الجهل المضيء 🍃

"شعور المرء بقصر باعه وطول باع القرآن علم بحد ذاته
فإن هذا الشعور يفتح أبواباً مغلقة للعلم"

أمين الإصلاحي

كنت لا أقرأ شعراً منسوباً لعنترة غير المعلقة إلا جعلت الأصل أنه منحول
ولا أقرأ زيادة في أبيات المعلقة إلا نظرت لها بعين الارتياب

وقد راج بيتان على أنهما من معلقة عنترة وليسا منها

ولقد ذكرتك والرماح نواهلٌ
مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها
لمعت كبارق ثغرك المتبسم

وأبيات غيرها


وتمس الحاجة إلى معرفة المنحول في شواهد البلاغة
أكثر مما تمس في شواهد اللغة والنحو

بسم الله
من أشهر العبارات المؤسسة في الدرس البلاغي عبارة سيبويه التي نقلها عبد القاهر في حديثه عن تقديم المفعول :

" كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم لهم ، وهم ببيانه أعنى "

وهذه العبارة لها معنيان ذكرهما ابن السرّاج :

أن يكون أراد يقدمون المفعول مرة ويقدمون الفاعل أخرى، فإذا كانوا أشدّ عناية بالمفعول قدموه وإذا كانوا أشد عناية بالفاعل قدموه .

ويحتمل أن يكون أراد أن التقديم للفاعل
أي حق الفاعل التقديم وإن أخر في اللفظ .

نقلاً عن حواشي الكتاب ت العيوني

واعتمد النحاة والبلاغيون المعنى الأول
ولو اعتمدنا الاحتمال المذكور _ وهو وجيه _ فإن مما يترتب على ذلك أمور ثلاثة :

١_ تعليل تقدم المفعول بالأهمية والعناية دون تعليل الفاعل لأنه جاء على الأصل.

٢_ الأهمية لم تأت من التقديم بل من العدول عن الأصل .

٣_ منع قياس بقية أنواع التقديم على تقديم المفعول .

#مراجعات_بلاغية

إذا حاجة أعيتك لا تستطيعها
ولا سبب في نيلها يتيسر

فصل على خير الأنام محمد
صلاة بها تكفى الهموم ويُغفر


اللهم صل وسلم على محمد

الحمد لله على هلاك الظالمين
فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين

كم فرج الله من ظلماء موحشة
تيه إذا ما مغني جنها سمرا

ومزبد مثل عرض الليل لجته
يهل شكرا على شطيه من عبرا

الحمد لله على تحرير الأسرى وأمن الخائفين وتصديق الوعد الحق واستجابة الدعوات

اللهم أبرم لإخواننا أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويكذب ظنون السوء في نصرك

اللهم كما جعلت لنا من مصاب إخواننا حزنا ومن نصرك لهم فرحا وبشرى فاجعل لنا في ذلك أجرا وذخرا

أكثر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيها قتال بل فيها فتح

حمراء الأسد والخندق وبني النضير والحديبية وفتح مكة وتبوك وغيرها
وصرف الله المسلمين عن الطائف دون قتال وأذن بإسلام ثقيف
ولم يأذن بالقتال في مكة قبل الهجرة رحمة بالمؤمنين
ونصر الله النبي صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر
فإن كان للقتال حكمة وفيه رحمة
ففي الفتح من غير قتال أو بقتال يسير رحمة كبرى عظيمة بالمؤمنين وبالمستضعفين داخل صفوف العدو وتوفير للقوى المؤمنة وكسر لمعنويات الأعداء الآخرين

(( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا ))

وفي سورة الفتح تكررت المنة كذلك بذلك

أ.د. محمود توفيق محمد سعد
نضر الله وجهه، وجزاه خيرا.

كنت أقول لبعض من حولي: هذا رجل لم يعرف قدره كثير من الناس، ولعل شمس شيخه أبي موسى طغت عليه وعلى غيره ممن تخرج به، ولكنهم ليسوا صورة مطابقة له من أمثال د. محمد الأمين الخضري، ود. محمد شادي.

د. محمود رجل يُعلم العقل
وينتج جديدا في كل ما يعالج من مسائل العلم.

وسيماه التي لا تخطئها عين هي القاعدة الإيمانية الجياشة التي يعالج بها مسائل العلم الذي يظن بعض المتصدرين أنه يكفي منه القليل الذي لم يعرفوه.
حينما تقرأ للشيخ محمود تجد في قلبك أثرا ظاهرا، وتراك تخرج منه بقلب غير الذي دخلت به، وهذا مهيع عظيم يُصلح به طالب هذا العلم.

د. محمود
رجل يفيض بالصدق والإخلاص والنصح لدينه وطلابه وقاصديه وللعلم الذي شاخ فيه.

أسأل الله أن يُعلي ذكره ويمد في عمره على طاعة وعافية، وينفع بعلمه.

وأنا أجد لزاما على طالب العلم أن يعطي نفسه حقها من علم هذا الرجل.

https://www.tg-me.com/abnmzher

بسم الله
فوائد في قراءة كتب التفسير

أسباب التكرار في كتب التفسير كثيرة
وإذا تبين لك أن في الكلام تكرير فهنا تكون الفائدة في ترسيخ المعلومة وتقريرها
وكثيرا ما يبدو الكلام مكررا وفيه زيادة لا ينتبه لها إلا الباحث المستشكل والموفق المهدي

ومما يعين على قراءة كل تفسير بعين جديدة معرفة البناء الداخلي والخارجي له ومعرفة نسبه بين الكتب
فلا يوجد مفسر يفسر القرآن إلا وتستحوذ عليه فكرة أكبر من غيرها قد يصرح بها في مقدمته وقد يلحظها القارئ المتمعن

وكذلك أكثر المفسرين يرد بتفسيره على مؤلف آخر أو يختصر كلامه
ومعرفة هذا ينير لك الكتاب حتى تفهم بإذن الله فائدته
والمعلومات في هذا قليلة ولكنها نفيسة وفي بعضها خلاف
الطبري مثلا كان يرد على أبي عبيد في كتابه في مواضع كثيرة ( وليس هذا كل منهج الطبري )
الزمخشري كان يطبق علم البلاغة في تفسيره على وجه الابتكار لذلك تكثر في تفسيره الفنقلة
أبو حيان يرد في تفسيره على الزمخشري


أيضا سبقت الطبري نسخ تفسيرية استوعب بعضها في كتابه وهذا يجعلك تقرأ الآثار على نحو يختلف عن قراءتها دون ملاحظة ذلك

الزمخشري ألف الكشاف القديم في سورة البقرة فقط قبل الكشاف الجديد وقد يكون لهذا أثر على بعض المواضع

البقاعي حرص على تطبيق أفكار المناسبات في تفسيره وحرص على تطبيق معاني النحو البلاغية أكثر من غيره وحرص على ذكر الإسرائيليات من كتب اهل الكتاب
البيضاوي اختصر تفسيره من الكشاف والرازي وأضاف أموراً

مقارنة التفاسير تكشف لك عن اختلاف مناهج المتقدمين والمتأخرين
وتكشف لك التحريف الواقع في نقل العبارات من مفسر لآخر
وتكشف لك مظان المسائل
وتميز الكتب التي تنشئ العبارة عن التي تختصرها

يحتاج الباحث في التفسير إلى كل أنواع التفسير
فالتفاسير البلاغية قد تذكر مسائل من صميم المعنى إلا أن الطريق إليها بلاغي
وكذلك الأثرية واللغوية وغيرها

قراءة أول التفسير يكثر فيها الجديد لنشاط المؤلف ولكثرة الإحالات لاحقاً

أفضل طريقة للاستفادة من التفاسير وجود قضية يبحث عنها القارئ

بعض التفاسير يكتسب أهمية إضافية لكونه ينقل عن كتب مفقودة ولا يكاد ينقل عنها غيره
مثل الواحدي ينقل عن نظم القرآن للجرجاني
والسيوطي ينقل عن حاشية البلقيني على الكشاف

التفاسير اللغوية ليست نمطاً واحداً
الطبري مثلاً يعتبر من نحاة الكوفة
وأبو حيان من نحاة الأندلس
والاختلاف في المذهب النحوي يلقي بظلاله
مهما كان العلم جامداً فتحته نهر جارٍ
والطريق النافع إن شاء الله قراءة المداخل والمناهج لكتب التفسير وغيرها

إذا مرت بك آية عن بني إسرائيل فتجد عند الطبري روايات وتجد عند ابن كثير نقدا لها وعند البقاعي وابن عاشور تمحيصا لها
ابن عاشور والبقاعي ربما الوحيدان اللذان يذكران الإسرائيليات من كتب أهل الكتاب

الإسرائيليات غير الموجودة في كتب أهل الكتاب بعضها صحيح يرجع إلى مصادر مفقودة

الخلاصة عندما يسيطر عليك هم تحقيق العلم ستخرج بك القراءة عن فهم القرآن
وإذا سيطرت عليك همة فهم القرآن ستعرف ما تحتاج إليه مما تمر عليه

والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله

رابط القناة: https://www.tg-me.com/joinchat-DSXX4z7zx_2LRS6wLgmkwg
https://www.tg-me.com/abymhmad

من القنوات النافعة الثرية
حري بكل طالب تفسير وبلاغة أن يطلع عليها

#تنبيهات_بلاغية

ينتشر في تفسير آية(( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها ))
سبب نزول خاطئ وهو أن الكفار قالوا أما يستحيي رب محمد صلى الله عليه وسلم من أن يذكر العنكبوت والذباب
وبنى عليه بعض البلاغيين أن الآية عبرت بلفظ الاستحياء من باب المشاكلة لمقولة الكفار

وهذا ليس سبب نزول بل افتراض افترضه الزمخشري وتحول عند كثير ممن بعده إلى سبب نزول

" لا يكاد يظهر أثر محمد بن علي الجرجاني فيما وقفت عليه من مؤلفات بلاغية "

ضياء الدين القالش

استعصاء البلاغة على النقد الخارجي

البلاغة كغيرها من العلوم تستعصي_ غالبا_ على النقد الموجه لأصول العلم وقواعده وأمثلته المشهورة
فلا يلتفت لهذا النقد علماء البلاغة ولا يذكرونه من باب العلم بالشيء ولا يردون عليه من باب تقوية أصول العلم
وليس هذا في سبيل صالح علم البلاغة أو من فاسد بضاعة المنتقدين بل هو من طبيعة العلوم إذا وجهت الانتقادات إلى أصولها
انظر انتقاد ابن تيمية للمنطق اليوناني وكيف لم يتعرض له كثير من علماء المنطق في المطولات والمختصرات
وانظر انتقاد ابن حزم للقياس ومسائله وكيف تخلو كتب الأصول والفروع - غالبا _ عن مناقشة حججه ويعيدون ذات الحجج التي فندها وأجلب عليها
وانظر انتقاد ابن تيمية للمجاز وكيف لا تذكر حججه ولا الردود عليها في أغلب كتب البلاغة وانظر انتقادات ابن عميرة للبلاغيين كيف مرت مرور الكرام
ولعل مثل ذلك في انتقادات محمد بن علي الجرجاني صاحب التنبيهات والإشارات _المحقق أخيراً _
وكذلك انتقادات الفراهي الأخيرة رغم تقديمه لمشروع كبير يأخذ بعضه برقاب بعض
وتحريك المياه الراكدة بحجر سرعان ما تتلاشى دوائره أما تغيير مجرى الماء فمن صنع الله لا من صنع البشر
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

شرح ديوان المتنبي لعبد القاهر الجرجاني

"وقد كنا نقرأ مسألة الثبوت والتجدد هذه فنمر بها ونحسب أنها من المسلّمات ولم نر من ناقش هذه المسألة قبل ابن عميرة "

محمد بن شريفة

من الأمور التي ينبغي ملاحظتها أن تفسير سورة الفيل للفراهي لم يطبعه في حياته وطبع بقية قصار السور فلعل ذلك لتردد في محتوى التفسير

وقد انتقده المعلمي في رسالة طبعت في مجموعة مؤلفاته الكاملة وأثنى على الفراهي .

وفي مجلة الهند مجموعة مقالات تتناول رأيه في تفسير حادثة الفيل .

بسم الله
ناقة الخنساء
ذكر سيبويه بيت الخنساء في وصف الناقة :

ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت
فإنما هي إقبال وإدبار
ثم قال : جعلها الإقبال والإدبار فجاز على سعة الكلام كقولك نهارك صائم وليلك قائم .

وقول سيبويه جعلها الإقبال والإدبار يقصد بها أن ظاهر اللفظ يعطي هذا المعنى لا أن هذا قصد الخنساء
بدليل أنه قرن بين البيت وبين قولهم ليل قائم ونهار صائم .

فسيبويه اعتبر البيت من باب حذف المضاف أي الناقة ذات إقبال وإدبار أو من باب الاتساع في الكلام
واعتبره بعض النحاة من باب التجسيم
أي أن الخنساء جعلت الناقة مجسمة من الإقبال والإدبار
وانتصر البلاغيون لمعنى التجسيم وشدد عبد القاهر النكير على من فسره بحذف المضاف .

والتجسيم في ما أرى ضعيف لا يصح أن يفسر به بيت الخنساء ولا بقية الشواهد في الباب

فإن العرب إذا أرادت المبالغة تأتي بما يدل على مرادها فتقول فلان ليس من لحم وعظم بل من نور وكرم وتقول فلان كنيف مملوء علما وفلان خلق من عجل كما قال الشاعر :

فليست لإنسي ولكن لملأك
تنزل من جو السماء يصوب

أما أن تأتي بالمبالغة عفواً في سياق الكلام فبعيد .

وكلام الخنساء رضي الله عنها أن الناقة ترتع غافلة فإذا تذكرت ذهبت غفلتها وحصل منها الإقبال والإدبار فصار هذا شأنها وشغلها وهذا القدر من المعنى كافٍ في تحصيل مقصود الخنساء ولم ترد الخنساء أصلاً أن تصف الناقة بشدة الإقبال والإدبار بل أرادت وصفها بأن شأنها يقتصر على هذين

ومما يدل على ضعف معنى التجسيم في بيت الخنساء أن عبد القاهر في شرحه على ديوان المتنبي ذكر قوله :
متفرق الطعمين مجتمع القوى
فكأنه السراء والضراء
قال: قوله أعذب من قول الخنساء لأن إدخال كأن يزيده قبولاً عند الأفئدة .

فعبد القاهر يشعر بالضعف في البيت على توجيه التجسيم وإن رآه أمثل من حذف المضاف .

وابن جني المشهور بمبالغته في المجاز قد سبق عبد القاهر في هذا فإنه علق على جعل النحاة بيت الخنساء من باب حذف المضاف وجعل الأحسن فيه أن يكون من المبالغة .

#مراجعات_بلاغية

ورحمة الله عند العارفين به
أرجى وإن صلحوا من سائر العمل

لأنهم أبصروا في السعي رحمته
وما تيسر من قصدٍ ومن سبل

وأيقنوا أنهم لولا معونته
مخلفون بلا حول ولا حيل

فزادهم ذاك حباً في كرامته
ولم يقيموا بدار العجز والكسل

سبحان من ذكره تحلو الصعاب به
وتطمئن قلوب كن في وجل