" إنما تولدت العلوم الإسلامية من البحث في الدلالات وما تفرع عليها من مشكلات "

لطفي عبد البديع

من فوائد دراسة شعر الجاهليين 🍃

وليست فائدة أدب العرب في قضية اللغة وأساليبها فقط، بل هو يوفر معونة لا ترجى من غيره في فهم معروفهم ومنكرهم ، وخصائص حياتهم الاجتماعية ، ومعايير الخير والشر في مجتمعهم ، ونظرياتهم الاجتماعية والحضارية والسياسية ، وفعالياتهم وأشغالهم في حياتهم اليومية وتقاليدهم وعقائدهم الدينية ، وأمثالها من الأمور ..
ولابد من معرفتها الحقة لمن يتمنى الفهم الصحيح لإشارات القرآن وتلميحاته وتعريضاته وكناياته.

أمين أحسن الإصلاحي

#كتب #البلاغة_القرآنية

س/ حسب اطلاعكم ما الكتب التي تنصحون بها حول التطبيقات البلاغية في القرآن الكريم والتي تجمع بين القيمة العلمية والسهولة؟

ج/ أقترح عليك كتب د.فاضل السامرائي البلاغية فهي سهلة ومفيدة.
كتب د.محمد محمد أبو موسى في تفسير سور حم ومحمد والزمر ففيها تطبيقات في غاية النفاسة.
وفقك الله وسددك.

د. #عبدالرحمن_الشهري

الاقتران _ بين المتشابهات_ يأطر الألباب الذكية على طلب الفروق الدقيقة

محمود روزن

من أبواب التدبر البديعة 🍃

التأمل في السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينها في صلاته وقبل منامه وفي كل ليلة يفقه القارئ في كلام الله تعالى ومقاصد السور .

ومنها في كل ليلة
المسبحات ( الإسراء، الحديد، الحشر ، الصف ، الجمعة ، التغابن ، الأعلى )
والزمر والإسراء
والسجدة والملك
وفي صلاة الجمعة الأعلى والغاشية
وفي فجر الجمعة السجدة والإنسان

ومنها نظائر المفصل التي ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه وهي عشرون سورة
لو حرص الإنسان على تطبيق هذه السنة وقرأ بهذه النظائر أو ببعضها وتأمل في أسرار اقترانها لنال إن شاءالله ثواب الاتباع وفقه التنزيل .

وهذه السور العشرون منظومة :

يا حافظاً حزب المفصل راغباً
في سنة المختار من عدنان

اقرأ إذا وقعت ونون بركعةٍ
والنجم فاقرنها مع الرحمن

والمرسلات وعم فاتلهما معاً
واتل القيامة صحبة الإنسان

والنازعات مع المعارج ألحقت
وكذلك التكوير بالدخان

مزمل مدثر قرنا معاً
والحاقة اقتربت هما أختان

عبس مع التطفيف فاتلهما معاً
والذاريات وطور يا رباني

تلك النظائر أي يشابه بعضها
بعضاً بحسن مقاصد ومعاني

جعلنا الله ممن يرفعهم بكتابه.

بديع اللف والنشر في الأسماء الحسنى المقترنة في القرآن الكريم
https://www.alukah.net/sharia/0/69861/

خرجت دراسات مقارنة بين ما في تفسير الطبري في علمي المعاني والبيان وبين تفسير الزمخشري فوجد أن ما في تفسير الطبري أكثر ، وهذه نتيجة مذهلة .

- الشيخ عبد الكريم الخضير

الدفاع عن نفسك وأهل بلدك لا يكون بالتعرض لمقام النبوة بحق أو باطل
فما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطاب عائشة زمن الإفك لا علاقة له بما قاله عزيز مصر لامرأته
فالنبي صلى الله عليه وسلم استشار في أمر عائشة ولم يبدر منها ذنب ولم يشك فيها صلوات الله وسلامه عليه
وأمارات الطهر عليها لائحة
وحاشا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقع في اتهام عائشة وقد عاب الله على من فعل ذلك من المؤمنين
بل دافع عنها قبل نزول الوحي فقال من يعذرني من أقوام بلغ أذاهم في أهلي
فإن قلت استشارته لعلي وأسامة في أمر عائشة وكلامه لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله فللعلماء أجوبة وللعرب أساليب في الكلام لعل لتفصيلها موضعاً ان شاءالله

أما عزيز مصر فقد رأى برهان السوء في أهله فالأبواب مغلقة والقميص مقدود من دبر وامرأته ليست من نساء الأنبياء ولا أبوها من الصديقين وقد وقع اتهامها من يوسف عليه السلام وهو نبي عليه من علامات الصدق ما عليه وتبادلت معه الاتهام
ثم إنه حقق الكلام فقال واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين
ثم بقي بعد ذلك يوسف عليه السلام يتعرض لكيد النسوة
فأين هذا من هذا
ويكفي في دفع هذه المقالة أن يتأدب الناس بأدب الإسلام فلا يسخر قوم من قوم ولا يتنابزون بالألقاب
ويكفي في دفعها أن يُذكر من كانت فيه غيرة وشجاعة محمودة من اهل مصر
وما أكثرهم ومنهم صحابة وتابعون وفاتحون عظام
ويكفي في دفعها تفسير التهمة على غير ظاهرها

وقديماً قرأت فتوى في رجلٍ عيره صاحبه بأنه يرعى الغنم فأجاب عن نفسه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان راعي غنم
فأفتى بعض العلماء بكفر هذا المدافع عن نفسه لأنه عرّض مقام النبي صلى الله عليه وسلم للتنقص
وليس المقام مقام تحقيق لهذه الفتوى
بل المقصود قبح أن يجعل الرجل عرض النبي صلى الله عليه وسلم دون عرضه فيكون عكس ما قاله حسان رضي الله عنه
فإن أبي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء

وليس المقصود إن شاءالله الكلام في رجل أو نيته او عمله بل التنبيه على خطأ كلام فيه تعرض لمقام النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر وارحم لموتانا وموتى المسلمين وتجاوز عنا وعنهم

ربما كان قصوري، وقصر باعي، وقلّة اطّلاعي سببًا في هذا الحكم، لكنّي أجد كتاب(حجج القرآن) للحبر البحر عبدالحميد الفراهي، لا يكون قارئه بالمستوى نفسه بعد قراءته القراءةَ المدقِّقة، ودراسته.

‏هذا والعلّامة الفراهي لم يتمّه، ولم يحرّره التحريرَ الذي يرتضيه ويأمله، وانقطع عمله فيه بأجله، جعله الله له نورًا وعملًا باقيًا متقبّلًا وأحيا آثاره.

معلومة تراجمية نادرة:
تحقق عندنا أن السيد ( الشريف الجرجاني ) قدس سره لم يوفق في إتمام شرح المفتاح (للسكاكي) فأوصى إليها أن تتمه ( لابنته عائشة ) فهي قد ألحقت بعضا من أواخر مبحث البديع به، وكانت تحل مشكلات كبار العلماء بعد والدها، وذلك قد تواتر في شيراز، وكان أبوها يأمرها بتصحيح مؤلفاته ولم يخرجها من المسودة حتى تمر عليها وتصححها.
مخدوم الشيرازي حفيد الشريف الجرجاني.

مما يلفت النظر عند شعراء الجاهلية إنشاء أكثر من قصيدة في مناسبة واحدة
مثل قصائد النابغة في الاعتذار من النعمان وقصائد طفيل في حرب طيء
وقصائد امرئ القيس الرائية واللاميتان
ولذلك نظائر

ولعل التأمل في القصائد والمقارنة بينها يبيّن لك تاريخها فالأكثر تفصيلاً وتعليلاً تأتي تالية للأكثر إجمالاً
ويفتح هذا النظر تمييز أساليب التفصيل من أساليب الإجمال
ولنضرب لذلك مثالاً:

هل اعتذر النابغة من النعمان أولاً ببائيته :

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
وتلك التي أهتم منها وأنصب
أم بمعلقته :
يا دار مية بالعلياء فالسند
أقوت وطال عليها سالف الأمد
أم بعينيته :
عفا ذو حساً من فرتنى فالفوارع
فجنبا أريك فالتلاع الدوافع

وأي الأبيات أكثر تفصيلا :

أنبئت أن أبا قابوس أوعدني
ولا قرار على زأر من الأسد
أو :
أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
وتلك التي أهتم منها وأنصب
أو:
أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
وتلك التي تستك منها المسامع

فإذا فرغت من ترتيب القصائد زمنياً وحكمت على بعضها بأنه أكثر إجمالاً والآخر أوسع تفصيلاً وتعليلاً بقي عليك أن تنظر في مناسبة المقدمة الطللية والغزلية لكل قصيدة
ثم إن أحكمت هذا الباب صارت لديك قريحة في فهم أساليب العرب فتعرف من أول القصيدة أنها في مقام تفصيل أو مقام إجمال

والذي أظنه بادئ ذي بدء وفطير الرأي أن ترتيب قصائد النابغة :

البائية ثم الدالية ثم العينية

والله أعلم

الدهشة المؤقتة

بعض الشعراء والمبدعين تتلقى نتاجهم بشيء من الدهشة والإعجاب، وشيء من الذهول والانبهار في القراءة الأولى والسماع الأول، ولكن تضمر تلك الدهشة ويتلاشى ذلك الإعجاب في القراءات التالية وكأن المتلقي أفاق من تلك السكرة، وغدا يتلمس سرها بلا جدوى ، أجد ذلك في الشعر المعاصر عند أولئك الذين يوغلون في الرمزية ويعتمدون على الإغراب في التركيب والإسناد، ألفاظهم مألوفة لكن التراكيب غريبة والصور الرمزية كثيفة مما يصعّب مهمة المتلقي في ملاحقتها وتفهّمها، وهذه الظاهرة - أقصد الإعجاب المحدود ببدايات التلقي- لها نماذج في التراث الأدبي، وقد وُصف به شعر ذي الرمة يقول الأصمعى: إنّ شعر ذى الرمة حلو أوّل ما نسمعه، فإذا كثر إنشاده ضعف، ولم يكن له حسن؛ لأنّ أبعار الظباء أول ما تشم يوجد لها رائحة ما أكلت الظباء من الشيح والقيصوم والجثجاث والنبت الطيب الريح؛ فإذا أدمت شمّه ذهبت تلك الرائحة، ونقط العروس إذا غسلتها

" وفي الحق أن كل هذه الروايات وما تضم من أشعار مخترعة اخترعها الرواة ليفسروا اعتذارات النابغة التي تنبئ بأنه جنى جناية عظيمة ، وأن هناك وشاة أوقعوا بينه وبين النعمان بن المنذر ، ولم تكن هذه الوشاية إلا وفوده على الغساسنة أعداء النعمان وما صاغه من المديح فيهم وقد كان يهم النعمان أن لا تضع الحرب أوزارها بينهم وبين ذبيان وقبائل نجد الغربية ، فلم يكن ذنب النابغة عند النعمان ذنباً شخصياً ، وإنما كان ذنباً سياسياً "

شوقي ضيف

وتطبيق البقاعي للمناسبات في تفسيره خير من تنظيره في مقدمة هذا التفسير

تأويل مشكلات التناسب محمد شادي

" في ظنون الناس أنه يكفي أن يقال (إنه قدم للعناية وذكره أهم ) من غير أن يذكر من أين كانت تلك العناية؟ وبم كانت أهم ؟
ولتخيلهم ذلك قد صغر أمر التقديم والتأخير في نفوسهم ، وهونوا الخطب فيه ، حتى إنك لترى أكثرهم يرى تتبعه والنظر فيه ضرباً من التكلف "

عبد القاهر الجرجاني

اكتفاء الناس بالعلل المجملة جعلهم يتهمون من يسعى للتفصيل بالتكلف..

والاتهام بالتكلف أحد معاني عداء الإنسان ما يجهله .

فائدة ضرب الأمثال

إبراز المعنى المقصود في معرض الأمر المشهود ، وتحلية المعقول بحلية المحسوس ، وتصوير أوابد المعاني بهيئة المأنوس ، لاستمالة الوهم واستنزاله عن معارضته للعقل واستعصائه في إدراك الحقائق الخفية .

القاضي أبو السعود

(( ونحن إذا ذكرنا أبا الأجرب جعونة بن الصمة الكلابي لم نباهِ به إلا جريراً والفرزدق لكونه في عصرهما ، ولو أُنصف لاستشهد بشعره فهو جارٍ على طريقة الأوائل لا على طريقة المحدثين ))

ابن حزم رحمه الله تعالى في مفاخرته بأهل الأندلس