دوره‌ آموزش ارتباط بدون خشونت به‌همراه تمرین فردی و کاربردی ( بهار ۱۴۰۳ - دوره دوازدهم و دوره سیزدهم )
-
شروع دوره دوازدهم: جمعه یازدهم خرداد ماه ساعت ۱۱ صبح
-
شروع دوره سیزدهم ویژه ایرانیان خارج از کشور: شنبه پنجم خرداد ماه ساعت ۹ شب
-
تعداد جلسات: ۵ جلسه آنلاین در پنج هفته
مدت هر جلسه: ۱۲۰ دقیقه‌
-
بهمراه یک جلسه تمرین و مشاوره خصوصی برای هر شرکت کننده بمدت ۶۰ دقیقه
-
تمامی دوره‌ها و جلسات درمان و مشاوره به‌صورت آنلاین و در برنامه اسکایپ برگزار میشوند و بمدت یکماه در دسترس شرکت‌کنندگان خواهد بود.
-
جهت هماهنگی و ثبت نام، در واتس‌اپ به شماره تلفن ۰۹۱۲۳۲۴۲۷۰۸ پیام بدهید.

⭕️ عقلانیت عملی به شیوه‌ی ادوارد دمینگ: مسیر بازسازی اقتصاد ژاپن پس از جنگ جهانی دوم

⭕️ موانع عقلانیت عملی را بشناسیم:
🔹 سندروم هملت
🔹 سندرم باکستر
🔹 سندرم هاویشام

⭕️ کتاب ناتمامیت را از نشر قطره تهیه کنید

🔴 لطفا به اشتراک بگذارید.

@drsargolzaei

⭕️ مجموعهٔ یازده مصاحبه‌ی دکتر سرگلزایی با رسانه‌ها با موضوع نقد فرهنگ عمومی:
🔹 سبک زندگی
🔹 عشق
🔹️ معنای بیماری
🔹 حریم خصوصی
🔹 رسانه و غیره

⭕️ تهیه از سایت نشر قطره

⭕️ لطفا به اشتراک بگذارید

@drsargolzaei

مقاله

#مقاله

#صداقت_دروغ_و_سیاست

گرچه از منظر «اخلاق مطلق‌گرا» (که «امانوئل کانت» مدافع آن است) دروغ‌گفتن به‌طور مطلق یک رذیلت است و هیچ شرایط و منافعی توجیه‌کننده دروغ نیست، از دیدگاه روانی – اجتماعی می‌توانیم دروغ‌ها را به دو دسته تقسیم‌کنیم:
گروه اول دروغ‌هایی هستند که ناشی از رانش‌گر (Driver) «دیگران را راضی‌کن» (Please others) هستند. از دیدگاه تحلیل رفتار متقابل (Transactional Analysis) هرکدام از ما در جریان تربیت «اوامر و مناهی» خاصی را از محیط دریافت‌می‌کنیم. این «امر و نهی‌ها» در سراسر زندگی، تعیین‌کننده تصمیمات ما هستند.
هنگامی‌که خانواده، آموزش و پرورش و رسانه دستور «دیگران را راضی‌کن» را در پیش‌نویس زندگی ما نوشته‌باشند ما در سراسر عمر تلاش‌می‌کنیم «به‌هر‌قیمتی» دیگران را خشنود کنیم. در‌نتیجه، هنگامی که حدس‌می‌زنیم گفتنِ حقیقت باعث رنجش‌خاطر دیگران شود دروغ را جایگزین حقیقت می‌کنیم.
بارها پیش‌آمده‌است که در پاسخ سؤالات «این لباس به‌من میاد؟»، «این رنگ مو به‌من میاد؟»، «از غذا راضی بودین؟ نمکش خوب‌ بود؟ خوب جاافتاده بود؟» پاسخ داده‌ایم: «بله، کاملاً، خیلی!» در حالی‌که نه آن رنگ لباس و رنگ مو به دوست‌مان می‌آمده و نه این غذا طعم رضایت بخشی داشته‌است. خیلی اوقات خودِ سؤال‌کننده هم به‌جای شنیدن حقیقت تلخ، توقع دارد دروغ شیرین را بشنود! انگار که او از شما می‌خواهد که «لطفاً به‌من دروغ بگویید، خواهش می‌کنم!». گرچه او در سطح خودآگاه و آشکار (Explicit) از شما تقاضای دروغ نمی‌کند اما در سطح ناخودآگاه و تلویحی (implicit) از شما تمنای دروغ می‌کند و زبان بدن (Body Language) و لحن کلام (Prosody) او پر از این التماس است: «عزیزم، مرا با دروغ شیرین نوازش‌کن».
کسانی که با گفتن چنین دروغ‌های شیرینی مخاطب خود را خشنود می‌کنند دچار دستورالعمل روانی «همه‌ را خشنودکن» هستند. آن‌ها از این‌که دیگران را برنجانند وحشت‌‌دارند. این نوع دروغ‌گفتن نه با طراحی قبلی صورت‌می‌گیرد و نه با قصد سوء‌استفاده از مخاطب، تنها تصمیمی است ناشی از آموزه‌های غلط تربیتی و ترس از رنجاندن دیگران.
اما در مقابل چنین دروغ‌هایی دسته دومی از دروغ ها وجود‌دارند. دروغ‌هایی که طراحی شده‌اند و گوینده آن‌ها، نه به‌قصد نوازش‌کردن مخاطب بلکه به‌منظور فریب‌دادن و سوءاستفاده از او این دروغ‌های نظام‌مند را طراحی کرده‌است.
در کتاب 1984، «جورج اورول» جامعه‌ای را ترسیم می‌کند که در آن وزارت‌‌خانه‌ای وجود‌دارد به‌نام «وزارت حقیقت» که بر خلاف نامش، وظیفه‌اش پنهان‌کردن حقیقت و انتشار دروغ است، دروغ‌هایی که باعث فریب ملت و اقتدار و ثبات حکومت شوند. چنین دروغ‌هایی ریشه در «کیش قدرت» دارند، مذهبی که محور آن حفظ قدرت است.
جورج اورول در همان کتاب به «مرام‌نامه» سازمانی که دروغ‌های نهادینه و سازمان‌مند تولید می‌کند می‌پردازد: «حفظ قدرت به‌هر بهایی!». هنگامی‌که در جامعه‌ای نهاد‌های قدرت دچار چنین مذهبی شوند، گفتن حقیقت و پرده‌برداری از دروغ تبدیل به‌یک «عمل سیاسی» می‌شود و شما با «نه‌گفتن» به دروغ‌های بزرگ و «کلان‌روایت‌ها» یک «اپوزیسیون» محسوب‌می‌شوید!
«هانا آرنت» فیلسوف آلمانی در مقاله «حقیقت و سیاست» می‌نویسد:

«هنگامی‌که جامعه‌ای به دروغ‌گویی سازمان‌یافته روی‌آورد و دروغ گفتن تبدیل به اصل کلی شود و به دروغ‌گفتن در موارد استثنایی و جزئی اکتفا‌نکند، صداقت به‌خودی‌خود تبدیل به یک عمل سیاسی می‌شود و گوینده حقیقت حتی اگر به‌دنبال کسب قدرت یا هیچ منفعتی دیگر هم نباشد یک کنش‌گر سیاسی محسوب می‌شود!»

در چنین شرایطی شما نمی‌توانید از سیاست کناره‌بگیرید و راه خود را بروید، شما ناچارید یکی از این دو‌ راه را انتخاب‌کنید: یا به وزارت دروغ می‌پیوندید، یا یک مخالف سیاسی محسوب‌می‌شوید!

پی‌نوشت:

درباره موضوع «تقریر حقیقت و تقلیل مرارت» در فصل اول کتاب «راهی به رهایی» استاد «مصطفی ملکیان» بحث مفصلی با دیدگاه «فلسفه اخلاق» آمده است. این کتاب را انتشارات نگاه معاصر منتشر کرده‌است.

 کتاب 1984 «جورج اورول» با ترجمه «صالح حسینی» توسط انتشارات نیلوفر منتشر شده‌است. بنده نیز یادداشتی تحت عنوان:
«جورج اورول، فروید و توتالیتاریسم» نوشته‌ام که مبتنی بر ماجرای این کتاب است.

 درباره «هانا آرنت» مقاله‌ای با عنوان «هانا آرنت – کارل یاسپرز و مسئولیت سیاسی» نوشته‌ام. برای مطالعه درباره آرای آرنت می‌توانید کتاب «هانا آرنت» نوشته «دیوید واتسن» را با ترجمه «فاطمه ولیانی» از انتشارات هرمس بخوانید.

#دکترمحمدرضاسرگلزایی_روان‌پزشک

@drsargolzaei

أنا لا أفصل بين تحرير المرأة
وتحرير الوطن.


من میان آزادسازی زن و وطن
جدایی قائل نمی‌شوم...


#نوال_السعداوي
ترجمه: #سعيد_هلیچی


Channel: @heleichi_saeed

⭕️ ادموند برک Edmund Burke :
تجارت، محافظه‌کاری و روشنفکران

نویسنده : سوسن مدنی

🔹کتاب تأملاتی در باب انقلاب در فرانسه (۱۷۹۰) نوشته ادموند برک، به یقین مؤثرترین کتابی است که از زمان برک تا روزگار ما در حوزه‌ی تفکر محافظه‌کارانه انتشار یافته است. این کتاب همهٔ بضاعت تحلیل محافظه‌کارانه را به میدان آورد و تقریباً همه مضامین بعدی ایدئولوژی محافظه‌کارانه را بیان نمود.
تأملات را، افزون بر استدلال‌هایی که برک در لزوم تداوم حضور نهادهای مستقر به عنوان زمینه ساز شادکامی و سعادت انسانی آورده بیش از همه به خاطر انتقادش از نقش مخرب روشنفکران در حیات سیاسی می‌شناسند اما آنچه کمتر شناخته است این دعوی راسخ کتاب است که زراندوزان تضعیف کننده نهادهای دولت و کلیسایند. با این همه برک که در هیئت بلای جان زراندوزان و اهل ادب سیاست‌زده ظاهر شد، خود از جمله مهم‌ترین روشنفکران در صحنه سیاست اروپا پیش از سال ۱۷۸۹ بود. او توجیه لازم را برای تلقی روشنفکرانه‌تر از حیات سیاسی تدوین کرد.

🔹 برک از نخستین آثار منتشر شده خود تا واپسین روزهای زندگی‌اش طرفدار توسعه اقتصادی سرمایه‌دارانه بود و مانند آدام اسمیت از اتکا به بازار و انگیزه سود و صرفه به عنوان ساز و کار هماهنگ کنندهٔ حیات اقتصادی دفاع می‌کرد. حال چرا او، به عنوان برجسته‌ترین روشنفکر در عرصه‌ی سیاست و فردی مدافع بازار، یکی از گزنده‌ترین نقدها را بر روشنفکران و کارآفرینان نوشت؟ گشودن قفل این تناقض ظاهری ما را به تنش‌هایی خواهد رساند که بین سرمایه‌داری و محافظه‌کاری در هر جامعه‌ی تجاری وجود دارد.

🔹 محافظه‌کاری برک با یوستوس موزر متفاوت بود، موزر با سرمایه‌داری عناد داشت زیرا اشاعه‌ی بازار را تهدیدی می‌دانست برای جامعه‌ای که در پی حفظ آن بود، اما جامعه‌ای که برک در آن زندگی می‌کرد از مدتها پیش عمیقاً تجاری شده بود و زمامش را آریستوکراسی زمین‌داری به دست داشت که خود تجارت‌اندیش بود.

🔹برک با ولتر و اسمیت در خصوص ترجیح جامعه‌ی تجاری بر بدیل‌های تاریخی‌اش اشتراک نظر داشت اما او  به این نتیجه رسید که اسمیت پیش شرط‌های نهادی و فرهنگی یک جامعه تجاری را نادیده گرفته است و ولتر و پیروانش نیز بنیادهایی را در معرض تهدید قرار داده‌اند که بنای جامعه تجاری مدرن بر آنها استوار است.

🔹مشکل بر طبق صورت‌بندی برک، روشنفکران یا بازار نبودند. مشکل روشنفکرانی بودند که درکی نامعقول از عقل داشتند و نیز زراندوزانی که بر منفعت‌طلبی شخصی‌شان هیچ اصل قانونی یا قاعده‌ی فرهنگی قید و بند نمی‌زد.

🔹روشنفکر در عرصه‌ی سیاست
برک در سال ۱۷۲۹ در دوبلین به دنیا آمد و بر این اساس از یوستوس موزر ۹ سال و از آدام اسمیت ۶ سال جوان‌تر بود. او در یک دانشگاه شهرستانی خوب تحصیل کرد و در آنجا سردبیری مجله‌ای را بر عهده داشت که هدفش اصلاح امور در سطح محلی بود - پروژه ای که جوامع اصلاح‌طلبی را به یاد می‌آورد که اسمیت و هیوم نیز در اسکاتلند با آن سر و کار داشتند. اما به دلیل تفاوت شرایط، راه اسمیت و برک در همین جا از هم جدا می‌شود. اسکاتلند در میانه‌ی یک شکوفایی اقتصادی بود؛ رهبران این شکوفایی اقتصادی نیز طبقه ای از زمین‌داران بومی در حال رشد بودند که به واسطه‌ی یک اتحادیه‌ی گمرکی و ارتقای سیاسی به لندن وصل شده بودند. در حالی که موطن برک، ایرلند، تحت شرایط سیاسی و اقتصادی نامساعد‌ی قرار داشت. ایرلند کشوری بود که بخش اعظم ساکنانش دهقانان کاتولیک بودند و زمین‌دارانی بر آن حکم می‌راندند که انگلیسی بودند و غالباً هم در محل حضور نداشتند. سیاست قانون‌گذاران طوری بود که جمعیت ساکن در ایرلند را از ورود به بسیاری از شیوه‌های تجارت و تولید بازدارند، به این نیت که اقتصاد ایرلند را تابع نیازهای انگلستان کنند. ایرلند برک فاقد نخبگان بومی و سیاسی‌ای بود که رشد اقتصادی را وجهه‌ی همت خود قرار داده باشند. موضوع رشد اقتصادی سرمایه‌دارانه، از نخستین روزهای فعالیت برک به عنوان یک نویسنده و یک روشنفکر سیاسی در ذهن او بود.

⭕️ منبع: کتاب ذهن و بازار، نویسنده جری مولر- ترجمه مهدی نصراله زاده، نشر بیدگل

⭕️ ادامه دارد...
@drsargolzaei

⭕️ ادامهٔ نظریات ادموند برک Edmund Burke :

🔹برک کتاب تأملاتی در باب علل نارضایتی‌های کنونی (۱۷۷۰) را نوشت که بیش از همه به دلیل توجیه عقلانی تحزب سیاسی معروف است. این کتاب شامل توجیه شیوای لزوم مداخله‌ی روشنفکران در سیاست هم می‌شود. مغز استدلال برک در دفاع از احزاب منسجم در این دعوی او قرار دارد: «کسانی که همراه و همساز با هم عمل نکنند نمی‌توانند به نحوی مؤثر عمل کنند؛ کسانی که با اعتماد به نفس عمل نکنند نمی‌توانند همراه و همساز با هم عمل کنند و کسانی که افکار مشترک، احساسات و منافع مشترک آنها را گرد هم نیاورده باشد نمی توانند با اعتماد به نفس عمل کنند.» این مطلب که منافع و احساسات مشترک منشأ انسجام سیاسی است یک باور همگانی در سیاست عصر جرج‌ها در بریتانیا بود. اهمیت کتاب برک در آن بود که نه فقط توجیهی عقلانی از تحزب ارائه می کرد بلکه نظریه‌ای از تحزب به دست میداد که به ذهن یا اندیشه و آگاهی در سیاست اهمیت تازه‌ای می‌بخشید. زیرا مطابق تعریف برک، حزب «پیکره ای بود از مردمانی که متحد می‌شوند تا با اقدامات مشترک خود منفعت ملی را بر پایه‌ی اصل ویژه‌ای که همگی  بر سر آن اتفاق نظر دارند پیش برند.» این دیدگاه در خصوص تحزب  (که بر اصول مشترک و عقاید مشترک تأکید می‌کرد) اهمیتی ویژه به کسانی می‌داد که اصول را تدوین و عقاید مشترک را خلق می‌کردند. در مقابلِ مردان اهل ادبی که این قبیل فعالیت‌ها را موجب تیره شدن زلال جان‌شان می دیدند، کتاب اندیشه.های برک دلایلی برای روشنفکران فراهم می‌کرد که در سیاست مداخله کنند. برک نوشت: «به نوبه‌ی خودم نمی‌توانم بفهمم چگونه ممکن است کسی که به افکار سیاسی خود باور دارد یا برای آنها هر گونه ارزشی قائل است، از به کار بستن وسایلی که به جامه‌ی عمل پوشیدن آنها منتهی خواهد شد سر باز زند. این وظیفه‌ی فیلسوف نظرورز است که غایات شایسته‌ی حکومت را تعیین کند و این وظیفه‌ی سیاستمدار است -هم او که فیلسوف در عرصه عمل است- که وسایل مناسبی را برای نیل بدان غایات بیابد و آنها را به نحوی مؤثر به کار بندد.» برک کسانی را که با در پیش گرفتن عزوبت سیاسی از پاکی و خلوص فکری خود محافظت میکردند به سخره می‌گرفت. به گفته او فضیلت فکری یا روشنفکری ماهیتاً با تحقق آرمان‌ها در عمل ارتباط دارد. برک نوشته بود: «لازم است که اصول‌مان را به قامت تکالیف و موقعیت‌مان در آوریم و کاملاً باور داشته باشیم که هر فضیلتی که کاربردپذیر نباشد دروغین است؛ و این خطر را بپذیریم که ممکن است در مسیری که ما را به سوی عمل مؤثر و پر قدرت رهنمون می‌کند مرتکب اشتباهاتی شویم، ولی این بهتر از آن است که بنشینیم و وقت‌مان را با بی‌خیالی كامل، والبته بدون فايده تلف کنیم. زندگی جمعی موقعیتی است سرشار از قدرت و انرژی، در اینجا آن کسی که وقتش را به بطالت میگذراند از وظیفه‌ی خود تخطی می‌کند و مَثل او مَثل کسی است که با دشمن هم‌دستی میکند.»

⭕️ منبع : کتاب ذهن و بازار، نویسنده جری مولر- ترجمه مهدی نصراله زاده، نشر بیدگل

⭕️ ادامه دارد....
@drsargolzaei

⭕️ فایل صوتی معرفی کتاب ذهن و بازار در کانال پادکست‌ دکتر سرگلزایی در تلگرام قرار دارد، در صورت تمایل لینک فایل را با دوستانتان به اشتراک بگذارید.

https://www.tg-me.com/drsargolzaeipodcast/1155

⭕️ دکتر محمدرضا سرگلزایی، روانپزشک

⭕️ تاریخ: ۶ بهمن‌ماه ۱۴۰۲
۲۶ ژانویه ۲۰۲۴

⭕️ نویسنده:جری مولر
مترجم: مهدی نصراله‌زاده
ناشر: نشر بیدگل

#فایل_صوتی
@drsargolzaei
@drsargolzaeipodcast

⭕️ نمایشنامه‌ی فورته و پیانو

🔹 نویسنده: سهیل سرگلزایی

اردشیر: ما چند ساله که همدیگه رو می‌شناسیم؟
کارآگاه: پنج ساله قربان.
اردشیر: توی این پنج سال همکاری، ما چندتا دوست مشترک داشتیم.
کارآگاه: دقیقا هفت نفر قربان.
اردشیر: چند نفر از این هفت نفر توزَرد از آب در اومدن؟
کارآگاه: هفت نفر از هفت نفر.
اردشیر: دقیقا! (مکث) همیشه دروغی در کار هست. همیشه! همیشه روال کار به همین صورت بوده (با انگشتنانش شروع به شمردن می‌کند؛) آشنایی، کشش فیزیکی، احساسات اولیه، قوی شدن احساسات اولیه، کشش عاطفی، پرواز، تکراری شدن، ملال و در نهایت سقوط! همیشه سقوطی در کار هست کارآگاه و من ازت می‌خوام دلیل اون سقوط رو پیدا کنی!
کارآگاه: اما قربان همیشه استثنایی هم وجود داره.
اردشیر: (صدایش بالا می‌رود) کارآگاه از تو بعیده! هیچ استثنایی وجود نداره. همه دروغ می‌گن. خود ما الان داریم دروغ می‌گیم. تا همین جای ماجرا به حریم خصوصی یک نفر تجاوز کردیم، زیر نظر گرفتیمش و از اعتمادش سوءاستفاده کردیم. خود ما که اینقدر انسان‌های شریفی هستیم. وای به حال بقیه. (مکث) همیشه دروغی هست. هروقت به این موضوع شک کردی به این فکر بکن که خودت آخرین بار کی دروغ گفتی! خودت کارآگاه که اینقدر انسان شریفی هستی از آخرین دروغی که امروز گفتی چند ساعت می‌گذره؟
کارآگاه: امروز دروغ نگفتم قربان!
اردشیر: (چند ثانیه به ساعت مچی‌اش نگاه می‌کند.) پنج ثانیه! از آخرین دروغت پنج ثانیه می‌گذره. تو که اینقدر انسان شریفی هستی. وای به حال نانجیب‌ها! شماره‌ی سه رو یادت رفته؟
کارآگاه: خیر قربان!
اردشیر: لازمه یادآوری کنم که فقط دوازده دقیقه بعد از رفتن من از خونه‌ش با معشوق بعدیش قرار داشت؟
کارآگاه: یازده دقیقه و بیست ثانیه قربان!

🔹 تهیه از انتشارات طرحواره
🔹 تلفن سفارش کتاب: ۰۲۵۳۷۷۳۷۷۸۸
🔹 واتساپ: ۰۰۹۸۹۱۲۶۵۱۶۹۳۲
🔹 سایت: طرحواره

@drsargolzaei
@szcafe

📚تعصب دینی از کجا ناشی می‌شود؟
📌آیا می‌توان راهی برای دوری از تعصب یافت؟
📌و در آخر اینکه چرا پرداختن به مقوله «روانشناسی دین» مهم است؟

📌در این بخش کوتاه از جلسه دوم دوره «روانشناسی دین (ترم اول)»
👤آقای حسین محمودی به پرسش‌های بالا، پاسخ می‌دهد.

📥همچنین می‌توانید برای دریافت کامل دوره از وبسایت خانه آشنا اقدام نمایید.
دریافت کامل دوره

☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹

@khanehashena
www.khanehashena.com

صفحه اینستاگرام خانه آشنا:
https://plink.ir/l9NsP

دوره ى دوم همخوانى كتاب روح اسپينوزا در ادامه ى دوره ى اول برگزار می‌شود.

🔹همخوانی کتاب
🔸 روح اسپینوزا (شفای جان)
❌دوره دوم
🖋 اثر نیل گراسمن

تدریس: دكتر حسين محمودى( دکتری فلسفه)
🌱‎در موسسه سروای باران

🔔تاریخ شروع دوره دوم : ۴ تیر
🔹هزینه دوره( ۴ جلسه) :۴۴۰ هزار تومان برای افراد داخل کشور و ۸۸۰ هزارتومان برای افراد خارج از کشور
🔴عزیزان شرکت کننده در دوره دوم می توانند دوره اول را با ۵۰٪ تخفیف تهیه کنند.
🔸جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر با ما دردایرکت اینستاگرام و تلگرام در ارتباط باشید.
0998 130 72 70
@sarvayebaran
T.me/sarvayebaran
Instagram.com/sarvayebaran

#چشم_تاریخ
#انتخابات_استالینی

در کنگره‌ای که در پایان ژانویه و آغاز فوریه سال ۱۹۳۴ برگزار شد، «ژوزف استالین» همه را به وحدت فراخواند. اعضای رده ‌بالای حزب کمونیست برای دبیرکل هورا می‌کشیدند و دست می‌زدند؛ اما بسیاری از این تشویق‌کنندگان خبر از سرنوشت شوم خود نداشتند؛ چراکه تنها کمتر از نیمی از ۱۲۲۵ عضو صاحب حق رای که در کنگره ۱۹۳۴ حضور داشتند، توانستند از پاکسازی‌های پنج سال آینده جان سالم به در ببرند. دادگاه‌های نمایشی از سال ۱۹۳۶ علیه اعضای قدیمی دفتر سیاسی از جمله گریگوری زینوویف و نیکلای بوخارین برگزار شد.
رهبر وقت دیکتاتوری شوروی طی مصاحبه‌ای با «روی ویلسون هوبارد» گزارشگر آمریکایی در اول مارس ۱۹۳۶ اعلام کرد که بر اساس قانون اساسی جدیدی که در سال جاری رسمیت می‌یابد، همه سازمان‌های عمومی و غیرحزبی اجازه می‌یابند کاندیداهای خود را برای انتخابات معرفی کنند و از این پس چنین انحصاری برای کمونیست‌ها وجود ندارد. استالین در همان مصاحبه گفت: «انتخابات با رأی مخفی» به مثابه «شلاقی در دست ملت علیه نهادهای فاسد قدرت» عمل خواهد کرد. منظور استالین این نبود که یک سیستم چند حزبی تکثرگرا با برنامه‌های رقابتی سیاسی روی کار خواهد آمد بر اساس آن دسته از اسناد آرشیوشده‌ای که از سوی تاریخ‌دان اهل مسکو یعنی «یوری شوکوف» مورد ارزیابی قرار گرفته است چنین برمی‌آید که رهبر وقت شوروی به دنبال ابزاری بود که بتواند با کمک آن و به عبارت دیگر به کمک انتخابات رقابتی، رقبای بالقوه و دشمنان حزبی خود را برای همیشه از دور خارج کند. افراد قدرتمند در دیگر استان‌ها از پیشنهاد استالین استقبال و به فرمان او عمل کردند. در عین حال از او درخواست کردند که مجوز قتل شمار بالایی از دشمنان را صادر کند. استالین نیز با این پیشنهاد مخالفتی نکرد. بدین ترتیب وحشتناک‌ترین دوره در تاریخ اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد؛ دوره‌ای که از آن با عنوان «پاکسازی بزرگ» سال‌های ۱۹۳۷ و ۱۹۳۸ یاد می‌کنند. تبلیغاتچی‌های شوروی تا مدت‌ها پس از مرگ استالین ادعا می‌کردند که رهبر از ابعاد این ترورها آگاهی و اطلاع نداشته است. امّا پرونده‌ها و اسنادی که طی این سال‌ها از سوی حزب منتشر شد و در دسترس عموم قرار گرفت، خلاف این ادعا را ثابت می‌کنند. بر این اساس، استالین از فوریه ۱۹۳۷ تا اکتبر ۱۹۳۸ دستور تیرباران ۳۸۹۵۵ نفر را صادر کرد که در دادگاه‌های فرمایشی محکوم شده بودند. در نهایت موج این کشتارها و ترورها دامن یژوف یا همان رئیس سازمان اطلاعات و امنیت را نیز گرفت. یژوف در نوامبر ۱۹۳۸ به فرمان استالین از مقام خود خلع و چند ماه بعد بازداشت و در سال ۱۹۴۰ تیرباران شد.

نوشته: اووِه کلوسمان
ترجمه: محمدعلی فیروزآبادی

@drsargolzaei
drsargolzaei.com