📌تمسّك بالقرآن ولو سلك الناس طريقاً غيره .

عن جَبَلَة- عن- عامر بن مطر قال : قال لي حذيفة في كلام :
فاْمْسِكْ بما أنت عليه اليوم ، فإنه الطريق الواضح ، كيف أنت ياعامر بن مطر ، إذا أخذ الناس طريقاً والقرآن طريقاً مع أيهما تكون ؟

قال عامر فقلت له : مع القرآن ، أحيا مع القرآن وأموت ، قال له حذيفة : فأنت إذاً أنت .


قال ابومحمد ابن حزم : اللهم إني أقول كما قال عامر : أكون والله مع القرآن أحيا متمسكاً به ، وأموت إن شاء الله متمسكاً به ، ولا أبالي بمن سلك غير طريق القرآن ، ولو أنهم جميع أهل الأرض غيري .

الإحكام في أصول الأحكام
جزء ١ صـ ٥٨٦ للإمام ابن حزم

وأصل الأثر في مصنف ابن أبي شيبة بإسناد جيد برقم ٣٨٥٨١

📌ملاحظة
في الأصل عن جبلة -بن - عامر بن مطر
وهذا تصحيف ظاهر
والتصحيح من المصنف لابن أبي شيبة


https://www.tg-me.com/dafater1

🎯 البخاري رحمه الله وإجلاله لمقام النبي عليه السلام .


قال أبوعبدالله محمد ابن اسماعيل :
هذه الأسامي وضعت على ، أ ب ت ث ، وإنما بُدِىء بمحمد من بين حروف أ ب ت ث ، لحال النبي صلى الله عليه وسلم لأن اسمه محمد صلى الله عليه ، فإذا فُرغ من المحمدين ابتدىء في الألف ثم الباء ثم التاء ثم الثاء ثم يُنتهى بها إلى آخر حروف أ ب ت ث ، وهي ي .

التاريخ الكبير للبخاري جزء ١ صـ ١١



📚من رفع من شأن محمدٍ وسنته رفعه الله .


https://www.tg-me.com/dafater1

💎شنَّعَ بعض العلماء على مالك بن أنس -رحمه الله- في الأخذ بالمصالح المرسلة تشنيعًا شديدًا، كأبي المعالي الجويني ومن وافقه، فعابوا مالكًا بأنه يحكم بضرب المتهم ليقر بالسرقة مثلًا، وقالوا: لا شك أن ترك مذنب أهون من إهانة بريء .
قال الشيخ الشنقيطي –رحمه الله- : "أما حكمه بضرب المتهم ليقر بالسرقة، فهو صحيح عن مالك كما عقده ابن عاصم في تحفته بقوله:
وإن تكن دعوى على من يتهم
فمالك بالسجن والضرب حكم
ومالك لا يجيز ضرب المتهم إلا إذا ثبتت عليه الخيانة قبل ذلك ثبوتًا لا مطعن فيه فثبوت كونه خائنًا رجح عنده طرف الاحتياط للمال ليقر به أما الذي لم تثبت عليه الخيانة سابقًا، فلم يقل بضربه ليقر.

📚 المصالح المرسلة،
للشنقيطي (ص:٣٣).

https://www.tg-me.com/dafater1

قال ابن كثير -رحمه الله- :" كل سورة افتتحت بالحروف فلا بدّ أن يُذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو واقع في تسع وعشرين سورة .."


📚 المصباح المنير، في تهذيب تفسير ابن كثير (ص/٣١).
‏https://www.tg-me.com/dafater1

📌حمل المطلق على المقيد :

قال تعالى في كفارة القتل خطأ: (فتحرير رقبة مؤمنة) [النساء: آية 92] فقيد الرقبة بالإيمان، وأطلقها عن قيد الإيمان في كفارة اليمين، وكفارة الظهار حيث قال في كفارة اليمين في سورة المائدة: (أو تحرير رقبة) [المائدة: آية 89] ولم يقل: مؤمنة. وقال في الظهار في سورة المجادلة: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) [المجادلة: آية 3] ولم يقل: مؤمنة. فالحكم هنا واحد، وهو التكفير بتحرير رقبة، والسبب مختلف؛ لأن المقيد سببه: القتل خطأ، والمطلق سببه: إما حنث في يمين، وإما ظهار. وأكثر العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون: يحمل المطلق هنا على المقيد، فيشترط في كفارة الظهار وكفارة اليمين الإيمان. خلافا للإمام أبي حنيفة - رحمة الله على الجميع - قال في مثل هذه: لا يحمل، ولو أعتق الحانث في اليمين أو المظاهر رقبة غير مؤمنة لأجزأته؛ لأن القيد في كفارة القتل خطأ، وهذه مطلقة.

📚 العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير (١/ ٤٧٢).

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 فائدة تعليقاً على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- بلغه عن بعض نوابه أنه تمثل بأبيات في الخمر فعزله. (ص/312-311).

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - : اعلم أن العلماء اختلفوا في الشاعر إذا اعترف في شعره بما يستوجب حدا، هل يقام عليه الحد؟ على قولين:
- أحدهما: أنه يقام عليه لأنه أقر به، والإقرار تثبت به الحدود.
- والثاني: أنه لا يحد بإقراره في الشعر ؛ لأن كذب الشاعر في شعره أمر معروف معتاد، واقع لا نزاع فيه.
قال مقيده – الشنقيطي- عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي: أن الشاعر إذا أقر في شعره بما يستوجب الحد، لا يقام عليه الحد ؛ لأن الله جل وعلا صرح هنا بكذبهم في شعرهم في قوله: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)، فهذه الآية الكريمة تدرأ عنهم الحد، ولكن الأظهر أنه إن أقر بذلك استوجب بإقراره به الملام والتأديب وإن كان لا يحد به، كما ذكره جماعة من أهل الأخبار في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهورة مع النعمان بن عدي بن نضلة.
قال ابن كثير - رحمه الله -: وقد ذكر عن محمد بن إسحاق، ومحمد بن سعد في «الطبقات» ، والزبير بن بكار في كتاب الفكاهة: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل النعمان بن عدي بن نضلة على ميسان من أرض البصرة، وكان يقول الشعر، فقال:
ألا هل أتى الحسناء أن حليلها
بميسان يسقى في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني دهاقين قرية
ورقاصة تجذو على كل منسم
فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني
ولا تسقني بالأصغر المتثلم
لعل أمير المؤمنين يسوءه
تنادمنا بالجوسق المتهدم

فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: إي والله إنه ليسوءني ذلك، ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وكتب إليه عمر: بسم الله الرحمن الرحيم، ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير) [40 \ 1 - 3] أما بعد: فقد بلغني قولك:
لعل أمير المؤمنين يسوءه
تنادمنا بالجوسق المتهدم

وأيم الله إنه ليسوءني، وقد عزلتك. فلما قدم على عمر بكته بهذا الشعر، فقال: والله يا أمير المؤمنين ما شربتها قط، وما ذلك الشعر إلا شيء طفح على لساني، فقال عمر: أظن ذلك، ولكن والله لا تعمل لي عملا أبدا، وقد قلت ما قلت، فلم يذكر أنه حده على الشراب، وقد ضمنه شعره لأنهم يقولون ما لا يفعلون، ولكنه ذمه عمر ولامه على ذلك وعزله به، انتهى محل الغرض من كلام ابن كثير، وهذه القصة يستأنس بها لما ذكرنا.
وقد ذكر غير واحد من المؤرخين أن سليمان بن عبد الملك، لما سمع قول الفرزدق:
فبتن بجانبي مصرعات
وبت أفض أغلاق الختام
قال له: قد وجب عليك الحد، فقال الفرزدق: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد، بقوله: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)، فلم يحده مع إقراره بموجب الحد.

📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (6/ 105)


https://www.tg-me.com/dafater1

📌 نسخ الأخف بالأثقل، والأثقل بالأخف

يجوز نسخ الأخف بالأثقل، والأثقل بالأخف. فمثال نسخ الأخف بالأثقل: نسخ التخيير بين الصوم والإطعام المنصوص عليه في قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [2 \ 184] ، بأثقل منه، وهو تعيين إيجاب الصوم في قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [2 \ 185] ، ونسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله: (فأمسكوهن في البيوت) الآية [4 \ 15] ، بأثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص على الأول منهما في قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) [24 \ 2] ، وعلى الثاني منهما بآية الرجم التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ثابتا، وهي قوله: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ".
ومثال نسخ الأثقل بالأخف: نسخ وجوب مصابرة المسلم عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) الآية [8 \ 65] ، بأخف منه وهو مصابرة المسلم اثنين منهم المنصوص عليه في قوله: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) الآية [8 \ 66] ، وكنسخ قوله تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) [2 \ 284] ، بقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [2 \ 286] ، فإنه نسخ للأثقل بالأخف كما هو ظاهر. وكنسخ اعتداد المتوفى عنها بحول، المنصوص عليه في قوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) الآية [2 \ 240] ، بأخف منه وهو الاعتداد بأربعة أشهر وعشر، المنصوص عليه في قوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) [2 \ 234] .

📚 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (2/ 449)

https://www.tg-me.com/dafater1

📌مسألة :

قد كان عمر رضي الله عنه لما طعنه عدو الله معدوداً في الأموات، لو مات له مورِّثٌ في ذلك الوقت ما ورثه ، وهو قول ابن القاسم. ولو قتل رجل عمر في ذلك الوقت لما قتل به؛ لأنه في حكم الميت، وإن كان عمر في ذلك الوقت يتكلم ويعهد .
والذين خالفوا هؤلاء قالوا : لا نسلم ذلك فكل حركة قوية تدل على الحياة، وعمر ما دام قادراً على الحركة القوية الدالة على الحياة، فهو حي تجري عليه أحكام الحياة .


📚 أضواء البيان ص/٩٧٧

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 ضرب الأمثال، في كلام شيخ الإسلام :

قال شيخ الإسلام في معرض حديثه عن الجود والبخل، والجبن والشجاعة :
" حتى إنهم يقولون في الأمثال : ( لا طعنة ولا جفنة )، ويقولون : ( لا فارس الخيل، ولا وجه العرب ) " .

📚 السياسة الشرعية، لابن تيمية، بتعليق الشيخ/ العثيمين ص /١٧٣-١٧٤

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 من لطائف أضواء البيان :

قال الشيخ: عطية سالم – رحمه الله – تلميذ الشيخ/ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - وهو من أخص تلاميذه، وتولى إكمال تفسير أضواء البيان بعد وفاة الشيخ :
وبهذه المناسبة أذكر منامين كنت رأيتهما ولم أرد ذكرهما حتى رأيت هذا لأبي حيان، فاستأنست به لذكرهما، وهما:
- الأول: عندما وصلت إلى سورة «ن» عند قوله تعالى: ( وإنك لعلى خلق عظيم [68 \ 4] )، ومن منهج الأضواء تفسير القرآن بالقرآن، وهذا وصف مجمل، وحديث عائشة: «كان خلقه القرآن» فأخذت في التفكير، كيف أفصل هذا المعنى من القرآن، وأبين حكمه وصفحه وصبره وكرمه وعطفه ورحمته ورأفته وجهاده وعبادته، وكل ذلك مما جعلني أقف حائرا وأمكث عن الكتابة عدة أيام، فرأيت الشيخ - رحمة الله تعالى علينا وعليه - في النوم، كأننا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وكأنه ليس في نشاطه العادي، فسألته ماذا عندك اليوم؟ فقال: عندي تفسير. فقلت: أتدرس اليوم؟ قال: لا، فقلت: وما هذا الذي بيدك؟ - لدفتر في يده -، فقال: مذكرة تفسير، أي: التي كان سيفسرها - وهي مخطوطة -، فقلت له: من أين في القرآن؟ فقال: من أول «ن» إلى آخر القرآن، فحرصت على أخذها لأكتب منها، ولم أتجرأ على طلبها صراحة، ولكن قلت له: إذا كنت لم تدرس اليوم فأعطنيها أبيضها وأجلدها لك، وآتيك بها غدا، فأعطانيها فانتبهت فرحا بذلك وبدأت في الكتابة.

- والمرة الثانية في سورة «المطففين» ، لما كتبت على معنى التطفيف، ثم فكرت في التوعد الشديد عليه مع ما يتأتى فيه من شيء طفيف، حتى فكرت في أن له صلة بالربا، إذا ما بيع جنس بجنسه، فحصلت مغايرة في الكيل ووقع تفاضل، ولكني لم أجد من قال به، فرأيت فيما يرى النائم، أني مع الشيخ - رحمة الله تعالى علينا وعليه -، ولكن لم يتحدث معي في شيء من التفسير.
وبعد أن راح عني، فإذا بشخص لا أعرفه يقول وأنا أسمع دون أن يوجه الحديث إلي: إن في التطفيف ربا، إذا بيع الحديد بحديد، وكلمة أخرى في معناها نسيتها بعد أن انتبهت.
وقد ذكرت ذلك تأسيا بأبي حيان، لما أجد فيه من إيناس، والله أسأل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يهدينا سواء السبيل، وعلى ما جاء في الرؤيا من مبشرات. وبالله تعالى التوفيق.

📚 الأضواء (8/ 561).

اللهم ارحم الشيخ وتلميذه، ومن قرأ كتابه .

https://www.tg-me.com/dafater1

📌مع القرآن :

استنبط بعض العلماء من قوله تعالى : ( أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) الفرقان 24.
أن حساب أهل الجنة يسير ، وأنه ينتهي في نصف نهار، ووجه ذلك أن قوله : ( مَقِيلا ) : أي مكان القيلولة، وهي الاستراحة في نصف النهار .

الشنقيطي / أضواء البيان 5 / 278 .

https://www.tg-me.com/dafater1

حذف النّعت معروفٌ في كلام العرب، ومن أمثلته قول المرقش الأكبر :

وربّ أسيلةِ الخدين بكرٍ
مهفهفةٍ لها فرعٌ وجيدُ

يعني: لها فرعٌ فاحم، وجيد طويل. فحذف النعت لدلالة المقام عليه.

ومنه قول عبيد بن الأبرص يمدح رجلاً:

من قولُه قولٌ ومن فعلهُ
فعلٌ ومن نائله نائلُ

يعني: من قوله قولٌ فصلٌ، وفعله فعلٌ جميل، ونائله نائلٌ جزيل. فحذف النعوت لدلالة المقام عليها.

وفي قوله تعالى:(وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينةٍ غصبا) أي كل سفينة صحيحة صالحة، إذ لو كان يأخذ المعيبة المخروقة لما كان في خرق الخضر للسفينة فائدة .

📚 العذب النمير، بتصرف (٣/ ٤٣-٤٤).


https://www.tg-me.com/dafater1

يقول بعض علماء العربية: إن حذف النعت قليل، كما قال ابن مالك في الخلاصة:

وما من المنعوت والنعت عُقل
يجوز حذفه وفي النعتِ يقِل

إلا أن الشيخ الأمين الشنقيطي- رحمه الله- لم يُسلّم بذلك، حيث ذكر أنه بتتبع اللغة العربية يُعلم أن حذف النعت كثير، واستدلّ على ذلك بآيات من القرآن الكريم ، وأقوال العرب، ذكرنا بعضها في الفائدة السابقة .

📚 انظر: العذب النمير (٣/ ٤٣).

https://www.tg-me.com/dafater1

فائدة :

(العكد) عصب مؤخر اللسان .
قال الشاعر:

وقائلة ظلمت لكم سقائي
وهل يخفى على العكدِ الظليم

https://www.tg-me.com/dafater1

⭕️⭕️ سؤال لأحبّتنا في المجموعة :

قوله تعالى:(وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا)
المعروف في لغة العرب: أن الفاء حرف تعقيب، وأنّ ما بعدها آتٍ بعد ما قبلها؛ لأنك لو قلت :"جاء زيد فعمرو". معناه: أن عمراً جاء بعد مجيء زيد.
لكن هنا في قوله تعالى:(فجاءها بأسنا) جعل مجيء البأس كأنه وقع عقب الإهلاك، ومجيء البأس ليس واقعاً عقب الإهلاك، بل مجيء البأس هو عين الإهلاك، فالتعقيب بالفاء هنا فيه إشكال؛ لأن طالب العلم يقول: "كيف يقول:(أهلكناها) ثم يقول عقبه :(فجاءها بأسنا) فكأن البأس لم يأت إلا بعد أن أُهلكت، والواقع خلافه؛ لأن البأس جاءها وهو إهلاكها.
فهذا وجه السؤال .

فابحثوا عن الجواب وفتشوا عنه، وسطروه في دفاتركم.
زادكم الله علماً وفهماً.

https://www.tg-me.com/dafater1

💎 اللهو واللعب في مرحلة الطفولة:

_ عن عائشة رضي الله عنها قالت:" فلما قدمنا المدينة جاءني نسوةٌ وأنا ألعب على أرجوحة ..".

📚 سنن أبي داود ٤/ ٢٨٤ برقم(٤٩٣٥).

_ قال ابن حجر:" الأرجوحة حبلٌ يُشدّ طرفاه في موضع عالٍ ثم يُحَرك راكبه ".

📚 الفتح ١/ ٧٧

https://www.tg-me.com/dafater1

📝 مسألة/ صيد الحلّ إذا أدخله الحلال الحرم:

في عام (١٤١٠هـ) أحضر بعض زملائنا في الجامعة (أضبّاً) - جمع (ضبّ) وهي الدابة المعروفة. اصطادوها شرق الطائف- إلى سكن طلاب جامعة أم القرى، الذي يقع في العزيزية (داخل الحرم)، وكانوا ينوون ذبحها .. فدار نقاش بين الطلاب ذلك الحين في مسألة (صيد الحلّ إذا أدخله الحلال الحرم) هل يثبت له حكم الحرم ؟

✍️ نترك الجواب لكم لبحث المسألة، ومناقشتها مع من تحبون، ونقشها في دفاتركم للفائدة .

💎 قناة/ دفاتر
https://www.tg-me.com/dafater1

كتب القاضي عبدالرحيم البيساني رسالة إلى العماد الأصفهاني، معتذراً عن كلام استدركه عليه :
( إنّي رأيتُ أنّه ما كَتَبَ أحَدُهُم في يَومِهِ كِتاباً إلا قالَ في غَدِهِ، لوغُيّرَ هذا لَكانَ أَحسن ولَو زُيِّدَ ذاكَ لَكانَ يُستَحسن، ولَو قُدِّمَ هذا لكانَ أفضل، ولو تُرِكَ ذاكَ لَكانَ أجمل،
وهذا مِن أعظَمِ العِبر، وهو دَليلٌ على استيلاءِ النّقْصِ على جُملَةِ البَشر ).

📚 انظر:
📕 كشف الظنون، حاجي خليفة (١/ ١٤)
📙 أبجد العلوم، القنوجي (٥٢).

https://www.tg-me.com/dafater1

قال الشيخ الشنقيطي -رحمه الله- عند تفسيره لقوله تعالى :(والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون) الأعراف ٨

وحُقّ لميزانٍ توضع فيه الحسنات أن يثقل، وحُقّ لميزانٍ توضع فيه السيئات أن يخفّ. والحقّ إنما كان ثقيلاً في الميزان يوم القيامة؛ لأنه ثقيل على النفوس في دار الدنيا، والباطل إنما كان خفيفاً في الميزان يوم القيامة؛ لخفّته على النفوس في دار الدنيا.

📚 العذب النمير (٣/ ٧١-٧٢).

https://www.tg-me.com/dafater1

اختلف المفسرون -رحمهم الله- في كيفية وزن الأعمال يوم القيامة على ثلاثة أقوال لا يكذب بعضها بعضاً :

🔘 القول الأول: أن الموزون هو صحائف الأعمال، ومن أدلتهم (حديث البطاقة) الذي أخرجه الترمذي وغيره، وصححه بعض أهل العلم.

🔘 القول الثاني: أن الموزون نفس الأعمال، وأن الله يحوّل الأعمال الحسنة إلى أجرام حسنة مضيئة نيرة، واستدلوا بحديث الترغيب في الزهراوين (البقرة، وآل عمران) أنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان .. الحديث.
وكما جاء في الحديث أن عمل الإنسان يتجسّم له في صورة إنسان طيب الريح ..

🔘 القول الثالث: أن ما يوزن أصحاب الأعمال، واستدلوا بحديث: (الرجل السمين يأتي يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة..) وحديث :( إنهما في الميزان أثقل من جبل أحد) لما رأوا دقّة ساقي عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-.

📚 العذب النمير (٣/ ٧٢-٧٥).

https://www.tg-me.com/dafater1