⭕️ فائدة :

الفعل الواقع في حيّز الشرط إما أن يكون قبل أو أثناء أو بعد :

🔘 فمثال الفعل الواقع في حيز الشرط قبل الفعل، قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم .. الآية). فالوضوء واجب قبل فعل الصلاة لا بعدها، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الصلاة توضأ .
🔘 ومثال الفعل الواقع في حيز الشرط أثناء الفعل، قوله تعالى :(إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة).
🔘 ومثال الفعل الواقع في حيز الشرط بعد الفعل، قولنا : (إذا شرب الخمر فاجلدوه) أي إذا انتهى من الشرب، لا إذا شرع أو إذا وضع الخمر في فمه .

https://www.tg-me.com/dafater1

قناة : دفاتر
نقتنصُ الفوائد، ونُسطّر الفرائد.
‏https://www.tg-me.com/dafater1

تقول العرب : "فلان أبيض وجه ".. فما بياضةُ الوجه ؟

قال ابن كثير رحمه الله :
بَحْكم (بيّض الله وجهه) هو الذي استنقذ الحجر الأسود من أيدي القرامطة حتى ردوه، اشتراه منهم بخمسين ألف دينار .

وقال رحمه الله : " وقد كان المتنبي جعفي النسب، وادعى أنه نبي يوحى إليه.. ولما اشتهر خبره بأرض السماوة وأنه قد التفّ عليه جماعة من أهل الغباوة، خرج إليه نائب حمص الأمير [لؤلؤ] (بيّض الله وجهه) فقاتله وشرّد شمله، وأُسر مذموماً مدحوراً، وسجن دهراً طويلا .

وقال رحمه الله، لما نزلت الفرنج مصر فقتلوا من قتلوا من أهلها :" .. فنزل الكاملُ تجاه الفرنج يمنعهم من دخولهم إلى القاهرة.. وكتب إلى إخوانه يستحثهم ويستنجدهم، ويقول : [الوحا الوحا العجل العجل أدركوا المسلمين قبل تملك الفرنج جميع أرض مصر]، فأقبلت العساكر الإسلامية إليه من كل مكان، وكان أول من قدم عليه أخوه الأشرف (بيّض الله وجهه) .. الخ.

وقال رحمه الله :" .. وكان يوماً مشهوداً، فوقع الصلح على ما أراد الكامل محمد (بيّض الله وجهه)، وملوك الفرنج كلها واقفة بين يديه .

وقال رحمه الله عند حديثه عن نائب القلعة في دمشق عندما أراد [قبج] الدخول عليه للصلح بعد أن أفسد في أرض الشام :" .. وأخذوا طائفة ممن كان يلوذ بالتتر ليدخلوا القلعة فيتكلموا مع نائبها في المصالحة، فدخلوا عليه يوم الإثنين ثاني عشر جمادى الآخرة، فكلموه وبالغوا معه، فلم يجب إلى ذلك، وقد أجاد وأحسن وأرجل في ذلك (بيّض الله وجهه) .

وقال رحمه الله عندما أُبطلت بعض البدع في جامع دمشق :" .. وفرح أهل العلم بذلك، وأهل الديانة.. وكان ذلك بمرسوم السلطان .. وكان الساعي لذلك بالديار المصرية الأمير حسام الدين أبو بكر بن النجيبي (بيّض الله وجهه) .

انظر: البداية والنهاية ( ١١/ ٢٠٢، ١١/ ٢٩١، ١٣/ ٩٦، ١٣/ ١١٢، ١٤/ ١٢، ١٤/ ٢٧١ ).

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 في ترجمة للشيخ إبراهيم البواردي أحد متأخري علماء نجد: ورد أنه كان يحضر مع زملائه أثناء الطلب على شيخهم دروسه في شرح متن الرحبية ، وكان المكلف بقراءة الأبيات التي سيشرحها الشيخ زميل لهم ضرير ، وكانوا يلقنون زميلهم الضرير الأبيات التي سيقرؤها حتى يحفظها ثم يقرؤها على الشيخ في اليوم التالي ، وكان للشيخ شاة يربيها وكان الطلاب ينتظرون أن يذبحها الشيخ ليطعمهم منها ويهابون أن يطلبوا من الشيخ ذبحها ، فاحتال بعض الظرفاء من زملائه حيلة وهي أنهم عندما لقنوا الضرير هذه الأبيات من الرحبية :

وإن تكن من أصلها تصح
فترك تطويل الحساب ربح

فأعط كلاً سهمه من أصلها
مكمّلا أو عائلا من عولها

لما لقنوه البيتين زادوا من عندهم بيتين وأوهموه أنهما من ضمن أبيات الرحبية فقالوا ( يعنون الشاة ) :

وإن تكن من صدرها تكُحّ
فإن أولى ما يكون الذبح

فأعط كلاً سهمه من لحمها
مكملا أو عائلا من شحمها

فقرأهما الضرير على الشيخ ظاناً أنهما من الرحبية ، ففطن الشيخ لما أرادوا فضحك وضحكوا وذبحها وأطعمهم.

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 فائدة فقهية:

ألّّف الخرقي -رحمه الله- كتابه (المختصر) في زمن فتنة القرامطة وعدوانهم الآثم على الحجر الأسود وأخذهم له إلى البحرين فقال : " فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر ثمّ أتى الحجر الأسود (إن كان) فاستلمه

📚 انظر: مختصر الخرقي ١/ ٥٧ .

قال ابن قدامة في المغني :" وقول الخرقي : (إن كان) يعني إن كان الحجر في موضوعه لم يذهب به كما ذهب به القرامطة مرة حين ظهروا على مكة" .

📚 انظر: المغني ٣/ ٣٣٧ .

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 أدب التلميذ مع شيخه، وأدب المرأة في حضرة زوجها، وأبيها :

عن عائشة-رضي الله عنها- قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر، فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال: (دعهما)، فلما غفل غمزتهما فخرجتا.

قال ابن حجر-رحمه الله-: "
وفيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه، وفيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته، ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نام فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته، فبادر إلى سدّ هذه الذريعة.
وفي قول عائشة في آخر هذا الحديث " فلما غفل غمزتهما فخرجتا"، دلالة على أنها مع ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر منها، والله أعلم".

📚 انظر: فتح الباري (2/ 443).

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 الرزق المقسوم لا يستطيع من هو في يده منعه ممن قُسِمَ له.

فقد جاء في الحديث الصحيح : أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ: الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية»، ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهما» فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن حجر –رحمه الله- : " منعوا الضيافة وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبا فمنعوهم فسبب لهم لدغ العقرب حتى سيق لهم ما قسم لهم، وفيه الحكمة البالغة حيث اختص بالعقاب من كان رأسا في المنع لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم فلما كان رأسهم في المنع اختص بالعقوبة دونهم جزاء وفاقا وكأن الحكمة فيه أيضا إرادة الإجابة إلى ما يلتمسه المطلوب منه الشفاء ولو كثر لأن الملدوغ لو كان من آحاد الناس لعله لم يكن يقدر على القدر المطلوب منهم ".

📚 فتح الباري لابن حجر (4/ 458) https://www.tg-me.com/dafater1

🎯 فائدة :
قال أشهب : سألت مالكاً - رحمه الله - عن الأحاديث يقدّم فيها ويؤخر والمعنىٰ واحد . قال : أما ماكان من قول النبي صلى الله عليه وسلم فإني أكره ذلك ، وأكره أن يزاد فيها أو ينقص ، وما كان منها غير قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا أرى بذلك بأساً .
قلت : حديث النبي يزاد فيه الواو والألف والمعنىٰ واحد . قال : أرجو أن يكون هذا خفيفاً .


جامع بيان العلم وفضله جزء ١ صـ ٢٩٩


https://www.tg-me.com/dafater1

حكم الرواية بالمعنى 🎯

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ : إِذَا أَقَمْتَ الْإِسْنَادَ وَالْمَعْنَى كَفَاكَ.


سنن أبي داوود عقب الحديث رقم ١٧٦٣


https://www.tg-me.com/dafater1

التصوير كان أوّل جناية شركيّة وقعت في الدنيا. وهذا الأثر السيء التاريخي يدلّ على عظم شرّه قبّحه الله .

📚 العذب النمير ٣/ ٤٤٦

https://www.tg-me.com/dafater1

العرب تطلق الخوفَ وتريد به العلم كما هو معروف في لغتها، قال بعض العلماء : منه قوله تعالى :(إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله)[البقرة ٢٢٩]. قالوا: معناه : "إلا أن يعلما " (فإن خفتم) فإن علمتم .. ومنه قول أبي محجن الثقفي :

إذا متّ فادفني إلى جنب كرمةٍ
تُروّي عظامي بالممات عُرُوقُها
ولا تدفنيني بالفلاة فإنني
أخاف إذا ما متّ ألاّ أذوقها

وهو يعلم علم اليقين أنه إذا مات ليس شارباً للخمر بعد موته كما لا يخفى .

📚 العذب النمير ٣/ ٤٥٢

https://www.tg-me.com/dafater1

(قال الملأ من قومه)
الملأ: أشراف الجماعة وذكورها الذين ليس فيهم امرأة .
قيل سُموا (ملأً) لأنهم يملؤون صدور المجالس بقاماتهم الوافية، أو يملؤون صدور الناظر لأُبهتهم وجمالهم، أو أنهم يتمالؤون على العقد والحل فيتفقون عليه .

📚 العذب النمير ٣/ ٤٥٣

‏https://www.tg-me.com/dafater1

⭕️ تناول الرجل للحية من يكلمه :

عن المسور بن مخرمة، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة - وساق الحديث - قال: وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل، حل خلأت القصواء مرتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت، وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل». ثم قال: «والذي نفسي بيده، لا يسألوني اليوم خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها»، ثم زجرها فوثبت، فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء، فجاءه بديل بن ورقاء الخزاعي، ثم أتاه - يعني عروة بن مسعود - فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فضرب يده بنعل السيف، وقال: أخر يدك عن لحيته " رواه أبو داوود في سننه (3/ 85)، وصححه الألباني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه، ولا سيما عند الملاطفة، ويقال: عادة العرب أنهم يستعملونه كثيرا، يريدون بذلك التحبب والتواصل .. وأكثر العرب فعلا لذلك أهل اليمن .

📚 انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 11)

https://www.tg-me.com/dafater1

📌 لله درّ الشافعي :

أخرج حديثاً يرويه عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار .. (( أن رجلاً قبل امرأته وهو صائم .. الحديث ))

قال الشافعي عَقِب الحديث :

وقد سمِعت من يَصِل هذا الحديث ، ولا يحضُرُنِي ذكرُ من وَصَلَه .

الرسالة للشافعي صـ ٤٣٦
فقرة ١١٠٩- ١١١٠


عطاء بن يسار لم يدرك زمن النبوة فروايته عن ذلك الجيل مرسلة .
ولهذا قال الشافعي أنه سمع من وصل الحديث أي من أكمل إسناده ووصله !
لكنه نسي من هو .

فـ لله درّه في علمه وأمانته

https://www.tg-me.com/dafater1

🎯 الإثبات بالشاهد و اليمين .

هذا والراجح ماذهب إليه القائلون بمشروعية الإثبات بالشاهد واليمين لقوة أدلتهم ودلالتها الصريحة في ذلك ، فالأحاديث الشريفة ثابتة صحيحة وقد رواها الإمام مالك والإمام الشافعي ومسلم وأبوداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وغيرهم ، ورواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير من الصحابة يربو على العشرين ، فالحديث مشهور تثبت به الأحكام الشرعية ، وعدّه السيوطي متواتراً وقد حكم به الخلفاء الراشدون ،وهو لايخالف مافي الكتاب العزيز .


وسائل الإثبات في الشريعة الإسلامية جزء ١ صـ ١٩٧
للدكتور محمد الزّحيلي


https://www.tg-me.com/dafater1

📌 الحروف المقطعة، في أوائل بعض سور القرآن:

في جميع سور القرآن المبدوءة بحروف مقطعة، لم تُذكر منها سورة واحدة إلا وجاء بعدها التنويه بشأن القرآن، والرفع من شأنه.. ولم يخل من هذا في سائر القرآن إلا سورتان: سورة مريم، وسورة القلم .
مع أنه في قوله تعالى: (ن. والقلم وما يسطرون) يحتمل أن المراد بــ (يسطرون) هو هذا القرآن العظيم؛ لأنه أعظم ما يسطر، فيكون في مريم فقط.

📚 العذب النمير ٣/ ٧- ٨

‏https://www.tg-me.com/dafater1

القرآن وإن كان مكتوباًً في اللوح المحفوظ، فنزوله على النبي ﷺ ليس أن جبريل ينظر إلى اللوح المحفوظ، بل الله -جلّ وعلا- يكلم جبريل بما يريد إنزاله من أنجم القرآن، فيسمعه جبريل من كلام الله على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله.
وإذا تكلم الله بوحيه صعق أهل السماوات من عظمة كلام ربّ العالمين -جل وعلا- وأول من يرفع رأسه منهم جبريل، فيقولون: (ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير). فيسمعه جبريل من كلام رب العالمين، يتكلم به على الوجه اللائق بكماله وجلاله، المخالف لكلام خلقه من جميع الجهات، ثم يأتي جبريل فيكلم به رسول الله ﷺ .
📚 انظر:العذب النمير ٣/ ٩-١٠

- وللشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله- رسالة بعنوان: (الجواب الواضح المستقيم، في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم) ردّ فيها على من زعم أن جبريل -عليه السلام- أخذ القرآن من اللوح المحفوظ . طُبعت مستقلة، كما أنها ضمن المجموع في فتاواه (١/ ٢١٤).

‏https://www.tg-me.com/dafater1

السنة جميعها إنما هي قطرة من بحر القرآن العظيم؛ لأن القرآن بحر لا ساحل له، والسنة قطرة من بحره؛ لأن جميع ما جاء في سنة رسول الله ﷺ يدخل في قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:٧].


📚 العذب النمير ٣/ ٢٣

‏https://www.tg-me.com/dafater1