ کریں، اللہ تمہارے اعمال کو یقینا خوب دیکھنے والا ہے۔“
🌹 *وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ.(ھود: 113)*
🌷 ترجمہ: ”اور جنہوں نے ظلم کیا ہے ان پر تکیہ نہ کرنا ورنہ تمہیں جہنم کی آگ چھو لے گی اور اللہ کے سوا تمہارا کوئی سرپرست نہ ہو گا پھر تمہاری کوئی مدد بھی نہیں کی جائے گی۔“
⚠️ اس پیغام کو زیادہ سے زیادہ مؤمنین تک پہنچائیں۔

⭕️ دانلود کتاب فضایح الصوفیه تالیف محمدجعفر بن محمدعلی بهبهانی

◾️ گزارشی از برخی عناوین و موضوعات مطروحه:

- مقدمۀ کتاب فضايح الصوفيه درباره مذمت بدعت در دين
- لزوم تبعیت از ائمه (علیهم السلام)
- پيدايش تصوف درميان اهل تسنن
- مخترع تصوف
- نامهاي گوناگون صوفيه
- چهرۀ تصوف درحديث
- اصول فرقه هاي تصوف
- فصل اول در بيان اصل مذهب صوفيه
- فصل دوم در بيان برخي فروع مذهب صوفيه
- معرفي بيست و يک فرقه صوفيه و ذم عقايد آنها
- لزوم امر به معروف ونهي از منکر
- اخبار وارده درمذمت صوفيه و عقايد باطله آنها
- گفتار بزرگان
- مذمت گرايش به عقايد صوفيه
- استشهاد به برخي از سخنان صوفيه
- اخبار وارده در مذمت حسن بصري
- حلاج از ديدگاه حديث
- عشق از ديدگاه صوفيه و فلاسفه
- ساختگي بودن حديث من عشق...
- گفتار دانشمندان دربارۀ صوفيه
- حرمت شرب خمر و زنا و لواط و غنا و موسيقي
- عقايد باطلۀ صوفيه
- نشانه هاي شيعيان علي(علیه السلام)
- مبارزۀ علما با صوفيه
- فضيلت دانش و دانشمند
- لزوم متابعت علما
- ذم مصاحبت اهل بدعت
- وظايف علما و فرومانروايان سوء
- سپاس از فرمانروايان دادگر
- کيستي اولی الامر
- نشانه هاي پايداري نعمت
- مسؤليت فرمانروايان
و...



📌 مشاهده توضیحات بیشتر و دانلود فایل pdf در سایت

🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

ادب عجیب و تواضع عبرت آموز صوفی رومی!

در اینکه اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام قرآن ناطق و صاحب علم الکتاب و قرین قرآن اند کوچکترین تردیدی نیست ولی باز در مقام مقایسه میان کلام الله و کلام عترت گوییم کلامشان دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق است.

با این حال باید دانست که عرفای بالله از شدت سعه وجودی و احساس فنای در غیب هستی و مستی ناشی از آن، بر این باورند که کلامشان، عِدل قرآن کریم بوده " لا یاتیه الباطل من بین یدیه..." فرق فارقی میان یافته های خود و کلام نورانی حق، قائل نیستند اگر آن را بالاتر ندانند؛ به قول شمس تبریزی " ما نبشته تو را با قرآن نیامیزیم"

باری، در همین راستا این ماجرای منقول از مناقب العارفین هم حقا خواندنی و عبرت آموز است.

خلاصه آنکه گویند یکی از مریدان مولوی معنوی، به ساحت قدس مولوی عرضه میدارد: علما میگویند چرا مثنوی را باید قرآن گفت؟! مولوی مثنوی نیز در جواب به شدت بر میخروشد و در حالی که به توجیه فرزند دلبندش که آن را تفسیر قرآن، معرفی میکند قانع نمیشود با آن حال عرفانی ناشی از بقا بعد الفنا و صحو عجیب بعد از محو (آنهم احتمالا در تعین ثانی)اینگونه در حالی که لسانش، لسان وجود معرا از ماهیت است میفرماید:
" ای سگ! چرا قرآن نباشد؟! ای خر! چرا نباشد؟ ای غر خواهر چرا نباشد"

وه! که چه ادب و متانت و غیرتی...آه که چه صلابت و صولتی!

آری آن یار سفر کرده نیکو سیرت و سریرت نیز وجود ذیجود خود را یک دوره تفسیر انفسی قرآن میدانست!

البته باید دانست که این قبیل سخنان زمانی از زبان دُر فشان ایشان تجلی میکند که وجود لا بشرط مقسمی خود را نظاره گر باشند و الا آنگه که ماهیت خود و عدمهایش را مینگرند هرگز اینگونه نخواهند فرمود. ( دقت شود)

📝 دکتر سیدمحسن هندی

@ebnearabi

از شاهکارهای تولیت آستان قدس:

از زائرت نوای انا الله ترانه‌ای!!!

⭕️ اسرار عرفانی و سِرّ مگوی تصوف و عرفان‌ چست؟

▪️ در طول تاریخ تصوف اصطلاح راز و سرّ، دامنه‌ای وسیع داشته و از جمله اصطلاحات پرکاربرد و مهم بوده است. به‌طوری که در عنوان بسیاری رسائل و کتب صوفیه کلمه راز و سرّ آمده است و خواجه عبدالله انصاری، در «رساله صد میدان»، میدان هشتاد و سوم را میدان «سرّ» نامیده است. از طرفی در اکثر کتب منظوم و منثور متصوفه و عرفا بر مسئله وجوب حفظ راز تاکید شده است.

▪️ در مثنوی و دیوان کبیر مولوی راز و رازداری یکی از مضامین اساسی است... اسراری که تنها خواص مشایخ از آنها آگاه هستند... دارندگان این رازها باید همواره کتمان سر کوشا باشند. مضامین خاص، رابطه عاشقانه انسان با خدا، سر تمرد شیطان و نسبی بودن احکام فقهی در مورد حلال و حرام برخی از اسراری است که عرفا سعی در پنهان کردن آنها دارند.[2]

▪️ در تحلیل و بررسی جوهره عرفان ابن عربی نیز، سر یا راز، یکی از مضامین کلیدی محسوب می شود. سر، یکی از لطایف الهی است که خداوند آن را در ذات موجودات به ودیعه گذارده است و مربوط به طور ورای عقل است!… خداوند به عنوان یکی از انواع راز می تواند مُدرک عارف قرار گیرد… [3]

🔴 رینولد نیکلسون[4] اسرار بزرگ صوفیان و عارفان – که نباید به گوش مردم برسد – را واضح تر بیان نموده است. هانری کُربَن مستشرق معروف، می‌نویسد:
عرفا و صوفیان می دانستند که مردم ظرفیت شنیدن راز وحدت را ندارند… لذا سعی در پوشیده نگاه داشتن اسرار خود داشتند.
اسرار عرفان و تصوف از دیدگاه نیکلسون موارد ذیل است:
1- خدای جهان، تو هستی ولی هنوز از قدرت خود استفاده نکرده‌ای و برای استفاده از قدرت خویش باید بدان پی ببری و برای پی بردن به آن قدرت، باید خود را تربیت کنی.
2- نه پاداش اخروی وجود دارد نه مجازات اخروی، و این‌ها برای ترساندن عوام است.
3- چون پاداش و مجازاتی وجود ندارد لذا عمل کردن به احکام دین بی فایده است.

اینها همان اسراری است که نباید به گوش نامحرمان می‌رسید، و سالک پس از پیمودن مراحل عرفان بر این اسرار آگاه می‌شود.[5]

▪️ در کشف الأسرار آمده است که:
«شبلی را با حق رازی بود در میان، و او محرم راز و با او راز می‌گفت که: بار خدایا چون بود که حسین منصور را از میان برگرفتی؟ گفت: رازی به وی دادم و سرّی با وی نمودم، به نااهلان بیرون داد، به وی آن فرود آوردم که دیدی» [6]

و می دانیم که دعوی حلاج و سری که آشکار کرد، همان عبارت معروف انا الحق و ادعای وحدت یا حلول و اتحاد است.

▪️ سنایی با اشاره به «أنا الحق» حلاج، این سخن را رازی میان بنده و خدا دانسته که در شهود عرفانی حاصل شده بود و البته منجر به دار آویختن او شد...

▪️ در مقابلِ صوفیانی که حلاج را به سبب افشای راز محکوم کرده اند؛ شاهدیم که بعضی او را شهید راه عشق خوانده و شطح او را تأیید می‌کنند. شبستری در گلشن راز می گوید:
أنا الحق کشف اسرار است مطلق
جز از حق کیست تا گوید اناالحق...
مولوی عملکرد حلاج و سخنان شطح‌آمیز او را نه تنها محکوم نمی‌کند، بلکه توجیه نموده و از آن دفاع می‌کند. به‌طوری که در چندین مورد، اناالحق حلاج را با ادعای ربوبیت فرعون مقایسه کرده و می‌گوید: چنین عباراتی از زبان منصور شایسته و از زبان فرعون ناشایست است!...
او انالحق منصور را در ابیاتی از مثنوی معنوی مایۀ رحمت و آزادگی و در جای دیگری مایۀ ایمان و یقین وی تلقی می‌کند....

◾️ بدیهی است که این مسائل تا چه حد با محکمات آموزه های قرآن و اهل بیت علیهم السلام در تضاد و تقابل است. و از هیچ کدام از ائمه معصومین علیهم السلام و اصحاب و نزدیکان ایشان چنین مطالب و ادعاهایی گزارش نشده بلکه خلاف آن به تواتر ثابت گردیده است.


📌 مشاهده مدارک و مستندات و توضیحات بیشتر در سایت


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ الأستاذ في الحوزة العلمية حجة الاسلام والمسلمين السيد علاء الموسوي (دامت بركاته): تسرب مصطلح العرفان من الصوفية الى خطابنا الديني

📌 https://ebnearabi.com/ar/226/تسرب-مصطلح-العرفان-من-الصوفية-الى-خطاب.html

⭕️ نقش اختلالات روانی در تاریخ تصوف (بررسی شخصیت منصور حلاج)
🖋 برگرفته از کتاب دکتر علی اکبر ضیائی (با تغییراتی اندک توسط مدیران سایت)

◾️ چکیده
نویسنده در این رساله، رفتارهای دینی حلاج را، به عنوان یکی از معروفترین شخصیتهای تصوف از دیدگاه عصب روانی، عصبی و رفتاری مورد بررسی قرار داده است تا به آخرین دستاوردهای علمی در خصوص طبیعت تجربه های دینی دست یابد. وی تلاش کرده است تا با تفکیک تجربه دینی اصیل از غیر اصیل نشان دهد که تجربه های دینی و معنوی در صوفیان بیشتر به علائم سایکوزی شباهت دارد و تجارب آنان برگرفته از اختلالات سایکوزی مرتبط با اختلال خلقی و اولیه می باشد. دلایل این فرضیه در هر موردی با تشخیصهای متفاوتی مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. محدویتهای مرتبط با آزمایش های تشخیصی گذشته نگر نیز مورد ارزیابی قرار گرفته است.

نویسنده برای پاسخ به این سؤال که چگونه پیروان آنان گرد آن شخصیتها جمع شده اند و سیستمهای اعتقادی جدید به ظهور رسیده و جاودانه شده اند، به مدلهای اجتماعی آسیب شناسی روانی و پویائی گروهی نیز پرداخته است. نویسنده به یک روش تازه در راهنمای تشخیصی و آماری اختلالهای روانی DSM برای شناسائی بروز این نوع اختلال روانی دست یافته است. این یافته ها از این فرضیه پشتیبانی می کنند که افراد با اختلالات خلقی و اولیه مرتبط با علائم سایکوزی می توانند سبب ایجاد تأثیرات بزرگی بر تمدن نیز بوده باشند. امید است این پژوهش بتواند زمینه را برای کمک به افرادی که تحت تأثیر آموزش های صوفیانه و عرفانهای کاذب دچار بیماری های روحی و روانی و اختلال های سایکوتیک می شوند فراهم نماید.

▪️ [نکته: بر اساس اعتقادت شیعی، کشف و شهود اصیل یعنی کشفی که توهم و ناشی از اختلالات روانی نباشد نیز حجیتی ندارد و حتی اگر رحمانی بوده و منشأ شیطانی یا نفسانی نداشته باشد، تنها کارکرد آن بشارت برای صاحب کشف است. ]

📌 مشاهده متن رساله نقش اختلالات روانی در تاریخ تصوف و دانلود pdf در سایت


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

⭕️ آیت‌الله شیخ محمد تقی شريعتمداری از تلامذه بنام شهید مطهری:

✍ملت‌های شرک و کفر که شریعت اسلام را نپذیرفته‌اند، هیچ معذور نمی‌باشند زیرا:

اولا شرک و کفر هیچ دلیل و برهانی ندارد و اگر مردم عقل خود را بکار بیاندازند، بطلان آن را می‌فهمند.

ثانیا همین که آوازه‌ی اسلام به سراسر جهان رسیده است، کافی است که مردم را به تحقیق و فحص وادار کند و تنبلی و سهل انگاری عذر مقبول نیست.

در کتاب شریف معانی الاخبار از حضرت باقر(علیه السلام) روایت است که فرمود:
...اما مرد گردن کلفتی که بحث و جدل می‌کند که بیع و شراء (در بازار تجارت و خرید و فروش می‌کند) و نمی‌توانی مغبونش کنی، می‌گویی مستضعف است؟ نه و کرامتی نیست.

👈👈شگفت است که در کتاب (مهر تابان)در گفتگوهای شاگرد و استاد آمده است که شاگرد، محی الدین عربی را به عنوان مستضعف، معذور می‌دارد و استاد، با لبخندی پر معنی می‌گوید: آیا محی‌الدین مستضعف است؟ (روح مجرد: ۴۱۱، پاورقی)

از اینجا معلوم می‌شود که میزان جانبداری شاگرد از محی الدین به خاطر عشق به تصوف تا چه حد است.

📚نسیم بهشت، جلد۲، ص ۱۴۵

@ebnearabi

⭕️ اعتراض علامه طباطبائی به سلوک ابن عربی و دیدگاه او درباره متوکّل عباسی

🔷 علامه طباطبائی: چطور می شود محیی الدّین ابن عربی را اهل طریق دانست با وجودیکه متوکّل را از اولیای خدا میداند؟

🔴 در کتاب روح مجرد آمده :

روزی بحث ما با حضرت اُستادنا الاکرم حضرت علاّمه فقید طباطبائی قدَّس اللهُ نفسَه بر سر همین موضوع به درازا انجامید….
چون ایشان میفرمودند: چطور می شود محیی الدّین را اهل طریق دانست با وجودیکه متوکّل را از اولیای خدا میداند؟!
عرض کردم : اگر ثابت شود این کلام از اوست و تحریفی در نقل به عمل نیامده است … با فرض آنکه میدانیم : او مرد منصفی بوده است….در اینصورت باید در نظیر این نوع از مطالب ، او را از زمره مستضعفین به شمار آوریم !

🔺ایشان لبخند منکرانه ای زدند و فرمودند: آخر محیی الدّین از مستضعفین است ؟!

🏞https://goo.gl/XaWyXS


پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
https://www.tg-me.com/ebnearabi
@ebnearabi

📌 مشاهده این مطلب در سایت:
http://www.ebnearabi.com/224/در-کتاب-روح-مجرد-علامه-طباطبائی-ميفرمو.html